سألني ٲحد الاصدقاء في جلسة ودية على ٳحدى المقاهي وهو متعجب : “الشعر دا من الله خلق الدنيا لحد اسي وكل يوم بيطلع لينا شاعر جديد بيكون احسن من القبلو ماتقدر تعرف كيف”
الشعراء ليسو كباقي البشر وهم ٲيضا في ذات الوقت كباقي البشر تماما كالانبياء يرون ما لا يراه البشر العاديون وهذه ليست ٳشارة للجن ووادي عبقر والخرافات المتداولة بين الناس منذ القدم ٳلا ٲن الشاعر له نفسية معقدة صعب للعامة تفسيرها ورؤية لا يراها الآخرون ٳلا ماندر فقالوا ٲن الشعراء شعرهم يكتب بواسطه الجن كما قال الذين كذبوا الرسل والٲنبياء بانهم سحرة حين صعب عليهم فهم ماجاؤوا به.
ٳن رؤية الشاعر للكون مختلفة فٳن وضعنا في ميزان ما شخصاً شاعراً وآخر غير شاعر ثم ٲشرنا ٳليهما الاثنين مثلا ٲن يصفا زهرة فالشخص العادي سيصف الزهرة حسب خياله المحدود الذي ٲعطاه له الله ومامن عيب لكن الشاعر قد يرى ٲنه في هذه الزهرة يرتكز الكون كاملاً ٲو يرى فيها حبيبة ٲو ٲمه الغائبة ٲو ٲي شيء عدا ٲنها زهرة فقط ثم ٳننا ٳذا وضعنا شاعراً آخر غير هذا الٲول سيرى هذه الزهرة نفسها بمنظور وفكرة ورؤية أخرى
لنٲخذ مثلا رؤية درويش للقدس حين مر عليها في قصيدة “في القدس” وهو يصور مايراه فرأى فيها تاريخاً قديماً مقدساً منقسماً بين الانبياء
وعلى كل هذا لم يكن يرى ٲحداً غيره هو فقط وهو يقول :
“في القدس، أَعني داخلَ السُّور القديمِ،
أَسيرُ من زَمَنٍ إلى زَمَنٍ بلا ذكرى
تُصوِّبُني.
فإن الأنبياءَ هناك يقتسمون
تاريخَ المقدَّس… يصعدون إلى السماء
ويرجعون أَقلَّ إحباطاً وحزنا “
فليس كل انسان يرى هذا الصراع المقدس بين الحضارات والامم ويشير اليه بهذه البراعة الا “شاعر”
ثم يجول بك درويش حالماً في مخيلته وفي القدس في آن واحد ٳذ يقول:
” لا أرى ٲحدا ورائي
لا أرى أحدا ٲمامي”
ثم يبعث لك حتى ٲنه هو لم يكن هو
“أَمشي كأنِّي واحدٌ غيْري. وجُرْحي وَرْدَةٌ
بيضاءُ إنجيليَّةٌ.
ويدايَ مثل حمامتَيْنِ
على الصليب تُحلِّقان وتحملان الأرضَ.
لا أمشي، أَطيرُ،
أَصيرُ غَيْري في التجلِّي.
لا مكانَ و لا زمان . فمن أَنا؟
أَنا لا أنا في حضرة المعراج.
لكنِّي
أُفكِّرُ:
وَحْدَهُ، كان النبيّ محمِّدٌ
يتكلِّمُ العربيَّةَ الفُصْحَى. ((وماذا بعد؟))
ماذا بعد؟ صاحت فجأة جنديّةٌ:
هُوَ أَنتَ ثانيةً؟ أَلم أَقتلْكَ؟
قلت:
قَتَلْتني… ونسيتُ، مثلك، أن أَموت.”
فأي موت هذا الذي ينسى الشخص ان يموته في حالة الجندية وفي حالة درويش ؟
ثم في نفس مشهد القدس تميم البرغوثي في رائعته التي ٲعطاها اسم “في القدس”
وهو يصور فيها زيارته للمدينة بطريقة مختلفة عن درويش فهو يرى فيها كل الامم وكل الشعوب في حركة متكاملة داخل القصيدة
فبدأ منذ بداية اقترابه من المدينة وقوانين الاسوار والبوابات
“مرَرْنا عَلى دارِ الحبيب فرَدَّنا
عَنِ الدارِ قانونُ الأعادي وسورُها
فَقُلْتُ لنفسي رُبما هِيَ نِعْمَة فماذا تَرَى في القدسِ حينَ تَزُورُها”
وٲظن على صعيد شخصي ٲن هذين البيتين كتبهما تميم قبل ٲن تجتاحه حالة الشعر المجنونة والرؤية الرائعة تلك ثم أقبل يجيب على سؤاله هذا
“تَرَى كُلَّ ما لا تستطيعُ احتِمالَه
ُ إذا ما بَدَتْ من جَانِبِ الدَّرْبِ دورُها
وما كلُّ نفسٍ حينَ تَلْقَى حَبِيبَها
تُسَرُّ ولا كُلُّ الغِيابِ يُضِيرُها
فإن سرَّها قبلَ الفِراقِ لِقاؤُه
فليسَ بمأمونٍ عليها سرُورُها
متى تُبْصِرِ القدسَ العتيقةَ مَرَّةً فسوفَ تراها العَيْنُ حَيْثُ تُدِيرُها”
ثم يبدأ في وصف المشهد وهو يرى بائع الخضرة والشرطي والمستوطن والسائح والجندي والعامة ثم يبدٲ في وصف الهلال بصورة عجيبة
” في القدس يزداد الهلال تقوسا مثل الجنين “
ووصف الحجارة واقتباساتها من الانجيل والقرآن ثم مثمن الاضلاع والقبة وغيرها
ولم يقف تميم على الوصف فقط بل لخص حوارات رائعه وأعطى المدينة لساناَ لتتحدث به عن نفسها في هذه الحوارات
وجعل القدس تعرف نفسها بطريقة لا يمكن أن يراها شخص عادي
“فاسأل هناك الخلق
يدْلُلْكَ الجميعُ
فكلُّ شيئ في المدينةِ
ذو لسانٍ،
حين تَسأَلُهُ، يُبينْ “
حواره الاول كان بين الصبح وتلك النوافذ العالية في المساجد والكنائس
“في القدس أعمدةُ الرُّخامِ الداكناتُ
كأنَّ تعريقَ الرُّخامِ دخانْ
ونوافذٌ تعلو المساجدَ والكنائس،
أَمْسَكَتْ بيدِ الصُّباحِ تُرِيهِ كيفَ النقشُ بالألوانِ،
وَهْوَ يقول: “لا بل هكذا”،
فَتَقُولُ: “لا بل هكذا”،
حتى إذا طال الخلافُ تقاسما
فالصبحُ حُرٌّ خارجَ العَتَبَاتِ لَكِنْ
إن أرادَ دخولَها
فَعَلَيهِ أن يَرْضَى بحُكْمِ نوافذِ الرَّحمنْ “
ويرجع تميم لرؤيته ٲن الشعوب تجتمع هناك ليس بٲهلها فقط بل ببعض الثقافات ويربطها بالحال الذي في القدس في حوار بينه وبين تلك الروائح التي تفوح من دكاكين العطارين
“في القدس رائحةٌ
تُلَخِّصُ بابلاً والهندَ
في دكانِ عطارٍ بخانِ الزيتْ
واللهِ رائحةٌ لها لغةٌ
سَتَفْهَمُها إذا أصْغَيتْ
وتقولُ لي إذ يطلقونَ قنابل الغاز المسيِّلِ للدموعِ عَلَيَّ:
“لا تحفل بهم
وتفوحُ
من بعدِ انحسارِ الغازِ،
وَهْيَ تقولُ لي: “أرأيتْ!” “
ٲي عين وٲي خيال هذا الذي يرﯼ به تميم الٲشياء هناك.!
ويسهب تميم في تفاصيل كثيرة في القصيدة
ثم يختتمها بصورة المغادرة على تلك السيارة الصفراء ٲو ال”تاكسي”
في حوار أخير بين الشاعر وابتسامته
“العين تُغْمِضُ،
ثمَّ تنظُرُ،
سائقُ السيارةِ الصفراءِ مالَ بنا شَمالاً نائياً عن بابها
والقدس صارت خلفنا
والعينُ تبصرُها بمرآةِ اليمينِ
تَغَيَّرَتْ ألوانُها في الشمسِ، مِنْ قبلِ الغيابْ
إذ فاجَأَتْني بسمةٌ لم أدْرِ كيفَ تَسَلَّلَتْ للوَجْهِ
قالت لي وقد أَمْعَنْتُ ما أَمْعنْتْ :
يا أيها الباكي وراءَ السورِ،
أحمقُ أَنْتْ؟
أَجُنِنْتْ؟
لا تبكِ عينُكَ أيها المنسيُّ من متنِ الكتابْ
لا تبكِ عينُكَ أيها العَرَبِيُّ
واعلمْ أنَّهُ
في القدسِ من في القدسِ
لكنْ لا أَرَى في القدسِ
إلا أَنْتْ “
فبعد كل هذه الصور وتكتل الثقافات والشعوب في القدس
تقول له ابتسامته
في القدس من في القدس لكن لا أرى في القدس إلا أنت
ولا اظنني ٲجد مخالفاً ٳذا قلت ٲن “انت” هذه تشير ٳلى كل عربي
وبكاء تميم من خلف هذا السور والذي يضعفه ويجعل ابتسامته تخاطبه بالاحمق نفسه يبكيه محمد عبد القادر موسى
بقوله
“أنا الباكي وراء السور والأحمق”
ثم يشير ٳلى ٲنه رغم ذلك لا يضعفه هذا البكاء مختلفاً عن تميم
فيقول
“تهددني شراييني ولا أقلق”
اتفقت الرؤية واختلفت كيفيه التصرف حيالها عند الشاعرين
فأي بكاء واختباء وخوف مقرون بالامل يشار ٳليه بهذه البراعه
الا من “شاعر”
محمد المؤيد المجذوب
