بسم الله الرحمن الرحيم

عميد الرواية العالمية ” عبد العزيز بركة ساكن ” في أرض الكنانة

القاهرة في : ٦ / ٧ / ٢٠٢٤

تقرير كتبه / بدر الدين العتَّاق

بدعوة كريمة من الروائية القديرة الأستاذة / بثينة خضر مكي؛ عبر ( مركز بثينة خضر مكي؛ الثقافي للإبداع والتنوير والفنون ) بالمهندسين بمدينة القاهرة؛ أقام المركز أمسية اليوم السبت ٦ / ٧ / ٢٠٢٤ احتفائية بالكاتب الروائي العالمي / عبد العزيز بركة ساكن؛ المقيم بدولة النمسا؛ والذي يعد من أميز الروائيين السودانيين في الوطن العربي والإفريقي والعالمي بكل تأكيد لجهوده المضني والمبذولة في مجال حقوق الإنسان عبر كتابة الرواية ؛ والذي تتسم كتاباته بالواقعية والموضوعية باسم المهمشين والمتشردين والبسطاء والمثقفين على السواء؛ ويعتبر وحدة قياس للكتاب الروائيين وكُتَّاب القصة – وجهة نظر شخصية – والروح السامية المقدسة المعبرة عن الآم وطموحات المغلوبين على أمرهم والكادحين والمعذبين في الأرض والمثقفين أيضاً ؛ حيث أقام المركز أمسية طيبة على شرف زيارته جمهورية مصر العربية الشقيقة الممتدة لأسبوع واحد فقط؛ استمرت زهاء الخمس ساعات من الثامنة مساء وحتى الواحدة صباحاً بالتوقيت المحلي لمدينة القاهرة بشكل متواصل خلا من استراحة قصيرة .

حصرت الدعوة في عدد معين من المدعوين المهتمين بالشأن العام السوداني بدول المهجر وبالتحديد أهل الثقافة والفنون والآداب والروائيين من السودانيين والمصريين واليمنيين الشباب من الجنسين والجنسيات العربية المختلفة مثل اليمن الشقيق وجمهورية مصر العربية الشقيقة ؛ وتلخَّصت الاحتفائية في سرديات حياة الكاتب المُحْتَفَى به من خلال كتاباته ومواقفه السياسية والثقافية المختلفة ورواياته المميزة ؛ كما شهدت الدعوة مداخلات من الحضور المثقَّف الذي أغنى الجلسة بالمؤانسة والامتاع الرائعين بالأسئلة المباشرة لعميد الرواية العربية والأفريقية والعالمية بنوع من الأريَحية والتلقائية المميزة بلا حدود والتي تجاوب وتفاعل معها كاتبنا الكبير بروح طيبة نالت الرضا بلا شك .

شهد الاحتفائية عدد كبير من رموز المجتمع السوداني والمصري واليمني المهتم في مجال الثقافة والإعلام والفكر والأدب والمهتمين بقضايا حقوق الإنسان في شتى المجالات الحياتية؛ منهم على سبيل المثال الأستاذ الدكتور / نزار عبده غانم؛ رئيس الجمهورية السومانية؛ والمحاضر في الجامعات السودانية؛ والأساتذة الروائية الكبيرة ( أم الروائيين السودانيين ) / زينب بليل؛ التي أضفت نكهة خاصة على الجلسة وقوبلت بالزغاريد والتصفيق لمكانتها في قلوب محبيها ؛ والأستاذ الدكتور / سامي السر؛ الذي كان ضيفاً أنيقاً على جماعة منتدى الأدب؛ والأستاذ الروائي / بدر الدين العتَّاق؛ المهتم بالأدب والثقافة والعلوم الإنسانية؛ والأستاذ القدير / محمد الحسن؛ السوماني الكبير؛ وكذلك الأستاذة الروائية / سوزان كاشف؛ المقيمة ببريطانيا؛ والأستاذة الفاضلة / آمال محمد ؛ الروائية والناقدة والقاصة المصرية القديرة؛ والأستاذ الدكتور / فؤاد؛ الناقد المصري المعروف؛ والأستاذ الإعلامي الجميل / محمد آدم بركة؛ الشاب النشط في الصحافة والإعلام الاجتماعي؛ والأستاذة الصحافية / أماني محمد صالح؛ الناقدة الروائية المميزة؛ والأستاذ الفنان الجميل / نزار محمد جمعه؛ مخرج الفيلم العالمي ” وداعاً جوليا ” الحائز على عدة جوائز ؛ والأستاذ الكريم / مؤمن محمد ؛ ممثل مكتبة الكونغرس الأمريكي بالسودان؛ وعدد مقدر من أصحاب الثقافة والفكر والأدب؛ الذين زينوا الاحتفائية بحضورهم الأنيق .

الجدير بالذكر أنَّ مثل هذه الاحتفاليات والاحتفاءات التي يقدمها ( مركز بثينة خضر مكي؛ الثقافي للإبداع والتنوير والفنون ) يعد فارقة ثقافية وأدبية وفنية إيجابية مهمَّة في ظل الظروف الصعبة التي تمر بها البلاد السودانية منذ أكثر من عام ؛ والتي تعمل على مدار السنة في الإهتمام بقضايا الفكر والأدب والفنون والتراث الثقافي في دول المهجر ومعالجتها بالحوار والمناقشة والمدارسة والنقد والتقييم ؛ وتشكِّل وزارة ثقافة وإعلام متحركة بلا شك ليحفظ التاريخ لنا هذا اللقاء الهرمي الاستثنائي وفي دارها العامرة بالمهندسين مع رموز وقامات بلادي السودان ؛ نتمنى لها دوام التوفيق والسداد والمزيد من الفعاليات والأنشطة التي تهتم وتوثق للمجايلة والمثاقفة للشباب من الجنسين .

حصل الممثل كيليان ميرفي على جائزة أفضل ممثل في حفل جوائز الأوسكار لعام 2024، وذلك عن دوره في فيلم “أوبنهايمر“.

أقيم حفل جوائز الأوسكار لعام 2024 في 11 مارس 2024، وحظي فيلم “أوبنهايمر” بالعديد من الجوائز الأخرى، بما في ذلك:

• جائزة أفضل مخرج للمخرج كريستوفر نولان.
• جائزة أفضل ممثل مساعد للممثل روبرت داوني جونيور.
• جائزة أفضل سيناريو مقتبس.

حقق فيلم “أوبنهايمر” نجاحًا كبيرًا، وحصل على إشادة واسعة من النقاد والجمهور على حدٍ سواء.

يروي الفيلم قصة جي. روبرت أوبنهايمر، الفيزيائي الأمريكي الذي قاد مشروع مانهاتن لتطوير القنبلة الذرية خلال الحرب العالمية الثانية.

من الجدير بالذكر أن:

• تنافس كيليان ميرفي مع العديد من الممثلين الموهوبين الآخرين على جائزة أفضل ممثل، بما في ذلك:
  • برادلي كوبر عن دوره في فيلم “Maestro”.
  • كولمان دومينغو عن دوره في فيلم “Rustin”.
  • بول جياماتي عن دوره في فيلم “Showing Up”.
  • جيفري رايت عن دوره في فيلم “The Batman”.
• تم ترشيح جميع هؤلاء الممثلين لأدائهم المتميز في أفلامهم.

في النهاية، حصول كيليان ميرفي على جائزة أفضل ممثل في حفل جوائز الأوسكار لعام 2024 هو إنجاز رائع يعكس موهبته ومهاراته التمثيلية الاستثنائية.

هل شاهدت فيلم “أوبنهايمر”؟

فاز فيلم “كل شيء في كل مكان دفعة واحدة” (Everything Everywhere All at Once) بجائزة أفضل فيلم في حفل جوائز الأوسكار لعام 2023، الذي أقيم في 12 مارس 2023.

حقق الفيلم نجاحًا كبيرًا، وحصل على العديد من الجوائز والتقديرات الأخرى، بما في ذلك:

• جائزة أفضل مخرج للمخرجين دانيال كوان ودانيال شاينرت.
• جائزة أفضل ممثلة للممثلة ميشيل يو.
• جائزة أفضل ممثل مساعد للممثل كي هو كوان.
• جائزة أفضل ممثلة مساعدة للممثلة جيمي لي كورتيس.
• جائزة أفضل سيناريو أصلي.

يُعد فيلم “كل شيء في كل مكان دفعة واحدة” فيلمًا كوميديًا دراميًا خياليًا يتناول قصة امرأة صينية أمريكية تدعى إيفلين وانغ، تواجه أزمة في حياتها الشخصية والمهنية.

تكتشف إيفلين فجأة أن هناك أكوانًا متعددة، وأنها هي النسخة الوحيدة التي يمكنها إنقاذ العالم من قوى الشر.

وُصف الفيلم بأنه “فيلم فريد من نوعه ومثير للضحك ومليء بالعاطفة”، وأشاد النقاد بأدائه وإخراجه وسيناريوهه.

من الجدير بالذكر أن:

• تنافس فيلم “كل شيء في كل مكان دفعة واحدة” مع العديد من الأفلام القوية الأخرى على جائزة أفضل فيلم، بما في ذلك:
  • فيلم “All Quiet on the Western Front”.
  • فيلم “The Banshees of Inisherin”.
  • فيلم “Elvis”.
  • فيلم “Tár”.
  • فيلم “Top Gun: Maverick”.
• حظيت جميع هذه الأفلام بإعجاب النقاد والجمهور، مما يدل على أن عام 2023 كان عامًا رائعًا للسينما.

في الختام، يُعد فيلم “كل شيء في كل مكان دفعة واحدة” فيلمًا استثنائيًا يستحق جائزة أفضل فيلم أوسكار لعام 2023.

بالتأكيد، إليك بعض صور الفيلم “كل شيء في كل مكان دفعة واحدة”:

يفتح الرابط في نافذة جديدة.ar.wikipedia.org

ملخص الفيلم:

تُجبر إيفلين وانغ (ميشيل يو)، وهي مهاجرة صينية أمريكية، على مواجهة قوى الشر متعددة الأكوان بينما تحاول إنقاذ العالم.

تُساعدها في هذه المهمة نسخة منها من كون آخر، وهي مقاتلة ماهرة في فنون القتال.

صور أخرى من الفيلم:

آراء النقاد:

حظي فيلم “كل شيء في كل مكان دفعة واحدة” بإشادة واسعة النطاق من النقاد.

إليك بعض التعليقات من كبار النقاد:

• “فيلم فريد من نوعه ومثير للضحك ومليء بالعاطفة.” – Variety
• “فيلم عبقري ومليء بالإبداع.” – The Hollywood Reporter
• “فيلم يجب مشاهدته لأي شخص يبحث عن تجربة سينمائية فريدة.” – IndieWire

هل تبحث عن المزيد من المعلومات حول الفيلم؟

• يمكنك زيارة موقع الفيلم الرسمي على الويب: https://a24films.com/films/everything-everywhere-all-at-once
• يمكنك قراءة مراجعات الفيلم على موقع Rotten Tomatoes: https://www.rottentomatoes.com/m/everything_everywhere_all_at_once
• يمكنك مشاهدة مقطورة الفيلم على موقع YouTube: https://www.youtube.com/watch?v=wxN1T1uxQ2g

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:%D9%85%D9%84%D8%B5%D9%82_%D9%81%D9%8A%D9%84%D9%85_%D9%83%D9%84_%D8%B4%D9%8A%D8%A1_%D9%81%D9%8A_%D9%83%D9%84_%D9%85%D9%83%D8%A7%D9%86_%D8%AF%D9%81%D8%B9%D8%A9.jpeg

المخرج في العمل الفني: القيادة والإبداع

مقدمة:

يُعد المخرج بمثابة القائد الملهم والمحرك الرئيسي للعمل الفني، سواء كان فيلمًا أو مسرحية أو عرضًا تلفزيونيًا. فهو المسؤول عن ترجمة النص المكتوب إلى تجربة بصرية وسمعية غنية تجذب انتباه المشاهدين وتثير مشاعرهم.

مهام المخرج:

• فهم النص: يبدأ عمل المخرج بقراءة النص المكتوب وفهمه بعمق، وتحليل الشخصيات والأحداث والأفكار التي يتضمنها.
• تشكيل رؤية إبداعية: يُشكل المخرج رؤية إبداعية للعمل الفني، ويحدد أسلوب التقديم والإخراج، ويختار الممثلين والمواقع والموسيقى وغيرها من العناصر التي ستشكل العمل النهائي.
• قيادة فريق العمل: يُشرف المخرج على جميع جوانب العمل الفني، ويقود فريق العمل المكون من الممثلين والمخرجين الفنيين والموسيقيين وغيرهم، ويوجههم لتحقيق رؤيته الإبداعية.
• التوجيه والإرشاد: يُقدم المخرج التوجيه والإرشاد للممثلين، ويساعدهم على فهم أدوارهم وتجسيدها بشكل مقنع.
• خلق جو إبداعي: يُساهم المخرج في خلق جو إبداعي في موقع العمل، ويحفز الممثلين والفريق على تقديم أفضل ما لديهم.
• اتخاذ القرارات: يتخذ المخرج القرارات الحاسمة خلال مراحل العمل، ويضمن سير العملية الإنتاجية بسلاسة وفعالية.
• المراجعة والتقييم: يُراجع المخرج العمل النهائي، ويقيم أداء الممثلين والفريق، ويُجري التعديلات اللازمة لضمان جودة العمل.

مهارات المخرج:

• الفهم العميق للنص: يجب أن يتمتع المخرج بفهم عميق للنص المكتوب، وقدرة على تحليل الشخصيات والأحداث والأفكار التي يتضمنها.
• الرؤية الإبداعية: يجب أن يتمتع المخرج برؤية إبداعية واسعة، وقدرة على ترجمة النص المكتوب إلى تجربة بصرية وسمعية غنية.
• مهارات القيادة: يجب أن يتمتع المخرج بمهارات قيادة قوية، وقدرة على توجيه وإلهام فريق العمل لتحقيق رؤيته الإبداعية.
• مهارات التواصل: يجب أن يتمتع المخرج بمهارات تواصل ممتازة، وقدرة على التعبير عن أفكاره بوضوح وإيجاز.
• مهارات حل المشكلات: يجب أن يتمتع المخرج بمهارات حل المشكلات، وقدرة على التعامل مع التحديات التي قد تواجهه خلال مراحل العمل.
• مهارات العمل تحت الضغط: يجب أن يتمتع المخرج بمهارات العمل تحت الضغط، وقدرة على الحفاظ على تركيزه وإنتاجيته في ظل الظروف الصعبة.

أهمية دور المخرج:

يُعد دور المخرج حاسماً في نجاح أي عمل فني. فهو المسؤول عن تحويل النص المكتوب إلى تجربة بصرية وسمعية غنية تجذب انتباه المشاهدين وتثير مشاعرهم.

خاتمة:

يُعد المخرج بمثابة القائد الملهم والمحرك الرئيسي للعمل الفني. فهو المسؤول عن ترجمة النص المكتوب إلى تجربة بصرية وسمعية غنية، وخلق عمل فني متكامل يجذب انتباه المشاهدين ويترك أثرًا عميقًا في نفوسهم.

كبح جماح الحزن  بتعاطي الوعي وإنعاش الذاكرة

بقلم / تغريد البشير

5/29/ 2024 ـــــــ الشارقة

الأحزان والآلام سنة من السنن الكونية  النفسية التي قدر لها أن  تسع الجميع دون فرز أو  استثناء  وهي آية من آيات الله العظمى وهذه الأيام لمعظم السودانين إن لم نقل الغالبية العظمى  منهم هي أيام إبتلاء وإمتحان أيام آلام وأحزان قد يعجز البنان عن وصفها فمن جرب الكي  لا ينسى مواجعه ومن رأى السم لا يشقى كمن شرب كما يقال  ومع  ذلك يجب علينا ألا نقول إلا مايرضي الله ويجب ألا نحمل أنفسنا على الحزن حملا متواصلا فعاقبة ذلك قد تكون وخيمة إلى حد الهلاك   قد يؤدي الأمر  إلى فقدان أهم ما يملك الإنسان من الحواس أو الأعضاء  الحيوية (القلب والعيون ) وتصبح حالة الموت أفضل من الة الحياة.

الحزن الذي نعيشه  بالتأكيد له مبرراته  فتارة يأتي  بعد حالة الإنكار الشديد لما  حل بالوطن وعدم قبوله فنصطدم بالواقع المرير وما  يحدث في ساحات المعركة من الالام ومواجع  وفقدان أفضل وأنضر  فراسان  شباب  السودان و التهجير القسري الذي  تم للأهل بالخرطوم والجزيرة  وترويع الآمنين كل هذا وذاك أسباب مبررة لتفاقم الحزن واستشرائه ونرجع  نقول لابد من كبح جماح الأحزان واستعادة لياقتنا الذهنية وكسر الجمود الفكري  بأي شكل من الأشكال  فهذه السنة الحياة ؛ فالتناغم مع اأقدار خيرها وشرها سمة محمودة ولنا في رسول الله أسوة حسنة  فقد أعز وأقرب الناس إليه في وقت واحد  (زوجته خديجة بنت خويلد أول من امن به صلى الله عليه وسلم وعمه  أبو طالب الذي كان يحميه من قريش) وكان ذلك العام شديدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسماه عام الحزن ولم يركن النبي الكريم لهذا الإبتلاء (لم يجلس يندب حظه كما نقول بالعامية ) بل سلم للأقدار وقام بما يجب عليه القيام به فكل مسخر لما خلق له  وهذا الابتلاء العظيم هو نموذج لإبتلاء السودانيين ففي عام 2023 عافانا الله منه أخرج الناس من بيوتهم ونهبت أموالهم وأنتهكت أعراضهم  وهامت الحرائر باللبلدان يبحثن عن ملجأ وعيش كريم فالتأسي بالنبي الكريم هو طريق النصر والتخلق بأخلاقه ما استطعنا هو طريق العزة والنجاة والعوده للديار ستكون بمثابة فتح مكة  في نفس كل سوداني  فالحزن قد  حال عليه الحول ويجب أن ينتهي  علينا أن نتعامل مع الواقع كما ينبغي فالوطن سيعود لا محالة  ولابد له منا ولا بد لنا منه.

أخذنا بأيدي بعضنا  يجعلنا نتعايش مع الواقع ومع الغربة  ؛ نذكر بعضنا ونواسي أنفسنا ونبعث في دواخلها الحياة  هو أليق من البكاء والإنكسار  قال الشاعر:

أعلِّلُ النفس بالآمالِ أرقُبُها

ما أضيقَ العيشَ لولا فسحةُ الأمَل ِ

فالأمل يبقينا على الطريق  والتفاؤل لطالما  رُزقنا  ثماره ؛ فاليوم و ما قبله سخر الله لي  عدد من الأهل والأحباب تواصولوا معي وبعضهم  أرسل لي صور للزراعة فالسودان رغم الأحداث  وبالفعل كان للصور أثرا فعالا في نفسي كما تواصلت معي الشاعرة الصاعدة و الجميلة فاطمة  الجاك  وكان اتصالا سودانيا خاصا يحمل بين طياته الكثير من الود والمحبة  كما سُخرت لي في صباحه إحدى صديقاتي  المقربات الدكتور (ص) فكانت  بداية اليوم تبشر بنهايته بفضل الله تعالى ؛ تجاذبنا أطرف الحديث وفرحنا بالمحادثة  ؛ بطبيعة الحال تحدثنا عما جرى لبعض الأصدقاء والمعارف  فحدثتني دون أن أطلب منها عن ترك الحزن والتسليم  لله و والرضى بالواقع طالما أن ليس بأيدينا شيء نقدمه وكانت مواساتها بلسما طيب نفسي وشرح صدري ؛ وقصت علي حكاية إحدى قريباتها كان تحدثها عن أيامها الخوالي قبل الحرب مقارنة حياتها الماضية بحياتها الآنية كلاجئة وناجية من قساوة الحرب قالت لها انها (زعلانة )على تلك الأيام التي كان كل همها  تغيير فاظات  الزهور والورود   وجل اهتمامها  بالأطقم الفخمة والمفارش الفاخرة قالت لها ( والله كنا فارغين فراغ).

استرسلت صديقتي  هي تذكرني بحال الدنيا  وكيف الناجية اللاجئة كيف أصبحت تنظر  للحياة بعد أن تبدلت أحوالها وقبلُ كانت  تظن  أن بيتها وحديقتها الفاخرة  بالخرطوم  لن تبادا أبدا  وأعقبت ذلك بتلاوة الآية الكريمة:( حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الأرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالأمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ) . فسرتها لي حسب  فهمها وكما نقول ( قدر قدرتها ) متخذه من القصة السابقة مثلا ؛ حديث صديقي ذكرني أيام الثورة وأعاد لي جزء من ذاكرتي القريبة والأسباب التي جعلتني أهاجر من السودان قبل إحدى عشر عاما من الآن ؛ وحقيقة أن الذكرى تنفع المؤمن ربما مبالغتي في الحزن على بلادي تعود لأني لم أرها منذ عشر سنينن  ؛ وهذا في حد ذاته سبب للإعتبار .

وربما مايحدث لبلادي وأرض أجدادي والفوارس من أبناء بن جلدتي  لم يكن بالحسبان لقلة الوعي والعيش خارج الزمن ؛  و الذي أمر به يمر به كثير من أبناء الوسط جميعنا  أو أغلبنا حاولنا لي عنق الحقيقة وكنا نغني  ونتغنى بكل سوداني هو أخوي وكل سوداني خالي  وعمي ؛ وكنا نصر على  الوجدان الواحد ؛ وكلنا واحد ..الخ ؛  ومعظمنا لا يعرف شيئا عن الكراهية فوقت إثارتها تعامل الكثير منا معها بالتماهي وحاولنا الإنسلاخ عن جلدتنا فبعضنا أنكر إنتمائه للعرب وبعضنا أنكر إنتمائه للكيزان وبعضنا أنكر من هو وبعضنا أنكر شرفه ونبله وبعضنا تخلى عن نسبه وبعضنا عن حسبه وبعضنا تماهي مع الآخر إلى أن نسي سودتنه حتى يثبت رقيه وقبوله للإختلاف وبعضنا انتهج الفردانية منهجا ودينا انسلخ انسلخاتاما من المجتمع وآفاته   وظننا أننا بذلك نحسن صنعا ؛ فكل هذا كان يحدث الإنتهازيون منا على قيد الإنتباه .

ولا يسعني في ه\ه المساحة إلا أن أشكر صديقتي التي بمواساتها ذكرتني بعض الحقائق وجعلتني أنتبه للمر منها (اللي كنا لايكين القرضة وماسكين فيها  ) جعلتني أعيد النظر في كتابابتي وبعض مقرتحاتي التي كتبتها في في إطار مقولة  الشاعر الكبير محجوب شريف :

 حنبنيهو  البنحلم بيهو يوماتي

  وطن شامخ  وطن عاتي

 وطن خير  ديمقراطي
 كنت دائما أسال نفسي سؤال  وهو كيف سنبنيه ؟ وارد على السؤال  بمقالات مطولة  اقتبس لها ما أقتبس وابتكر ما أبتكر  أما الآن فقد اتضح جليا لنا أنه علينا إعادة النظر فيما كتبنا وإعلاء مصلحتنا كما يفعل الأخرون  فالخطوة الأولى في الحل بكل أسف أن نعي أننا لسنا واحدا لا في الأخلاق و لا في المعتقدات أو نظرتنا للحياة ونعي حقيقة وجداننا ليست واحدا والدوافع التي تدفعنا للفرح والحزن ليست واحدة الذي لا يشجيه وردي ولا يطربه بن البادية ولا يلهمه الكابلي  فهو ليس مثلك والذي لا يبكيه النصري وعصام محمد نور ولا تحمسه ندى القلعة فهو ليس بوجدانك الذي لا تهزه تلاوة شيخ الزين  أو موقف الأزهري العظيم وهو يرفع علم استقلال  السودان أشك في سودتنه الذي لا يحب هيثم مصطفى ويضحك لربيع طه ويسعد بمحمد نعيم سعد وفايزة عمسيب قل لي بالله أي وجدان سيجمع بينكم  إن لم يجمع هؤلاء ؛ والذي لم يبتسم لمشاكسات اليسار واليمين  في الصحف والمجلات ويندهش لأنسهم وضحكهم مع بعضهم  في بيوت الأفراح والأتراح ويستعجب في مصاهرتهم لبعضهم  بل سكنهم تحت سقف واحد في بعض الحالات هذا بالتأكيد إما عايش خارج إطار السودانه أو أنه لا يجمعك به وجدان  وإختلاف الوجدان والثقافات ليس عيبا  وعلينا أن نتعامل معه بشفافية أكثر ؛  واحدة من فوائد هذه الحرب ستجعل إنسان السودان أكثر وعيا بمسألة الإختلاف  حتى وإن  حصد أرباح الإستثمار فيه الغرب والإقليم  لن نخسر مرة أخرى بسببه  بإذن الله تعالى .

” الدخان” في مدينة نصر

القاهرة في : ٢٨ / ٥ / ٢٠٢٤

تقرير أعدَّه / بدر الدين العتَّاق

على شرف توقيع كتاب ” الدخان” للكاتب السوداني الأستاذ / أبا ذر آدم الطيب؛ نظَّمت دار طفرة للطباعة والنشر والتوزيع عضو إتحاد الناشرين المصريين وعضو إتحاد الناشرين العرب بمقرها بمدينة نصر بالقاهرة أمسية اليوم : ٢٨ / ٥ / ٢٠٢٤؛ الدار الناشرة للكتاب ممثلة في شخص السيدة الكريمة / سمر طارق؛ المشرف العام للدار ؛ احتفائية بالكتاب والكاتب بحضور عدد من المهتمين والباحثين والمختصين بالأدب الروائي السوداني بمشاركة نخبة مميزة ومقدرة من الأدباء والكتاب المصريين؛ حيث تم توقيع الكتاب لمؤلفه الأستاذ /أبا ذر آدم الطيب؛ المقيم حالياً بمدينة السويس المصرية في لوحة سريالية بديعة زيَّنها الحضور والمناقشين للكتاب على حد سواء .

ناقش ” الدخان” على منصة دار طفرة للطباعة والنشر والتوزيع كل من سعادة الدكتور / السيد إبراهيم؛ الناقد والروائي والإعلامي المصري المعروف؛ والروائي والكاتب الأستاذ / العباس علي يحي العباس؛ رئيس جمعية الروائيين السودانيين؛ وصاحب المؤلَّف الأستاذ / أبا ذر آدم الطيب؛ الروائي القادم بقوة في دنيا الأدب .

شهدت المناقشة العديد من المداخلات القيِّمة والمفيدة من جانب الحضور حيث شارك الأستاذ الروائي / محمد الأمين مصطفى؛ بمداخلة عن تنوع الحداثة في الأدب الروائي الحديث وقوبلت بالاستحسان من قبل الحاضرين؛ كما شارك الكاتب؛ والناقد الروائي الأستاذ / بدر الدين العتَّاق؛ بمداخلة عن تحليل النص وتصنيفه وتركيبه وترتيبه وبديهيات كتابة القصة والرواية عموماً باستدلالات شعرية وشواهد لغوية نالت حظها من الإثارة والمناقشة في حد ذاتها من قِبَلِ المنصَّة؛ كما شاركت الأستاذة الكاتبة الناشئة / رؤى خلف الله؛ بشكر المنصَّة والدعوة والإشادة بالكتاب والكاتب المحتفى به .

وفي ختام الاحتفائية أشادت المنصَّة والدار المُنَظِّمَة لها بالدور الكبير الذي تقوم به دور الطباعة والنشر والتوزيع في دول العالم العربي وبالتحديد الدولة المضيفة لفعاليات وأنشطة الجالية السودانية بجمهورية مصر العربية الشقيقة لتشجيع الكتابات الشبابية لنهضة المجتمع ثقافياً وأدبياً وفكرياً؛ والتجايل بين الروائيين القُدَامى والقادمين؛ والذي ينقله سعادة الأستاذ / مؤمن محمد؛ ممثل مكتبة الكونغرس الأمريكي بالسودان؛ ومن ثَمَّ تَمَّ تكريم الكاتب وأخذ صور تذكارية جماعية معه توثيقاً لهذا الحدث المهم.

من أصعب الفترات التي تمر في حياة كل طالب هي مرحلة الأمتحانات النهائية والتي تجمع مابين المراجعة والأستعداد للأختبار ،تتخلل هذه الفترة ضغوط نفسية وتحديات تتطلب أستراتيجيات مدروسة وتخطيطا جيدا.
القلق من الأختبار هو حالة نفسية إنفعالية تصاحبها ردود فعل نفسية وجسمية نتيجة خوف الطالب من الفشل في الإمتحان أو سوء الأداء فيه أو من ردود فعل الأهل أو الرغبة في التفوق على الآخرين حب المنافسة.
وهناك حد أدنى من القلق وهو أمر طبيعي لاداع للخوف منه بل ينبغي إستثماره في الدراسة وجعله قوة دافعة للتحصيل والإنجاز وبذل الجهد والنشاط للوصول إلى النجاح وإثبات الذات.

أدوارا مشتركة بدءا من الأسرة والمعلم أو الأخصائي الأجتماعي ومن الطالب نفسه لإعداده للامتحانات.
الدور الأكبر في الأسرة يقع على عاتق الأم في تهيئة الأجواء والمناخ الملائم لهم في هذه الفترة والتي تمثل منعطفا في حياة الطالب.

وهناك المعلم الذي لايقل دوره أهمية عن دور الأسرة فهو مكملا حيث يجب عليه أن يهيأ الطلاب دراسيا ونفسيا داخل الفصل وأن يركز مع الطلاب على المواضيع الصعبة التي تشغل كاهل الطالب وتجعله يشعر بعدم الأستعداد للإمتحان وأن يحضرهم نفسيا من ناحية صيغة أسئلة الإمتحان ويعرفهم عليها ، وأن يشجعهم على التنافس الشريف وحصد أعلى الدرجات بما تؤهلهم للإنتقال إلى المراحل الأخرى .

وهناك دور الأخصائي الإجتماعي والذي عليه أن يركز على الطلاب اللذين يعانون من مشاكل أسرية ويساعدهم في تخطي الصعوبات والتعاون مع مدرس المادة بالإهتمام بهم وتقديم الإرشاد والنصح ، وكذلك التركيز على الطلاب الضعاف ودرس أسباب تعثرهم والخروج بنتيجة وجاهزية للإختبار.

*الإختبار جزء من العملية التعليمية *
لاينبغي الخوف منه بل الإستعداد له.

شبح الإمتحانات يؤرق حياة الطلاب ويقض مضاجعهم ،لذا يجب إزالة الرهبة من الإمتحانات وأن نقربها لهم بأنها مجرد قياس لتحصيله الدراسي خلال العام.

هناك أمور عدة يجب مراعاتها وإتباعها مع الطالب فترة المراجعة والإستعداد للإمتحانات هي:-
_تهيئة الأجواء وتجهيز المكان المناسب للطالب من حيث هدوء المكان وإضاءته ولابأس بالإستماع إلى الموسيقى .

_هذه الفترة تحتاج إلى وعي أكثر لذا لا ضياع للوقت بالألكترونيات أو السهر أو الخروج والإبتعاد عن الصحبة السيئة التي لاتبال بالامتحانات .

_ المتابعة من قبل الأسرة والتشجيع .

_ الإبتعاد عن المشروبات الغازية والمنبهة والتي تجعله يسهر ويكون مرهق ولايركز في الإمتحان.
_ الغذاء السليم والصحي.
_ ممارسة بعض التمارين الرياضية قبل البدء بالمراجعة للإمتحان.
_ إرجاء الخلافات العائلية وقت الإمتحانات.
_ عدم إظهار الخوف من الإمتحانات أمام الأولاد.
_ عدم المقارنة بين الأخوة والأصحاب.
_ الإبتعاد عن مبدأ العقاب فهذا يزيد من توترهم.
_ الدعم العاطفي وتقديم مكافآت معنوية.
_ الإبتعاد عن وضع الإستلقاء والنوم أثناء المذاكرة فهو يشتت التركيز .
_ تقنيات التذكر والتعلم مثل تحديد الأهداف والملاحظات والملصقات والتكرار لتعزيز عملية الإستيعاب والإسترجاع .

_ قبل موعد الإختبار أيضا يجب التأكد من كل الأشياء المتعلقة بالإختبار جاهزة تماما .
_ شرب الماء من الأشياء الضرورية التي تساعد على ترطيب الجسم حيث يدعم الماء عمل الدماغ بشكل افضل والإهتمام بفطوره فهو مهم جدا لنشاط الذاكرة وقوة التركيز.

ختاما …..
تحية نرسلها لشركاء النجاح من قادة المدارس والمعلمين والمعلمات وأولياء الأمور اللذين حملوا على عاتقهم أدوارا كبيرة خلال مرحلة التعليم وبذل الجهد والمثابرة لتحقيق الآمال المعقودة عليهم لخدمة الدين والوطن .
اللهم وفق جميع الطلاب والطالبات في إختباراتهم وبارك لهم في وقتهم وجهدهم.

التحديات الرئيسية التي تواجه الاقتصاد العالمي في عام 2024:

يواجه الاقتصاد العالمي اليوم العديد من التحديات المعقدة والمترابطة، والتي تهدد بإعاقة النمو والازدهار. وتشمل بعض أكبر التحديات:

• التباطؤ في النمو: يتوقع خبراء الاقتصاد أن ينمو الاقتصاد العالمي بوتيرة أبطأ بكثير في عام 2024 مقارنة بالعام الماضي، مع تباطؤ النمو في كل من الدول المتقدمة والنامية. يرجع ذلك إلى مجموعة من العوامل، بما في ذلك:
  • الحرب في أوكرانيا: أدت الحرب إلى اضطرابات كبيرة في الأسواق العالمية، مما أدى إلى ارتفاع أسعار الطاقة والمواد الغذائية، وتعطيل سلاسل التوريد، وتزايد عدم اليقين الاقتصادي.
  • ارتفاع التضخم: يعاني العديد من البلدان من ارتفاع مستويات التضخم، مما يلتهم القوة الشرائية للأسر ويضغط على الشركات. يرجع ذلك جزئيًا إلى اضطرابات سلسلة التوريد، وارتفاع أسعار الطاقة، والطلب الاستهلاكي القوي.
  • تشديد السياسة النقدية: في محاولة لكبح جماح التضخم، تقوم البنوك المركزية حول العالم برفع أسعار الفائدة. سيؤدي ذلك إلى جعل الاقتراض أكثر تكلفة، مما قد يؤدي إلى تباطؤ النمو الاقتصادي.
• ازدياد عدم اليقين الجيوسياسي: بالإضافة إلى الحرب في أوكرانيا، هناك العديد من التوترات الجيوسياسية الأخرى التي تشكل مخاطر على الاقتصاد العالمي، بما في ذلك التوترات بين الولايات المتحدة والصين، والحرب في سوريا، والوضع في الشرق الأوسط. يمكن لهذه التوترات أن تؤدي إلى اضطرابات في الأسواق، وتعطيل التجارة، وتراجع الاستثمار.
• أزمة المناخ: تشكل أزمة المناخ تهديدًا طويل الأجل خطيرًا على الاقتصاد العالمي. ستؤدي آثار تغير المناخ، مثل الظواهر الجوية المتطرفة وارتفاع مستويات سطح البحر، إلى اضطرابات اقتصادية واسعة النطاق وخسائر في الأرواح والبنية التحتية.
• عدم المساواة المتزايدة: تُعد فجوة الثروة المتزايدة مشكلة كبيرة في العديد من البلدان، مما يؤدي إلى الاضطرابات الاجتماعية وعدم الاستقرار السياسي. يمكن أن تؤدي عدم المساواة أيضًا إلى انخفاض الطلب الاستهلاكي وإعاقة النمو الاقتصادي.

هذه ليست سوى بعض من التحديات الرئيسية التي تواجه الاقتصاد العالمي اليوم. إن التصدي لهذه التحديات بشكل فعال يتطلب تعاونًا دوليًا وجهدًا جماعيًا من الحكومات والقطاع الخاص والمجتمع المدني.

موارد إضافية:

• صندوق النقد الدولي: آفاق الاقتصاد العالمي https://www.imf.org/en/Publications/WEO
• البنك الدولي: توقعات النمو https://data.worldbank.org/indicator/NY.GDP.MKTP.KD.ZG
• منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية: مؤشرات الاقتصاد العالمي https://www.oecd.org/economic-outlook/

tunesharemore_vert

مقدمة:

يُعد سوق العقارات في الولايات المتحدة من أكبر وأكثر الأسواق تعقيدًا في العالم. فهو يتألف من مجموعة متنوعة من أنواع العقارات، بما في ذلك المنازل الفردية والشقق السكنية والمباني التجارية والعقارات الصناعية والأراضي. وتتفاوت أسعار العقارات بشكل كبير من منطقة إلى أخرى، اعتمادًا على العوامل مثل الموقع وحالة العقار ومرافقه.

حالة السوق الحالية:

يشهد سوق العقارات في الولايات المتحدة حاليًا انتعاشًا قويًا. حيث ارتفعت أسعار المنازل بشكل كبير خلال العام الماضي، مدفوعة بانخفاض أسعار الفائدة وزيادة الطلب على السكن.

العوامل المؤثرة على السوق:

هناك العديد من العوامل التي تؤثر على سوق العقارات في الولايات المتحدة، بما في ذلك:

• الاقتصاد: يؤثر أداء الاقتصاد بشكل كبير على سوق العقارات. فعندما يكون الاقتصاد قويًا، يكون الناس أكثر عرضة لشراء المنازل.
• أسعار الفائدة: تؤثر أسعار الفائدة على تكلفة الاقتراض لشراء منزل. فعندما تكون أسعار الفائدة منخفضة، يكون شراء منزل أكثر تكلفة.
• النمو السكاني: يؤدي النمو السكاني إلى زيادة الطلب على السكن، مما قد يؤدي إلى ارتفاع أسعار العقارات.
• العرض والطلب: يتأثر سوق العقارات بقانون العرض والطلب. فعندما يكون هناك عرض أكبر من المنازل للبيع، تنخفض الأسعار. وعندما يكون هناك طلب أكبر على المنازل، ترتفع الأسعار.
• السياسات الحكومية: يمكن أن تؤثر السياسات الحكومية، مثل القوانين الضريبية والبرامج العقارية، على سوق العقارات.

أنواع العقارات في الولايات المتحدة:

• المنازل الفردية: هي نوع العقار الأكثر شيوعًا في الولايات المتحدة. وهي عبارة عن منازل مملوكة لشخص واحد أو عائلة واحدة.
• الشقق السكنية: هي عبارة عن وحدات سكنية تقع في مبنى متعدد الوحدات.
• المباني التجارية: هي عبارة عن مباني تُستخدم لأغراض تجارية، مثل متاجر ومكاتب ومطاعم.
• العقارات الصناعية: هي عبارة عن عقارات تُستخدم لأغراض صناعية، مثل المصانع والمستودعات.
• الأراضي: هي عبارة عن قطع أرض غير مطورة.

نصائح للاستثمار في العقارات في الولايات المتحدة:

• قم بإجراء البحث الخاص بك: قبل الاستثمار في أي عقار، من المهم إجراء البحث الخاص بك وفهم السوق المحلية.
• حدد أهدافك: ما هي أهدافك من الاستثمار في العقارات؟ هل تبحث عن دخل سلبي؟ أو تبحث عن زيادة رأس المال؟
• حدد ميزانيتك: كم من المال يمكنك استثماره في عقار؟
• اعمل مع خبير عقارات: يمكن أن يساعدك خبير العقارات في العثور على العقار المناسب لك وتقديم المشورة لك بشأن عملية الشراء.
• كن مستعدًا للمخاطر: الاستثمار في العقارات ينطوي على مخاطر. تأكد من أنك على استعداد لتحمل مخاطر فقدان المال.

خاتمة:

يُعد سوق العقارات في الولايات المتحدة سوقًا معقدًا ولكنه مثير للاهتمام. مع إجراء البحث الخاص بك وفهم العوامل التي تؤثر على السوق، يمكنك اتخاذ قرارات مستنيرة بشأن الاستثمار في العقارات.

ملاحظة:

• يُمكنكالبحث عن المزيد من المعلوماتحولهذا الموضوععلىالمواقعالإلكترونيةالتالية(باستخداممحركالبحثجوجل):
  • موقع الرابطة الوطنية للوسطاء العقاريين: https://www.nar.realtor/
  • موقع وزارة الإسكان والتنمية الحضرية الأمريكية: https://www.hud.gov/
  • موقع زيلو: https://www.zillow.com/
  • موقع تروليو: https://www.trulia.com/neighborhood_attributes_methodology/

أتمنى لك كل التوفيق في رحلة الاستثمار العقاري!

ملحوظة :5 الصورة البارزة من وكيبيديا(https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D8%A7%D8%B4%D9%86%D8%B7%D9%86_(%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A9))

جائزة نوبل: تكريمٌ للإبداع ودفعٌ للتقدميفتح الرابط في نافذة جديدة.mupress-edu.com جائزة نوبل

تُعدّ جائزة نوبل من أعرق الجوائز العالمية وأكثرها شهرةً، حيث تُكرّم الإنجازات الاستثنائية في مجالاتٍ مُتعددة، تشمل الفيزياء والكيمياء والطب والأدب والسلام.

من وراء الجائزة:

تأسست جائزة نوبل عام 1895 من قبل “ألفريد نوبل”، المُخترع السويديّ الشهير، تكريماً لإنجازاته في مجال تصنيع الديناميت.

مجالاتٌ تُضيء دروب المعرفة:

تُمنح جائزة نوبل في خمسة مجالات رئيسية:

• الفيزياء: تُكرّم الاكتشافات والاختراعات المُتميزة في مجال الفيزياء.
• الكيمياء: تُكرّم الاكتشافات والاختراعات المُتميزة في مجال الكيمياء.
• الطب: تُكرّم الاكتشافات والاختراعات المُتميزة في مجال الطب وعلم وظائف الأعضاء.
• الأدب: تُكرّم الأعمال الأدبية المُتميزة التي تُثري الثقافة الإنسانية.
• السلام: تُكرّم الجهود المُتميزة في مجال تعزيز السلام ونشر ثقافة التفاهم بين الشعوب.

جائزةٌ تُلهم الأجيال:

ساهمت جائزة نوبل على مرّ السنين في تشجيع البحث العلميّ والإبداع الأدبيّ، كما ألهمت أجيالاً من العلماء والكتّاب والمفكرين لِلعمل على إحداث تغييرٍ إيجابيّ في العالم.

شخصياتٌ لامعة أسماءٌ خالدة:

من بين الفائزين بجائزة نوبل شخصياتٌ لامعةٌ تركت بصمةً واضحةً في مختلف المجالات،

• ماري كوري: أول امرأة تفوز بجائزة نوبل، تقديراً لإنجازاتها في مجال الفيزياء والكيمياء.
• ألبرت أينشتاين: العالم الفيزيائيّ الشهير، صاحب نظرية النسبية، حائزٌ على جائزة نوبل في الفيزياء عام 1921.
• نيلسون مانديلا: المناضل ضدّ التمييز العنصريّ ورئيس جنوب أفريقيا، حائزٌ على جائزة نوبل للسلام عام 1993.
• غابرييل غارسيا ماركيز: الكاتب الكولومبيّ الشهير، صاحب رواية “مائة عام من العزلة”، حائزٌ على جائزة نوبل في الأدب عام 1982.

تأثيرٌ عالميّ:

تُعدّ جائزة نوبل حدثاً عالمياً هامّاً يُتابعه الملايين حول العالم.

ختاماً:

تُمثّل جائزة نوبل رمزاً للتقدّم الإنسانيّ والإبداع، وتُشجّع على السعي الدؤوب لِخدمة البشرية وخلق مستقبلٍ أفضل.tunesharemore_vert

الذكاء الاصطناعي:
“بلومبيرغ”: هواوي تمول جامعات أميركية “رغم الحظر”: تكشف صحيفة بلومبيرج عن قيام شركة هواوي بتمويل جامعات أميركية مرموقة، على الرغم من الحظر المفروض عليها من قبل الولايات المتحدة. وتشير المعلومات إلى أن هذه التمويلات تُستخدم لدعم أبحاث تتعلق بتكنولوجيا الذكاء الاصطناعي.
“إكس” تغير مفهوم “زر الحظر” Block لمتابعة الردود: تُقدّم منصة “إكس” ميزة جديدة تُتيح للمستخدمين متابعة الردود على المحتوى الذي قاموا بحظره، وذلك بهدف تعزيز الشفافية ومكافحة خطاب الكراهية.
سامسونج تضيف اللغة العربية إلى ميزة الترجمة المباشرة للمكالمات: تُتيح شركة سامسونج ميزة الترجمة المباشرة للمكالمات باللغة العربية على هواتفها الذكية، وذلك في خطوة هامّة لتعزيز التواصل بين الناطقين باللغة العربية في مختلف أنحاء العالم.
التطورات الرقمية:
باريس 2024 تستعد لمواجهة تهديد غير مسبوق للأمن السيبراني: تُكثّف السلطات الفرنسية جهودها لتعزيز الأمن السيبراني خلال دورة الألعاب الأولمبية 2024 في باريس، وذلك تحسبًا لتهديدات متزايدة من قراصنة الإنترنت.
إنترسبت: مايكروسوفت عرضت أداة ذكاء اصطناعي لدعم أنظمة إدارة القتال بالجيش الأميركي: تكشف صحيفة إنترسبت النقاب عن عرض شركة مايكروسوفت لأداة ذكاء اصطناعي متطورة لدعم أنظمة إدارة القتال في الجيش الأمريكي، مما أثار قلق خبراء الأخلاقيات والعديد من المنظمات الحقوقية.
كيف تتحكم في بياناتك التي يمتلكها غوغل؟: تُقدّم صحيفة الغارديان دليلًا إرشاديًا حول كيفية التحكم في البيانات الشخصية التي يمتلكها موقع غوغل عنك، وذلك في ظلّ ازدياد المخاوف المتعلقة بالخصوصية.
منصات التواصل الاجتماعي:
غوغل تعلن وقف تطبيق بودكاستس اعتبارا من منتصف الشهر المقبل: تُعلن شركة غوغل عن إيقاف تشغيل تطبيق “بودكاستس” الخاص بها في منتصف شهر يونيو، وذلك بعد تراجع أعداد المستخدمين.
شركة “أنثروبيك” تطرح روبوت الدردشة “كلود” كتطبيق على الآيفون: تُتيح شركة “أنثروبيك” روبوت الدردشة الخاص بها “كلود” على نظام iOS لهواتف آيفون، وذلك بعد نجاحه الكبير على أنظمة أندرويد.
ملاحظة: هذه ليست قائمة شاملة لجميع أخبار التكنولوجيا الحديثة اليوم، لكنها تُمثل بعض أهمّها. لمزيد من المعلومات، يمكنك مراجعة المواقع الإخبارية المتخصصة في مجال التكنولوجيا، مثل:

أخبار التكنولوجيا والذكاء الاصطناعي | الشرق للأخبار: https://asharq.com/tags/%D8%A7%D9%84%D8%B0%D9%83%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D8%B7%D9%86%D8%A7%D8%B9%D9%8A/
تكنولوجيا – آخر أخبار اليوم | الجزيرة نت: https://www.aljazeera.net/tech/
أهم وآخر أخبار التكنولوجيا الحديثة | العربية: https://www.alarabiya.net/technology

غزة:
توتر شديد: فجر غارة إسرائيلية على رفح فرحة فلسطينية مؤقتة بعد موافقة حماس على مقترح هدنة مصري.
مخاوف دولية: تحذر جهات دولية من كارثة إنسانية جديدة مع تصاعد وتيرة العنف في المنطقة.
موقف حماس: وافقت حماس على مقترح مصري لوقف إطلاق النار وتبادل الأسرى وسحب القوات، بينما تصر إسرائيل على اجتياح رفح.
ردود فعل:
فرنسا والصين: يعبر الرئيسان الفرنسي والصيني عن معارضتهما لهجوم إسرائيلي محتمل على رفح.
الولايات المتحدة: تُعلن عن بحثها لرد حماس على الهجوم الإسرائيلي، مع التأكيد على عدم دعمها لأي عملية عسكرية.
المنظمة العالمية للصحة: تُحذر من أن العملية العسكرية في رفح ستفاقم الأزمة الإنسانية.
أخبار أخرى:

أوكرانيا:
روسيا:
استعدادات نووية: يُوجه الرئيس بوتين بتكثيف الجهود لإجراء تدريبات على الأسلحة النووية.
البحث عن بديل لزيلينسكي: تُشير الاستخبارات الروسية إلى سعي الولايات المتحدة لإيجاد بديل للرئيس الأوكراني فولوديمير زيلينسكي.
هجوم بطائرة مسيرة: يُقتل 6 أشخاص ويُصاب 33 آخرون في هجوم بطائرة مسيرة على مدينة بيلغورود الروسية.
كوريا الشمالية: يُوجه الزعيم الكوري الشمالي كيم جونغ أون تعليمات لمسؤولي الأمن “بأن يكونوا شفرات حادة تجتث بحزم”.
الاتحاد الأوروبي: تُعلن رئيسة المفوضية الأوروبية عن عزم الاتحاد على المطالبة بمنافسة عادلة مع الصين.
الولايات المتحدة:
محاكمة ترامب: تُفرض على الرئيس الأمريكي السابق دونالد ترامب غرامة ثانية وتُوجه له تهديدات بالسجن في إطار محاكمته الجنائية.
الانتخابات الرئاسية: تُظهر استطلاعات الرأي قبل 6 أشهر من الانتخابات الرئاسية حيرة الناخبين بين ترامب وبايدن.
ملاحظة: هذه ليست قائمة شاملة لجميع الأحداث العالمية التي تحدث اليوم، لكنها تُمثل بعض أهمها. لمزيد من المعلومات، يمكنك مراجعة المواقع الإخبارية الموثوقة.

بعض المصادر الإخبارية التي يمكنك مراجعتها:

العربية: https://www.alarabiya.net/
سكاي نيوز عربية: https://www.skynewsarabia.com/
اليوم السابع: https://www.youm7.com/
RT Arabic: https://arabic.rt.com/

بسم الله الرحمن الرحيم

ختام تأبين أستاذ الأجيال الكبير / محجوب محمد صالح

القاهرة في : ٦ / ٥ / ٢٠٢٤

تقرير أعَدَّه / بدر الدين العتَّاق

شهدت أمسية اليوم الاثنين : ٦ / ٥ / ٢٠٢٤؛ في الجامعة الأميركية بالقاهرة بقاعة ايوارت ختام فعاليات برنامج لجنة تأبين أستاذ الأجيال / محجوب محمد صالح؛ التي تترأسها الأستاذة الدكتوره / سارة نقد الله؛ والذي أُقِيم بعدد من عواصم العالم تحت شعار ” حياة قلم ” ؛ والذي شهده جمهور غفير من تلاميذ وزملاء وأصدقاء وذوي ومحبي أستاذ الأجيال؛ مما شكَّل وجداناً سودانوياً خالصاً بأرض مصر الشقيقة والتي شارك معهم في هذه الأمسية التاريخية المهمة جُل أهل السياسة والثقافة والصحافة والإعلام والمهتمين والمختصين في مصر على رأسهم الأستاذة الإعلامية المصرية القديرة / أسماء الحُسيني؛ المحرر بصحيفة الأهرام المصرية للشؤون الإفريقية والتي تعتبر أيقونة العلاقات السودانية المصرية وسفير إعلامي متميز بين البلدين الشقيقين؛ التي شاركت بكلمة قَيِّمة عن الراحل المقيم َتجربتها معه في مجال الصحافة؛ وكذلك سعادة الدكتور / نصر الحاج؛ مدير بيت الثقافة المصري؛ المخرج والمسرحي والدرامي المرموق .

تنوَّعَت احتفائية التأبين بين إلقاء كلمات في حق القامة الوطنية السامقة من رجالات السياسة والثقافة والصحافة والإعلام والأسرة ورموز المجتمع السوداني؛ وبين فقرات موسيقية وطنية سودانية بقيادة المايسترو الدكتور / كمال يوسف؛ الذي شارك بفرقته الموسيقية وقادها باقتدار ودراية مما يؤهله أن يكون من كبار الموسيقيين بالسودان والوطن العربي بلا منازع ؛ في تفاعل كبير بين الحضور؛ وقد تغنَّى بالأناشيد الوطنية المختارة في حب الوطن بأصوات باقة من كبار الفنَّانين السودانيين المقيمين بمصر؛ كلٌ من الأستاذة الفنَّانة القامة / هادية طلسم؛ التي تفاعلت مع المقطوعات الموسيقية تفاعلاً جميلاً وتفاعل معها الحضور في تجاوب كبير؛ والفنَّان الجميل الأستاذ / هشام عبده؛ الفنَّان الصاعد بقوة؛ والأستاذة الفنانة / منى مجدي؛ التي صدح معها الحضور في تناغم إنساني رائع ؛ وكذلك عددٌ مُقَدَّر من الفنَّانين الشباب من الجنسين؛ وغاب عن التشكلية الغنائية معتذِراً عن الحضور والمشاركة الأستاذ الكبير الفنَّان / شرحبيل أحمد؛ بسبب وفاة ابنته في ذات اليوم؛ رحمها الله.

شرَّف ليلة التأبين الختامية كل من الأستاذ الفنَّان الدرامي السوداني العالمي / علي مهدي نوري؛ الأمين العام السابق لنقابة المهن التمثيلية؛ ومدير المكتب الإقليمي وممثل المنظمة الدولية لقرى الأطفال؛ والأستاذ الشاعر الجميل / عالم عباس محمد نور؛ والأستاذ الروائي والناقد الأدبي / بدر الدين العتَّاق؛ الكاتب المعروف؛ والأستاذ المهندس / إمام عبد الرحمن الحلو؛ مسؤول المكتب السياسي لحزب الأمة القومي؛ ومعالي السيد الدكتور / إبراهيم البدوي عبد الساتر؛ وزير المالية الأسبق في حكومة حمدوك؛ والسيدة الفضلى الأستاذة / رباح الصادق المهدي؛ التي ألقت كلمة ضافية في دور المرأة في الإعلام وبالتحديد في صحيفة الأيام التي أسَّسها أستاذ الأجيال الراحل المقيم والأستاذ الفنَّان / بدر الدين حمدي؛ الشخصية المجتمعية السودانية المعروفة .

تخلل التأبين مداخلات كثيرة جداً وقيِّمة للغاية عن حياة الراحل وتجربته في مجال الإعلام والسياسة مسجلة بالفيديو على رأسها مداخلة الأستاذ البروفيسور / علي محمد شمو ؛ أستاذ الإعلام الأكبر بالجامعات السودانية والعربية؛ ومداخلة من الأستاذ الصحافي والإعلامي / مرتضى الغالي؛ من مكان إقامته بالدوحة قطر؛ ومداخلة شعرية من الشاعر النحرير الأستاذ / أزهري محمد علي؛ المقيم حالياً بقطر الدوحة؛ ومداخلة شعرية ثانية من الأستاذ الشاعر الجميل المرهف / عفيف إسماعيل؛ من محل إقامته ببيرث غرب استراليا؛ ومداخلة طيبة من الأستاذ الإعلامي الصحافي / نور الدين مدني؛ من محل إقامته باستراليا أيضاً؛ ونماذج لبعض اللقاءات المسجلة معه في برنامج ” أسماء في حياتنا ” الذي يعدَّه ويقدمه الدكتور / عمر الجزلي؛ المقيم حالياً بمصر .

الجدير بالذكر أنَّ التأبين الذي استمر لأكثر من ست ساعات متواصلة كان على هرميته في التقديم على المنصَّة الأستاذ الإعلامي الرقم المعروف / طارق محجوب كبلَّو؛ الذي أبرز خبرته التراكمية في مجال الإعلام متحدِثاً لَبِقَاً ومقدِّماً فَطِناً للبرامج بذاكرة حاضرة وأسلوب رصين وتمكن قدير ؛ والدكتوره / أميرة أحمد؛ مدير قسم التراث بالجامعة الأميركية بالقاهرة؛ وعدد من الإعلاميات الجُدُد .

شكر كل من شارك على المنَصَّة الدولة المضيفة لكل فعاليات الجالية السودانية بمصر؛ جمهورية مصر العربية حكومةً وشعباً على اتاحتها الفرصة الكريمة لإقامة مثل هذه الاحتفائيات والاحتفالات والفعاليات والنشاطات المختلفة على كافة الأصعدة للمقيمين والمُهَجَّرِين قسريَّاً على أرضها بأسباب الحرب في السودان لأكثر من سنة منذ أبريل الماضي ٢٠٢٣ وحتى اليوم؛ واحتضنتهم دون تفريق أو تمييز بينهم وبين الشعب المصري؛ فلها الشكر مجدداً وكثيراً على هذه النخوة الإنسانية البارعة التي ليست غريبة ولا جديدة عليها ولا على شعبها العظيم .

بدر الدين العتَّاق
القاهرة
٧ / ٥ / ٢٠٢٤

الإنسان يحمل في نفسه كوامن الخير والشر والفضيلة والرذيلة والتقوى والفجور والنشاط والكسل وعلو الهمة ودنوها هذه كلها طبائع قابلة للترويض والتحويل والتغيير قابلة للكبت وأيضا التطوير والزيادة.

طبع مفرد جمعها طباع وهي الخلقة أي جبلت عليه الأشياء.
الطباع لاتتغير مرة واحدة فهي كما أشتدت عبر صيرورة الزمن لابد أن تأخذ ذات المسار والوقت ولكن بأتجاه معاكس .
تغيير الطباع هو مرحلة حياة نخوضها حتى نموت فطبيعتنا ليس الثبات أو البقاء على نفس السريرة فحتى أشكالنا تتغير مع الوقت .
تتغير الطباع من أشق الأمور على النفوس والطبع غلاب كما قالت العرب والطبع يغلب التطبع ونقل جبل من مكانه أسهل من تغيير طبع ،ولكن لاييأس الأنسان فأن التغيير ممكن وإن كان شاقا على النفس لكنه يواتي من جاهد ، وخالق الأنفس أعلم بها ولذلك ندبنا إلى تزكيتها فقال تعالى(ونفس وماسواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها ).
كل شخص لديه شخصية وطباع تختلف عن الآخر هنالك ناس لايريدون التغيير والعيش في نفس النقطة لأسباب كثيرة مثل الخوف من التغيير فهم يروا راحتهم في وضعهم الحالي فهؤلاء هم تقليديين ،روتينيين ، سطحيين) وهنالك أناس قابلين للتغيير والتجديد سواء في شخصياتهم أو في حياتهم.

عليك أن توضح مالذي تريد أن تغيره في نفسك وأي جانب من حياتك تريد التركيز عليه وأما الحلول والخطوات فهي سهل الوصول اليها لكن تطبيقها هو عمل سحري ،أطلب العون من الله وإن كان ذنبا أرتكبته هو الذي يمنعك من التغيير فعليك أن تتوب وترجع إلى الله ففي نهاية المطاف الله هو الوحيد الذي سيعينك ويهديك إلى الطريق المستقيم .

كل شيء مع أدامة المحاولة ….. ممكن

قال تعالى ( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ) سورة العنكبوت :69
فمن جاهد نفسه على التحلي بالفضائل وجاهدها على التخلي عن الرذائل حصل له خير كثير ، وأندفع عنه شر كثير .
نرى تغيير الطباع فيما خلق الله من الأنعام والدواب عملية ترويض السباع ، الفرس يمكن ترويضها حتى تنقلب من الجماح إلى السلاسة والأنقياد وكذلك الكلب كيف يقال أحذر في الطريق كلاب وعند الأنسان يكون الصديق الوفي له ، فكيف يكون ممتنعا هذا على الأنسان الذي هو أحسن خلقا وخلقا وأعقل وأذكى ( لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم )سورة التين :4.

هناك ذكريات وتراكمات مدفونة مخزون يولد ضغط نفسي بداخلنا إن لم تتخلص منه سيكون بداخلك قنابل موقوتة تنفجر عن طريق الطباع وطريقة التعامل مع الغير لذا ستحتاج لإعادة تقييم وتطبيق وتبديل .
جددوا التوبة وأستعادة أطراف العلاقة مع الله فلا حياة لمن لادين له ، كن مع الله تتغير حياتك نحو الأفضل وتتسامى روحك في الآفاق.
مارسوا الرياضة بأنتظام فهي تقضي على الطاقة السلبية وتجلب الشعور بالحيوية والنشاط وتعطي الطاقة اللازمة للتطبيق والأهم الأستمرارية فهي مفتاح النجاح.

من غير مافي باطنه ونفسه غير الله له من الأسوء إلى الأحسن ومن طلب شي وجده.

ﻋﺎﻃﻒ ﺧﻴﺮﻱ
ﺍﺣﺘﺸﺎﺩ
ﺧﻠﻴﻨﻲ ﺃﻗﺮﺍﻙ ﻣﺮّﺓ ﺻﺎﺡ
ﻋﻜﺲ ﺇﺣﺘﺸﺎﺩﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ
ﻫﻞ ﻏﺎﺏ ﻣﻌﺎﻙ ﻭﻋﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ
ﺃﻡ ﺑﻴﻜﻰ ﺯﻛـّﺎﻧﻰ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻣﺎﺷﻴﻚ ..
ﻭﻋﺎﺭﻓﻚ ﻳﺎ ﺣﺮﻳﻖ ..
ﻓﻰ ﻳﻮﻡ ﻏﻤﺎﻣﺎﺗﻚ .. ﺑﺠﻦ
ﻓﺮﻫﺪ ﻏﻴﺎﺑﻚ .. ﺃﻏﻨﻴﺎﺕ
ﻇﻠﺖ ﺃﺭﺍﺿﻰ ﺍﻟﻠﻘﻴﺎ ﺑﻮﺭ ﺑﻠﻘﺎﻛﻰ ﻳﺎ
ﻛﻞ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ .. ﻣﺴﺠﻮﻧﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ
ﺳﻮﺭ ﻭﺑﻠﻘﺎﻛﻰ ﺑﻴﻨﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺑﻴﻨﺎﺗﻨﺎ
ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺒﻜﺮﺓ ﻓﻰ ﻟﺤﻈﺔ ..
ﻣﺨﺎﺽ

ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻮﺟﻊ ﺭﺷـّﺢ ﻣﻮﺍﻃﻦ
ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ .. ﻓﻴﻚ
ﺧﻼﻧﻰ ﺃﺭﺟﻊ ﻭﺃﺑﺘﺪﻳﻚ
ﻭﺃﻗﺮﺍﻛﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻭﻣﺎﺑﻴﻦ
ﺃﻗﺎﺑﻠﻚ .. ﻭﻣﺸﺘﻬﻴﻚ .. ﻛﺎﻥ ﺣﻠﻤﻚ
ﺍﻷﻭﻝ ﺗﺮﻑْ
ﻭﻛﻨﺘﻰ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﻳﺒﺔ
ﻓﻰ ﺯﺣﻤﺔ ﺣﺠﺎ .. ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺷﺮﻑ
ﻛﻨﺘﻰ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ .. ﻓﻰ ﻣﺘﺤﻒ
ﺧﺰﻑ
ﻛﻨﺘﻰ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ .. ﻭﺍﻟﻠﻮﻥ
ﺍﻟﺸﺤﻴﺢ

ﺳﻤﻴﺖ ﻣﺴﺎﺣﺎﺗﺘﻚ ﺣﻜﺮ
ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻴﺤﻠﻤﻮ ﺍ ﺑﻰ ﺍﻟﺸﻤﺲ
ﻫﺠـّﺮﺕ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻌﻚ .. ﻋﺒﺚ
ﺳﻜـّﻨﺖ ﻓﻴﻚ .. ﺿﺪ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ
ﻛﻞ ﺍﻟﻠﻰ ﻛﺎﻥ ﻣﻤﻜﻦ .. ﻳﻜﻮﻥ
ﻭﻃﺎﺭﺕ ﺿﻔﻴﺮﺗﻚ ﻟﻴﻞ ﻏﻨﺎ
ﺟﺪﻟﺔ ﺻﺒُﺮ .. ﻭﻃﻮﻟﺔ ﻧﻔﺲ

ﻭﻣﺎﺑﻴﻦ ﺃﻗﺎﺑﻠﻚ ﻭﻣﺸﺘﻬﻴﻚ ﻭﺟﻴﺖ
ﻋﻠﻴﻚ
ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻯ ﻟﻴﻚ ﺑﺲ ﻧﺤﻦّ
ﻭﺍﻟﺠﺮﺡ ﺍﻟﺜﺮﻯ
ﻭﺧﻴﺒﺔ ﺃﻣﻞ ﺃﻡ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ
ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ .. ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ
ﻭﻛﺎﻥ ﺇﺣﺘﻘﺎﻥ ﻧﺒﺾ ﺍﻟﺰﻣﻦ
ﻧﻮﻣﺔ ﻃﻔﻞ .. ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺪّﻣﻦ
ﻳﺎ ﺻﺎﺣﻴﺔ ﺑﻰ ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰْ
ﻳﺎ ﻧﺎﻳﻤﺔ ﻋﻦ ﻓﻘﺮﻯ ﺍﻟﺒﻠﻴﺪ ﺳﻤﻴﺖ
ﻣنافيك ﺍﻟﻮﻃﻦ
ﺻﺒﺤﺖ ﻣﻨﺎﺣﺎﺗﻚ ….. ﻧﺸﻴﺪ
ﻭﻗﺮﻳﻨﺎ ..
ﺍﻗﺮﺍﻙ ﻣﺮﺓ ﺻﺎﺡ
ﺧﻠﻴﻨﻲ ﺍﻗﺮﺍﻙ ﻣﺮﺓ ﺻﺎﺡ

مصطفى سيد أحمد المقبول مختار عمر الأمين مغنى وملحن سوداني من منطقة ود سلفاب ريفي الحصاحيصا ولاية الجزيرة برز في نهاية السبعينات عبر مهرجان الثقافة رغم أن مهنته الأساسية هي التعليم فقد عمل بالتدريس بالمدارس الثانوية لفترة طويلة من حياته، عرف عنه لونية خاصة من الكلمات المعبرة ومساسه المباشر لقضايا البسطاء والمحرومين، في قالب لحنى مميز يجمع بين الأغنية الشبابية والوقار في نفس الوقت، لذا كان مفضلا من قبل النخبة والمثقفين وشباب الجامعات، وبسطاء الناس.^[2][3][4]

قدم جده الأمين سلفاب من شمال السودان، منطقة الشايقية وأستقر جنوب غرب الحصاحيصا على بعد 7 كيلومتر منها في مكان قرية ود سلفاب الحالية. عمل سكان ود سلفاب بالزراعة المطرية لبعدهم عن النيل ولوفرة الأمطار وكان ذلك قبل مشروع الجزيرة، وبعد قيام المشروع توفر الرى الصناعي والموروث من المعرفة بالزراعة القادمة معهم من شمال السودان لذلك كان والده فلاحاً بالفطرة، احتقنت دماؤه بعاطفة الأرض والزراعة فكان محصلة لها بمصطلحاتها النوبية القديمة فيعتقد في ارتباط الحياة في الأرض بالنجوم وحركاتها وبالرغم من أنه كان يتمرد كثيراً على التعاليم الرسمية والجدولة الزمنية التي كان مفتشو الغيط يطلبون تطبيقها، إلاّ أنه كان دائماً وقت الحصاد يكون من أوفر الناس إنتاجاً.. ولكن كان اعتقاده دائماً أن ذلك يتم في إطار قاموس الطبيعة.. وتكملة لهذا القاموس والتزاماً به كليةً كان ينفق فائض الإنتاج على المحتاجين حتى لا يتبقى منه ما يقابل إنتاج العام الجديد.. لم يتخرج في كلية غردون التذكارية بل كان أمياً ولكنه علمنا ما ما لا نجده في دور العلم. ويقول مصطفى: بل أحمل في داخلي منه الزاد الذي لا ينفذ في كل مراحل عمرى.. ويقول: لدى سبع شقيقات وأخ شقيق واحد توفى في عام 1970 م، وكان عمره سبعة وعشرين عاماً وكان يكتب الشعر ويغنى وتنبأ منذ وقت مبكر بأنى سأكتب الشعر أيضاً وأغنى أفضل مما كان يغنى.. وكان صوته جميلاً.. وفي حوالى عام 1965 وفي مناسبة زواج أحد أبناء القرية من فتاة في قرية العيكورة وفي الحفل الذي أقيم في هذا الزواج سمعت مغنياً من القرية شارك في الحفل يشدو بأغنية شعبية ميزت منها في ذلك الوقت «الفريق أصبح خلا.. جانى الخبر جانى البلا..» وملامح اللحن كانت مشحونة بالعاطفة.. وفي لحظة صفا ذكرت لشقيقى المقبول ملامح اللحن والمعانى التي تدور حولها القصيدة وأخبرته أن هناك إحساساً قوياً يهزنى في هذا اللحن وهذه المعانى وقد وافق ذلك فيه ظرفاً نفسياً خاصاً فكتب نص أغنية «السمحة قالو مرحّلة». أثبت هذه المعلومة إحقاقاً للحق وتوضيحاً للغموض الذي قد يحسه من لهم صلة بالأغنية القديمة عندما فاجأتهم الأغنية الجديدة.. كانت أول كتاباتى بعد أن توفى شقيقى «المقبول» وأول قصيدة مكتملة كانت في رثائه. درس الأولية والمتوسطة «المدارس الصناعية» وكان مبرزاً حيث جاء ثاني السودان على مستوى الشهادة الفنية… لم يواصل في المدارس الفنية حيث التحق بمدرسة بورتسودان الثانوية ومنها لمعهد إعداد المعلمين بأم درمان، حيث تخرج فيه وأصبح مدرساً بالمدارس الثانوية العامة. إلى جانب ما أشتهر عنه من ممارسته لهواية الغناء، أيام دراسته بمدينة بورتسودان، كان موهوباً في مجال الرسم وفنون التشكيل…عندما لم يسمح له أثناء عمله بالتدريس بالالتحاق بمعهد الموسيقى والمسرح قدم استقالته وعمل فترة مصمماً للأقمشة بمصنع النسيج ببحرى. التحق بمعهد الموسيقى والمسرح وأكمل خمس سنوات بقسم الموسيقى «قسم الصوت» إلاّ أنه لم ينتظر حتى ينال شهادته الأكاديمية. متزوج وله طفلان «سامر وسيد أحمد» له من الأخوات سبع وشقيق توفي عام 1970 م واسمه«المقبول» وهو شاعر غنى له مصطفى.

مرضه ووفاته

مرضه ووفاته[عدل]عانى من المرض كثيراً فقد لازمه الفشل الكلوى مدة طويلة «15 عاماً» أجرى خلالها عملية زراعة كلى بروسيا أواخر الثمانينات إلاّ أنه تعرض لإنتكاسة جديدة بداية عام 1993 بالقاهرة وانتقل منها للعلاج بالدوحة حيث ظل هناك يباشر عملية الغسيل الكلوى ثلاث مرات في الإسبوع إلى أن توفاه الله مساء الأربعاء 17 يناير 1996 م.. وكان استقبال جثمانه في مطار الخرطوم حدثا مؤثرا، رغم منع السلطات الأمنية للجماهير من الحضور والتعتيم الإعلامى على خبر وفاته فقد ضج الناس بالبكاء في ساحات المطار والشوارع.من أشهر اغانيه[عدل]

البنت الحديـقةالشجن الأليمالمسافةالممشي العريضمع الطيورالامانالحزن النبيلصابرينعلى بابكنورانفسي في داخلك أعاينوضاحةعباد الشمسعم عبد الرحيممزيكة الحوارىقمر الزمانغدار دموعكالسيلأظنك عرفتيكوني نجمةطيبهالدنيا ليلاقتراحالحاج ود عجبنابقول غنواتواقف براكفي عيونكحاجة فيكتغني أيضاً برائعة الاستاذ الطيب السماني (بدرالحسن)

منقول من وكيبيديا(https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89_%D8%B3%D9%8A%D8%AF_%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF)

الاسرة هي اللبنة الاولى في بناء الفرد وتكوين المجتمع ، وفيها يكتسب الفرد مهاراته ويتلقى فيه تعاليمه الاجتماعية، لذا تقع عليها مسؤولية كبيرة في الحد من ظاهرة تعاطي المخدرات ، ومنع ابنائها من الانجراف في هذا السيل الذي يهدم صحة الفرد واسرته وبالتالي مجتمعه ككل ، ويتم ذلك عن طريق مراقبة ابناءها وملاحظة اي طارئ غريب على حياتهم خوفا من الانجرار الى مالا يحمد عقباه من خلال تقديم الحنان والمودة ، وابعاد هم عن اصدقاء السوء وكذلك محاولة شغل وقت فراغهم وتوفير فرص العمل لهم وتحميله مسؤولية بسيطة ، فان اوقات الفراغ والبطالة تلك الاوقات التي يجد فيها الشاب نفسه دون عمل او عدم انشغاله بأمور طبيعية وتحمله اي مسؤولية تجاه اسرته تؤدي به الى التعاطي هذا من جانب ، ومن جانب آخر ان اوقات الفراغ تؤدي به الى الفضول وحب الاستكشاف والتجربة وهو احد الاسباب الثانوية وليس الرئيسية في التعاطي وهي الرغبة الموجودة عند البعض في تجربة الاشياء كانه يجرب طعاما جديدا او مشروبا معينا او حتى ملبسا، فالفضول وحب التجربة ما يدفعه الى ذلك ، وبالتالي تلك التجربة للمرة الاولى ربما تقوده الى الادمان، كما يجب عدم الضغط عليهم لأسباب معينة لأجل التفوق وعدم القسوة عليهم للسير بالسلوك الحسن ، كذلك التوعية بأضرار المخدرات على الفرد والاسرة والمجتمع.

ان غياب دور الاسرة (المتمثل بالوالدين )، وانعدام الرقابة وتهميش الدور الطبيعي الذي يجب ان يلعبه الوالدين في تربية ابنائهم وتوجيههم التوجيه الصحيح وتقديم النصح والارشاد لهم في كل امورهم الحياتية ، بسبب انشغال كليهما في العمل او انشغال الاب في العمل والام في اعمال المنزل او انشغالها بنفسها ، وهنا لابد من القول ان على الوالدين مراقبة ابنائهم للحفاظ عليهم ، وعدم التضييق عليهم او البخل عليهم بالنصيحة والمشورة في حياتهم العامة ، لعل ذلك من اهم العوامل التي تدفع بالأبناء الى الاتجاه الى تعاطي المخدرات ، فضلا عن اصدقاء السوء الذين هم احد الاسباب التي تؤدي الى الانجرار وراء تعاطي المخدرات ،فيجب على الوالدين البحث عن اخلاق هؤلاء الاصدقاء ومتابعة سلوك ابنائهم ، وكل من له صلة وثيقة بهم وبتماس معهم في العلاقات الاجتماعية.
ان هناك مسالة هامة اخرى تتعلق بالأسرة ولربما بسببها تؤدي الى انحراف الابناء الا وهي المشاكل الاسرية التي تؤدي الى التعاطي للهروب من الواقع الذي يعيشونه ، ومن هذه المشاكل البطالة ، ومشكلة الطلاق بين الوالدين ، وما يترتب عليها من اثار نفسية تقع على عاتق أفراد الاسرة كالأبناء اولا ، حيث يلجأ الى المخدرات للتخلص من الاثار النفسية والضغوطات العصبية التي يتعرضون لها نتيجة هذا الانفصال ، كما ان تقليد الابناء لإبائهم كأن يكون في الاسرة شخص يتعاطى المخدرات او احد الوالدين فيقوم احد الابناء بتقليده .
ولا يفوتنا القول :ان ضعف الوازع الديني هو احد الاسباب المهمة التي تؤدي الى التعاطي والادمان على المخدرات ، فهو الرادع المهم الذي يجب ان يلجا اليه الافراد ، وهو من الاسباب الهامة التي تؤدي الى التعاطي فان الابتعاد عن الله سبحانه وتعالى وعدم التوكل عليه في كل الامور والياس مع اول مشكلة تحدث ويلجا الى ما يغضب الله ، لذلك فان من المهم ان تكون تلك الثقافات الدينية الاولية البسيطة التي يجب ان ينشأ عليها الشباب ويكتسبها منذ الطفولة من الاسرة ، وهي التعريف بأمور الدين ابتداء من الصلاة والصوم الى التمييز ما بين الحلال والحرام ،هذا فضلا عن عدم تقدير الفرد لذاته وتلك من المسائل المهمة التي تؤدي بالأفراد الى التعاطي وذلك ان الانسان لا يعرف قيمة نفسه وان الله خلقه سبحانه وتعالى وفضله على سائر المخلوقات بالعقل ، فعندما يشعر الفرد بعدم اهميته وفائدته للمجتمع ويأسه من الحياة كذلك عدم الشعور بالانتماء للأسرة والوطن .
واخيرا ان من المهم ان نذكر ان اضطراب الشخصية هي احدى اهم الحالات التي تدفع لتعاطي المخدرات لكي يثبت المتعاطي شخصيته امام الناس او امام والديه وجرهم للاهتمام به ، ولا يعرف ان ذلك سوف يعود عليه بالويلات بعد ان يصبح من المدمنين ،او ان له اصابة نفسية سابقة وحصلت له انتكاسة فحتى لا يشعر به افراد الاسرة او الوالدين يتجه الى تعاطي المخدرات .
ووفق تلك المعطيات نستشف ان :
المسؤولية الاساسية في منع تعاطي الافراد تقع اولا على عاتق الاسرة فهي التي تنشا وتربي الابناء ، ثم المجتمع من خلال تقديم النصح والارشاد ، ومن ثم الحكومات ، فان كل جهة من هذه الجهات يقع عليها جزء من هذه المسؤولية لحماية الافراد ومن ثم المجتمع ككل للحد من هذه الكارثة المجتمعية ، كل جهة تقع عليها مسؤولية وهي مكملة للجهة الاخرى فالفرد الذي لا يتلقى المتابعة من الاهل ، و الاقارب او من العشيرة او المجتمع والدولة فكيف يمكن له التخلص من هذه المشكلة لو وقع بها .
كذلك من واجب الحكومات (من خلال وسائل التواصل الاجتماعي وقنوات التلفزة والاذاعات المسموعة والمرئية )خاصة بعد الانفتاح التكنولوجي التعريف والتوعية بأضرار المخدرات والاستفادة الامثل من شبكات التواصل الاجتماعي وليس فقط للتعارف والصور او الاتصال او التشهير بالأشخاص.

المراجع
1-الشافعي ،محمد بشير، قانون حقوق الانسان ،ذاتيته ومصدره،ط2،دار الملايين ،بيروت ،1998م ،ص123
2- حسني محمود ،حقوق الانسان في الفكر العربي ،مركز دراسات الوحدة العربية ،ط2،بيروت ،2002م،ص113 .
3- بسيوني ،محمود شريف ،حقوق الانسان ، دار الملايين ،بيروت ،1998م،مج2،ص46.
4-علوان ،عبد الله ناصح ، تربية الاولاد في الاسلام ،مطبعة دار السلام للطباعة والنشر،ط21، 1992م.
ص123-132.

بسم الله الرحمن الرحيم
الفنان والأستاذ القدير / علي مهدي؛
اتكاءة على شرف اللقاء
القاهرة في ٣ / ٥ / ٢٠٢٤
كتب؛ بدر الدين العتَّاق
قُدِّرَ لي؛ لقاء القامة الإنسان الجميل ذو البشاشة والأَريَحِيَّة والعفوية غير المتكلفة الأستاذ القدير / علي مهدي نوري؛ الأمين العام السابق لنقابة المهن التمثيلية؛ والسفير الإعلامي المتميز من بلاد السودان لكل بلاد العالم بما وهبه الله له من حضور ذاتي – كاريزما قوية – وشخصية نافذة في المجتمعات المعرفية المعاصرة بلا أدنى شك.
بالمناسبة؛ لم يكن هذا أول عهدي به؛ أذكر وأنا في سن الثانية عشر من العمر ذهبت أنا والوالدة – رحمها الله – لحضور مسرحيته ” هو وهي ” المعروضة على خشبة مسرح قاعة الصداقة سنة ١٩٨٧؛ وإن كنت لم أفهم موضوعها لكنها رسخت في ذهني منذ ذلكم الحين؛ وأذكر حينها كان هناك طفلاً يبكي بكاء شديداً فانزعج الأستاذ منه للغاية وكاد يمنعه صراخه من مواصلة المسرحية فقطع الحوار بينه وبين الأستاذة / تحية زروق؛ وقال لأمه : ( الولد ده لو ما سكت؛ أنا بجي أديه حقنة ) فضحك الجمهور من خروجه عن النص؛ وسكت الطفل بعدها مباشرةً؛ وذكَّرْتُه هذه الحادثة فتذكرها على مضض لأنه قاطعني قائلاً ومكملاً : ( آااااي بديه حقنه ) وأخذ يضحك .
كان هذا اللقاء ليلة تأبين الراحل المقيم الأستاذ القاص والروائي الأستاذ / صديق الحلو؛ بمؤسسة صالون التنمية الثقافي المصري؛ بوسط البلد التحرير بالقاهرة الجميلة؛ وحقيقة تغيَّرت صورته في ذهني مما سمعت عنه في الوسائط الإعلامية لا منه من أنه شخصية متسلِّطة ومستغلة للمناصب التي يتقلَّدُها سواء في الدولة أو في مجاله الفني؛ فوجدته رجلاً ” ود بلد ” بكل ما تحمل هذه الكلمة من معنى وأستاذ حصيف مثقَّف عالي الثقافة ومتكلم لا يشق له غبار بلا تكلف أو تصنع / راجع مقالاته وعموده الثابت في الصحف السودانية ” الدهليز ” والإذاعة والتلفزيون واللقاءات الصحافية والإعلامية بالتلفزيون السوداني وغيره / ؛ وحقيقة لم أَمَل منه ولا من حديثه إذ تَقَلَّب في أبواب الثقافة والفنون والدراما والمسرح والإدارة والأسرة والسياسة والسينما والأدب – أي والله الأدب والأخلاق والمبادئ – فوجدته قمين بكل ما تكلَّم فيه وما تحدث عنه بلغة الخبير العارف الفاهم المُطَّلِع لمجريات الأمور بسلاسة وتمكن حاضِرَين لا يبحث عن ناصية الحديث بل تبحث أنت معه عن فيما يتكلم أو يختار إذا لم تكن ذهنيتك حاضرة بالمعلومات التي يتحدث فيها .
الأستاذ العملاق / علي مهدي نوري؛ ( مواليد سنة ١٩٤٨؛ الآن ٧٦ سنة ) رجل يختلف معه من يختلف؛ ويتفق معه من يتفق لكنه يظل رجلاً رمزاً سودانياً قُحَّاً لا يمكن تخطيه بحال من الأحوال وهذا انطباعي عنه في جلستي القصيرة معه التي كان حضوراً فيها الأستاذ الشاعر الكبير / عالم عباس محمد نور؛ رئيس إتحاد الكتاب السودانيين المعاصرين السابق؛ وعدد من الحضور المهتم قبل بدأ التأبين؛ حيث دار الحوار التالي :
_ ما رأيك في المشهد الثقافي السوداني اليوم بكل تعقيداته ؛ هل أنت عنه راض ؟.
_ نعم؛ راضٍ تمام الرضا؛ والدليل على ذلك هذا التأبين المقام في مصر للراحل / صديق الحلو؛ رغم كل الظروف التي تحيط بنا وبالسودان إلَّا أنها حركة ثقافية ظاهرة وجيدة بدون شك ؛ مثال على ذلك : الرجل توفي في كوستي بالسودان؛ وأقيم التأبين هنا في القاهرة فهذه ظاهرة جيدة بلا شك.
_ حدثنا عن تجربتك في مسرح البقعة؛ الطفرة لدنيا المسرح في السودان !.
_ هذه تجربة ناجحة للغاية؛ وللعلم؛ أنا لا أمتلك هذا المسرح؛ وكان عبارة عن مخزن قديم في مركز شباب أم درمان؛ فقمت باستئجاره من الحكومة وما لبث أن نُزِعَ مني وأُلغي الإيجار .
_ هل انتقلت تجربة مسرح البقعة لمسارح خارج ولاية الخرطوم ؟.
_ نعم؛ ونجحت نجاحاً كبيراً.
_ دورك في فيلم ” عرس الزين” حدثنا عنه ؟!.
_ كان في الربع الأول من سنوات السبعينيات من القرن المنصرم ١٩٧٣ – ١٩٧٤ ؛ وهذه إحدى بركات سيدي الطيب صالح؛ ولاقي نجاحاً منقطع النظير؛ والحديث عنه يطول .
_ توقفك عن المسرح طيلة الفترة الماضية؛ ما وراءه ؟!.
( قبل أن يجيب قال بخفة دمه المعهودة : سبحان الذي أسرى بعبده من ود نوباوي إلى كان بفرنسا؛ وضحكنا جميعاً ) ثم واصل :
_ نعم؛ حاولت تغيير النمط المسرحي والفني لنمط آخر مثل : مسرحية سلمان الزغرات سيد سنار ومسرحية : فرجة بين سنار وعيزاب، ومسرحية البوتقة / تجدها في سيرته الذاتية هنا آخر الكلمة / وهو الخروج للعالمية من المحلية فقدمت مسرحيات في كان بفرنسا وأغلب دول العالم للتعريف بالسودان والفن السوداني .
_ ما علاقتك مع الأنصار وأسرة المهدي والحلو؛ هل هي صلة رحم أم ولاء لكيان الأنصار والمهدي ؟.
_ تربطني بهم علاقة النسب والرحم ثم الولاء فجدي متزوج سيدة من آل المهدي رغم أنه لم ينجب منها؛ وعلاقتي مع الراحل صديق الحلو؛ غير الرحم والنسب فهو صديقي ولآخر لحظة وهو داخل المستشفى أرسل لي صورته وهو يضع جهاز التنفس؛ وبيننا مراسلات لم تنقطع حتى وفاته ، رحمه الله.
_ رغم أنك مسرحي إلَّا أن مسرحياتك قليلة آخرها مسرحية ” هو وهي ” سنة ١٩٨٧؛ مع الأستاذة الفنَّانة القامة / تحية زروق؛ ما السبب في ذلك ؟.
نعم؛ كما قلت لك؛ هو تطوير الذات والعمل المسرحي لمحطَّات فنية وإدارية أخرى كبيرة؛ لكني اشتغلت عدداً من الأعمال الدرامية في التلفزيون وعرضت بعض المسرحيات في مسارح عالمية مختلفة في الوطن العربي والعالمي . آخر سؤال : أين تسكن في القاهرة هنا ؟. أسكن في الكلاكلة / قالها ببساطة شديدة وتلقائية جداً / .
وضحكنا باستغراب فقلت له :
_ لكن لا توجد كلاكلة هنا / وأخذ يضحك / وأردف :
_ خارج القاهرة؛ أنا أسميتها الكلاكلة .
_ كلمة أخيرة إذا سمحت لي :
_ لنذهب لبدأ التأبين فالوقت تأخر جداً؛ فأنا حضرت منذ الساعة الخامسة عصراً / قريت الساعة بالقلبة قايلها ستة – وأخذ يضحك – والآن الساعة التاسعة مساء.
_ يا أستاذ؛ أنا ح أنشر الونسة دي – هذا الحوار المرتجل من الذاكرة – فما رأيك ؟ .
_ جداً؛ طوالي؛ أنشره.
انتهى الكلام.
ملحوظة أخيرة :
هذا الحوار مرتجل وكتبته من الذاكرة نسبة لضيق الوقت وكثرة الحضور ثم المناسبة خلاف ما دار في الحوار؛ فللأستاذ العتبى حتى يرضى مجدداً وكثيراً وليسامحني إذا نسيت أو قدَّمت أو أخَّرت في المحاور والأسئلة إذ صغته على هذه الشاكلة وودِتُ لو طال الحوار معه فالرجل ذاكرته مليئة وتجربته الحياتية عميقة فأردنا الاستفادة منها قدر الإمكان وبالتحديد فك الالتباس بين المعارضين له الناقمين عليه وبين المحبين والمعجبين به فهذا حال الناس أبد الدهر.
**
الفنان: علي مهدي ـ السودان
السيرة الذاتية
الاسم : علي مهدي نوري
مكان وتاريخ الميلاد : الخرطوم 1952م
الحالة الاجتماعية : متزوج وأب لثلاثة من الأبناء
المراحل التعليمية : كل المراحل التعليمية بالخرطوم
المؤهلات الدراسية :

• دبلوم المعهد العالي للموسيقي والمسرح
• الشهادة السودانية
• يحضر لدرجة الماجستير في الأداء المسرحي
  المنظمة الدولية لقري الأطفال أل SOS السودان
  الوظيفة الحالية :
  مدير المكتب الإقليمي _ ممثل المنظمة الدولية لقري الأطفال _ السودان
  مساعد المدير الإقليمي SOS الشرق الأوسط
  وظائف سابقة :
• مدير مكتب وزير الثقافة والإعلام .
• موظف مصلحة الثقافة _ وزارة الثقافة والإعلام .
• عمل بالمسرح القومي السوداني .
• عمل مؤسس الدولة للسينما .
  مساهمات في مجال العمل الثقافي والمسرحي :
• أسهم في تأسيس وعمل بسكرتارية مهرجان الثقافة الأول _ والثاني .
• أسهم في تأسيس الفرقة القومية لمسرح العرائس وعمل بها .
• أسس المسرح الوطني _ مسرح البقعة .
• أسس شركة مهدي للإنتاج الإعلامي .
• أسس مهرجان أيام البقعة المسرحية
• أسهم في تأسيس الإتحاد العام للفنانين العرب
• أسس مركز السودان للمسرح في مناطق الصراع
• أسهم في تأسيس الهيئة العربية للمسرح الشارقة .
  العمل الإداري في مجال الفنون :
• رئيس المسرح الوطني _ مسرح البقعة .
• رئيس إتحاد الفنون الدرامية السوداني 1987م .
• رئيس مهرجان أيام البقعة المسرحية 2000م .
• رئيس الهيئة الدولية للمسرح ITI مركز السودان .
• رئيس لجنة الهوية والتنمية الثقافية ITI يونسكو .
• رئيس مركز السودان للمسرح في مناطق الصراع .
• أمين عام مساعد إتحاد الفنانين العرب 1986 _ 1997 م .
• أمين عام إتحاد الفنانين العرب 1997م .
  العضويات :
• عضو المكتب التنفيذي للهيئة الدولية للمسرح ITI
• عضو لجان تحكيم عدد من مهرجانات المسرح :
  القاهرة _ الكويت _ تونس _ الإمارات _ السعودية _ السودان
• عضو هيئة الفجيرة للثقافة والإعلام _ الإمارات
• عضو الهيئة الاستشارية لمجلس الوزراء السودان .
• عضو المجلس الاستشاري للهيئة السودانية للإذاعة والتلفزيون .
• عضو مجلس كلية الموسيقي والدراما –جامعة السودان .
• عضو المجلس الاستشاري لوزير الثقافة والشباب والرياضة .
• عضو الهيئة الاستشارية للهيئة العربية للمسرح ATI
• عضو عدد من مجالس إدارات مؤسسات صحافية وإعلامية وفنية.
  الأنشطة الفنية محلياً
• ممثل ومكون.
• ممثل بالمسرح القومي السوداني .
  قدم في مجال التمثيل :
  1 _ المسرح القومي
• مسرحية هو وهي
• مسرحية المسمار
• مسرحية وجه الضحك المحظور .
  2 _ المسارح الإقليمية والعالمية
• باريس
• القاهرة
• الفلبين
• تركيا
• بولندا
• تونس
• الجزائر
• بغداد
• دمشق
• عمان
  التمثيل في التلفزيون :
• مسلسل تلفون القلوب .
• مسلسل هباش في المعاش .
• العديد من الأفلام التلفزيونية والتمثيليات
  في مجال الإذاعة :
• العديد من التمثيليات الإذاعية
• العديد من المسلسلات الإذاعية .
  في مجال السينما
• فلم عرس الزين مع المخرج الكويتي خالد الصديق
  في مجال الإخراج والتكوين :
• مسرحية عرس الزين
• مسرحية سلمان الزغرات سيد سنار .
• مسرحية : فرجة بين سنار وعيزاب .
• مسرحية البوتقة .
  الأنشطة الفنية الخارجية :
• حضر اجتماعات اللجنة التنفيذية للهيئة الدولية للمسرح في كل من :

1. المكسيك
2. الفلبين
3. كوريا
4. بنقلاديش
5. فرنسا

• مثل الهيئة الدولية للمسرح ITI في كل من :

1. صندوق الشيخ القاسمي لدعم الهيئة الدولية للمسرح ITI
2. اجتماعات دعم الهيئة الدولية للمسرح _ سويسرا 2008م.
3. الاجتماع مع مدير عام المنظمة الدولية للملكية الفكرية WIPO لتوقيع برتوكول التعاون المشترك .
   الورش المسرحية والفنية

• اشرف علي الورشة الدولية للمسرح في مناطق الصراع السودان _ المانيا استوغارد _ المانيا 2005م
• أشرف علي الورشة الدولية للمسرح في مناطق الصراع السودان المانيا البرازيل بالخرطوم 2006م .
• الإشراف علي العلاقات الثنائية بين السودان ويوغندا _ جامعة ماكريري 2007م
• الإشراف علي برنامج التعاون المشترك بين السودان وهولندا في مجال المسرح 2005م
• الإشراف علي ورشة تدريب الناشطين في مجال المسرح في مناطق الصراع في إطار التعاون مع منظمة التنمية الألمانية DED في كل من :

1. نيالا _ دارفور
2. الفاشر _ دارفور
3. ملكال _ جنوب السودان
4. حجر سلطان _ جبال النوبة
5. كأس _ دارفور
6. الجنينة _ دارفور
7. الخرطوم
8. عطبره
   الأنشطة الفنية المحلية

• نظم مشاركات فنية ومسرحية لمسرحيين عرب وأفارقة وأربين وأمريكيين في السودان
• نظم اجتماعات لجنة الهوية والتنمية الدولية ITI بالخرطوم
• نظم ورش لتدريب الناشطين في مجال المسرح في مناطق الصراع بالخرطوم بالتعاون مع:

1. المانيا
2. البرازيل
3. يوغندا
4. هولندا
5. الهند

• نظم عروض مسرحية إقليمية بالخرطوم في كل من :

1. المغرب
2. يوغندا
3. الأردن

• نظم ثلاث ملتقيات فكرية ناقشت قضايا المسرح والسلام والتنمية بالخرطوم في الفترة من 2005 _ 2008م بمشاركات من :

1. مصر
2. هولندا
3. جنوب أفريقيا
4. نيجريا
5. يوغندا
6. كينيا
7. أمريكيا
8. إنجلترا
9. الأردن
10. تونس
11. المانيا
12. المغرب
13. الهند
    مساهمات في مجال النشر :

• إصدار سلسة البقعة للدراسات المسرحية صدر منها :

1. نصوص مسرحية سودانية .
2. الفضاء المسرحي في إشعار الدوش
3. الردى / المسرح/ القس
   في أشعار صلاح أحمد إبراهيم
4. مكي سناده قراءات ومسارات
5. مجدي النور نم مسافات أقرب
6. الدراما التلفزيونية في السودان

• أصدر مجلة البقعة المسرحية الفصلية
• أصدر النشرة اليومية لأيام البقعة المسرحية
• أصدر مع DED كتاب فنون الأطفال
• يكتب بانتظام في الصحافة السودانية _ نشر العديد من المقالات والحوارات الصحافية .
  المشاركات في مجال المؤتمرات العلمية :
  قدم أوراق علمية في المؤتمرات المسرحية والفنية :

1. باريس
2. الفلبين
3. المغرب
4. الكويت
5. الإمارات
6. مصر
7. تونس
8. السعودية
   الميداليات والأنواط :

• منح وسام النيلين _ تقديراً لجهوده في العمل الطوعي والإنساني .
• منح نوط الواجب _ تقديراً لخدماته في مجال العمل الإنساني
• منح العديد من الشهادات التقديرية والميداليات التذكارية في مهرجانات محلية وإقليمية ودولية.
  في مجال العمل الطوعي والإنساني :
• ناشط في مجال رعاية الأطفال المحرومين والمشردين
• ناشط في مجال حقوق الطفل
• ناشط في مجال العون الإنساني
• أسهم في العمل مع المنظمات المحلية والدولية والإقليمية في تقديم المساعدات الإنسانية في كافة المجالات.
• سفير السلام لليونسكو 2013م
• الأمين العام للهيئة الدولية للمسرح ITI يونسكو نوفمبر 2014م

أقامت مؤسسة صالون الإبداع للثقافة والتنمية بالقاهرة مساء اليوم : ٢٣ / ٤ / ٢٠٢٤ بالمنتدى الثقافي المصري؛ بوسط البلد التحرير؛ ليلة تأبين الحبيب القاص والروائي الأستاذ / صديق محمد أحمد الحلو؛ الذي أغنى المكتبة العربية والعالمية بعدد من الإصدارات القصصية والروائية والمترجم منها إلى اللغتين الانجليزية والفرنسية في عدد من المجالات الموضوعية التي تهم الشأن العام الثقافي بخاصة والمجتمع السوداني بعامة بأسلوبه السهل الممتع الممتنع.
تحدث في التأبين عدد من الأساتذة وزملاء وأصدقاء وأسرة المرحوم؛ بتناول محاور متنوعة ومتعددة في حياة الأستاذ الحلو؛ مثمنين دوره في اغناء الحقل الثقافي والمعرفي ودوره الوطني في كتابة القصة والرواية والمقال الصحافي الكبير الذي يعد علامة ثقافية وكتابية لا يمكن تخطيها للمهتمين والدارسين والباحثين أثرا بعد أثر.
تحدث في ليلة التأبين كل من الأستاذ الدكتور / محمد المهدي حسن؛ رئيس المكتب السياسي لحزب الأمة القومي؛ وممثل أسرة الحلو الأستاذ المهندس / إمام عبد الرحمن الحلو؛ رئيس لجنة السياسات لحزب الأمة القومي؛ والأستاذ الفنان القدير / علي مهدي نوري؛ الأمين العام السابق لنقابة المهن التمثيلية؛ ومدير المكتب الإقليمي وممثل المنظمة الدولية لقرى الأطفال؛ والأستاذ الشاعر الكبير / عالم عباس؛ رئيس إتحاد الكتاب السودانيين المعاصرين ؛ والأستاذ الروائي والناقد / بدر الدين العتَّاق؛ كما شرَّف التأبين الأستاذة الإعلامية المصرية القديرة / أسماء الحسيني؛ المحرر بصحيفة الأهرام المصرية للشؤون الإفريقية والتي تعتبر أيقونة العلاقات السودانية المصرية وسفير إعلامي متميز بين البلدين الشقيقين؛ وعدد من الحضور الشبابي النشط من الجنسين .

من هو مؤسس الرأسمالية مع صورة له

لا يُمكن تحديد مؤسس واحد للرأسمالية

نشأت الرأسمالية كتطور تدريجي على مدار قرون، بدءًا من أفكار التجارة الحرة والملكية الخاصة في العصور الوسطى. ساهم العديد من المفكرين والاقتصاديين في تطوير مبادئها على مر السنين.

من أبرز المساهمين:

• آدم سميث: يُعتبر سميث “أبو الاقتصاد الحديث” ونشر كتابه “ثروة الأمم” عام 1776، الذي شرح مبادئ السوق الحر والملكية الخاصة والمنافسة.يفتح الرابط في نافذة جديدة.en.wikipedia.orgAdam Smith economist
• جون لوك: دافع لوك عن حقوق الملكية الفردية والحريات المدنية في كتابه “رسالتان في الحكم المدني” عام 1690.يفتح الرابط في نافذة جديدة.en.wikipedia.orgJohn Locke philosopher
• ديفيد ريكاردو: حلل ريكاردو توزيع الثروة والدخل في كتابه “مبادئ الاقتصاد السياسي والضرائب” عام 1817.يفتح الرابط في نافذة جديدة.www.britannica.comDavid Ricardo economist
• كارل ماركس: قدم ماركس نقدًا قويًا للرأسمالية في كتابه “رأس المال” عام 1867، ووصفها بأنها نظام استغلالي للعمال.يفتح الرابط في نافذة جديدة.www.investopedia.comKarl Marx economist

لذلك، لا يُمكن حصر تأسيس الرأسمالية بشخص واحد، بل هي نتاج تطور فكري وتاريخي طويل.

ملاحظة:

• الصور غير مُدرجة في هذا الرد النصي، لكن يمكن العثور عليها بسهولة على الإنترنت باستخدام محركات البحث.

الرأسمالية: نظام اقتصادي قائم على الملكية الخاصة والمنافسة

تعريف:

الرأسمالية هي نظام اقتصادي يتميز بملكية الأفراد لوسائل الإنتاج، مثل المصانع والأراضي، وتخصيص الموارد من خلال آليات السوق، مثل الأسعار والعرض والطلب.

خصائص الرأسمالية:

• الملكية الخاصة: يمتلك الأفراد والشركات الخاصة وسائل الإنتاج، بما في ذلك الأراضي والمصانع والمعدات.
• المبادرة الفردية: يُشجع النظام الرأسمالي الأفراد على اتخاذ المخاطر وبدء مشاريعهم الخاصة.
• المنافسة: تتنافس الشركات على جذب العملاء من خلال تقديم سلع وخدمات أفضل بأسعار أقل.
• الربح: يسعى أصحاب الأعمال لتحقيق الربح من خلال بيع سلعهم وخدماتهم بأسعار أعلى من تكلفة الإنتاج.
• السوق الحرة: يُفترض أن يتم تحديد الأسعار والإنتاج من خلال آليات السوق دون تدخل حكومي كبير.

فوائد الرأسمالية:

• النمو الاقتصادي: يُعتقد أن الرأسمالية تُحفز على الابتكار والكفاءة، مما يؤدي إلى النمو الاقتصادي.
• خلق الثروة: يُمكن للفرد في ظل النظام الرأسمالي تكوين ثروة من خلال عمله واستثماراته.
• التنوع: تُشجع المنافسة على وجود تنوع في السلع والخدمات المتاحة للمستهلكين.

عيوب الرأسمالية:

• عدم المساواة: يمكن أن تؤدي الرأسمالية إلى عدم المساواة في الثروة والدخل.
• التقلبات الاقتصادية: يمكن أن تعاني الاقتصادات الرأسمالية من فترات من الركود والبطالة.
• التأثيرات الخارجية: قد لا تأخذ الشركات في الاعتبار التأثيرات الخارجية السلبية لنشاطها، مثل التلوث.
• قلة التدخل الحكومي: قد لا تُقدم الحكومات في ظل النظام الرأسمالي خدمات اجتماعية كافية أو تُنظم الأسواق بشكل كافٍ.

في الختام:

الرأسمالية نظام اقتصادي معقد له فوائده وعيوبه. يُعدّ فهم خصائصها وفوائدها وعيوبها ضروريًا لتقييم تأثيرها على المجتمعات والأفراد.

ولد جوسلينغ في 19 مايو 1955 بالقرب من كالغاري في مقاطعة ألبرتا بكندا.

درس علوم الحاسوب في جامعة كالغاري وحصل على بكالوريوس العلوم عام 1977.

ثم انتقل إلى جامعة كارنيغي ميلون وحصل على دكتوراه في علوم الحاسوب عام 1983.

عمل جوسلينغ في العديد من شركات التكنولوجيا، بما في ذلك Sun Microsystems و Oracle.

في عام 1991، قاد جوسلينغ فريقًا من المطورين في Sun Microsystems لإنشاء لغة البرمجة جافا.

أصبحت جافا لغة برمجة شائعة الاستخدام في العديد من المجالات، بما في ذلك:

تطوير تطبيقات الويب
تطوير تطبيقات سطح المكتب
تطوير تطبيقات الهاتف المحمول
البرمجة العلمية
الذكاء الاصطناعي
حصل جوسلينغ على العديد من الجوائز تقديرًا لإسهاماته في مجال علوم الحاسوب، بما في ذلك:

جائزة ACM Grace Hopper Award عام 1996
جائزة IEEE John von Neumann Medal عام 2002
جائزة ACM Software Systems Award عام 2011
لا يزال جوسلينغ نشطًا في مجال علوم الحاسوب ويشغل حاليًا منصب كبير مهندسي البرمجيات في Oracle.

إليك بعض المواقع المفيدة للتعرف على جيمس غوسلينغ:

موقع جيمس غوسلينغ الشخصي: [تمت إزالة عنوان URL غير صالح]
مقالة عن جيمس غوسلينغ على ويكيبيديا: [تمت إزالة عنوان URL غير صالح]
مقابلة مع جيمس غوسلينغ على YouTube: [[تمت إزالة عنوان URL غير صالح]]
أتمنى لك التوفيق في رحلتك في تعلم جافا!

1. التعلم المستمر:

استغل الإنترنت والمنصات التعليمية مثل [Coursera] و [Udemy] و [edX] للوصول إلى دورات تعليمية في مجالات الذكاء الاصطناعي المختلفة مثل التعلم العميق ومعالجة اللغة الطبيعية والرؤية الحاسوبية.
ابحث عن مدونات ومقاطع فيديو تعليمية على منصات مثل [YouTube] و [Medium] لمواكبة آخر التطورات في المجال.
اقرأ الكتب والمجلات المتخصصة في الذكاء الاصطناعي.

2. تطوير المهارات العامة:

ركز على تنمية مهارات التواصل والقيادة وحل المشكلات.
تعلم العمل بشكل فعال في فرق متعددة الثقافات.
طور مهاراتك في التفكير النقدي واتخاذ القرارات.

3. تعلم البرمجة وعلوم البيانات:

إتقان لغة برمجة واحدة على الأقل مثل Python أو Java.
تعلم أساسيات علوم البيانات مثل التحليل الإحصائي ومعالجة البيانات.
استخدم أدوات مثل Jupyter Notebook و TensorFlow لبناء نماذج ذكاء اصطناعي.

4. التفكير النقدي والإبداع:

حل المشكلات بطرق مبتكرة.
طرح أفكار جديدة ومبتكرة في مجال الذكاء الاصطناعي.
المشاركة في مسابقات البرمجة وحل المشكلات.

5. التواصل والتعاون:

انضم إلى مجتمعات الذكاء الاصطناعي على الإنترنت مثل [Reddit] و [LinkedIn].
تواصل مع خبراء الذكاء الاصطناعي وشاركهم أفكارك.
احضر ورش عمل ومؤتمرات حول الذكاء الاصطناعي.

6. تطوير القدرة على التكيف:

كون المجال يتطور بسرعة، كن مستعدًا للتعلم المستمر وتطوير مهارات جديدة.
ابحث عن فرص لتطبيق مهاراتك في الذكاء الاصطناعي في مشاريع حقيقية.
كن مرنًا وسهل التكيف مع التغييرات في المجال.
نصائح إضافية:

حدد مجالًا محددًا في الذكاء الاصطناعي تركز عليه.
ابحث عن مشاريع مفتوحة المصدر في مجال الذكاء الاصطناعي للمشاركة فيها.
بنى محفظتك الخاصة من المشاريع في مجال الذكاء الاصطناعي.
ابحث عن فرص للعمل أو التدريب في مجال الذكاء الاصطناعي.
تذكر:

التعلم المستمر هو مفتاح النجاح في مجال الذكاء الاصطناعي.
لا تتردد في طلب المساعدة من خبراء الذكاء الاصطناعي.
كن شغوفًا بالمجال واستمتع بتعلمك.
ملاحظة:

تأكد من استخدام مصادر موثوقة عند التعلم عن الذكاء الاصطناعي.
كن حذرًا من المعلومات المضللة والشائعات في المجال.
أتمنى لك التوفيق في رحلتك في مجال الذكاء الاصطناعي!
أول خطوة في تعلم الذكاء الاصطناعي:

1. تحديد هدفك:

ما الذي تريد تحقيقه من خلال تعلم الذكاء الاصطناعي؟
هل تريد العمل في مجال الذكاء الاصطناعي؟
هل تريد استخدام الذكاء الاصطناعي لحل مشكلة محددة؟

2. تقييم مهاراتك الحالية:

ما هي مهاراتك في البرمجة والرياضيات والإحصاء؟
ما هي مهاراتك في التعلم الذاتي؟

3. اختيار مسار التعلم:

هناك العديد من الطرق لتعلم الذكاء الاصطناعي:
الدورات التعليمية:
منصات مثل [Coursera] و [Udemy] و [edX] تقدم دورات تعليمية في مجالات الذكاء الاصطناعي المختلفة.
الكتب والمجلات:
هناك العديد من الكتب والمجلات المتخصصة في الذكاء الاصطناعي.
المجتمعات على الإنترنت:
انضم إلى مجتمعات الذكاء الاصطناعي على الإنترنت مثل [Reddit] و [LinkedIn].

4. البدء بالتعلم:

بعد اختيار مسار التعلم، ابدأ بالتعلم من خلال:
الكتب والمجلات:
اقرأ كتابًا أو مجلة عن مقدمة الذكاء الاصطناعي.
الدورات التعليمية:
اشترك في دورة تعليمية عن أساسيات الذكاء الاصطناعي.
المجتمعات على الإنترنت:
تواصل مع خبراء الذكاء الاصطناعي وشاركهم أفكارك.

5. تطبيق ما تعلمته:

بعد تعلم أساسيات الذكاء الاصطناعي، حاول تطبيق ما تعلمته من خلال:
المشاريع المفتوحة المصدر:
ساهم في مشاريع مفتوحة المصدر في مجال الذكاء الاصطناعي.
مشاريعك الخاصة:
بنى مشاريعك الخاصة في مجال الذكاء الاصطناعي.
ملاحظة:

تذكر أن التعلم عملية مستمرة، لذا لا تتوقف عن التعلم حتى بعد إتقان أساسيات الذكاء الاصطناعي.
كن شغوفًا بالمجال واستمتع بتعلمك.
أتمنى لك التوفيق في رحلتك في مجال الذكاء الاصطناعي!

نصائح إضافية:

ركز على تعلم أساسيات البرمجة مثل Python أو Java.
تعلم أساسيات علوم البيانات مثل التحليل الإحصائي ومعالجة البيانات.
طور مهاراتك في التفكير النقدي وحل المشكلات.
ملاحظة:

تأكد من استخدام مصادر موثوقة عند التعلم عن الذكاء الاصطناعي.
كن حذرًا من المعلومات المضللة والشائعات في المجال.
صورة الملف الشخصي
ماهي python
بايثون هي لغة برمجة:
سهلة التعلم: تتميز بايثون بقواعد نحوية بسيطة وسهلة الفهم، مما يجعلها مناسبة للمبتدئين.
متعددة الاستخدامات: يمكن استخدام بايثون في العديد من المجالات مثل:
تطوير الويب: بناء مواقع الويب وتطبيقات الويب.
تحليل البيانات: تحليل البيانات وفهمها.
الذكاء الاصطناعي: بناء نماذج الذكاء الاصطناعي.
التعلم الآلي: بناء نماذج التعلم الآلي.
البرمجة النصية: أتمتة المهام المتكررة.
مجانية ومفتوحة المصدر: بايثون متاحة مجانًا للجميع، ويمكن لأي شخص المساهمة في تطويرها.
مدعومة بمجتمع كبير: هناك مجتمع كبير من مستخدمي بايثون الذين يمكنهم تقديم المساعدة والدعم.
مميزات بايثون:

سهولة التعلم: كما ذكرنا سابقًا، تتميز بايثون بقواعد نحوية بسيطة وسهلة الفهم، مما يجعلها مناسبة للمبتدئين.
قابلية القراءة: تتميز بايثون بكود سهل القراءة والفهم، مما يسهل على الآخرين فهم الكود الخاص بك.
قابلية التوسع: يمكن استخدام بايثون لبناء تطبيقات كبيرة ومعقدة.
كفاءة: بايثون لغة برمجة سريعة وكفؤة.
متعددة المنصات: يمكن تشغيل بايثون على جميع أنظمة التشغيل الرئيسية.
عيوب بايثون:

السرعة: ليست بايثون أسرع لغة برمجة،
إدارة الذاكرة: قد تواجه بعض المشكلات مع إدارة الذاكرة في بايثون.
بشكل عام، تعتبر بايثون لغة برمجة رائعة للمبتدئين والمحترفين على حدٍ سواء.

ملاحظة:

تأكد من استخدام مصادر موثوقة عند تعلم بايثون.
كن حذرًا من المعلومات المضللة والشائعات في المجال.
أتمنى لك التوفيق في رحلتك في تعلم بايثون!

الأمير
المؤلف: نيكولو مكيافيلي
تاريخ النشر: 1532
الموضوع: الفلسفة السياسية
اللغة: الإيطالية
المحتوى:

دليل للحكام على كيفية اكتساب السلطة والحفاظ عليها.
يُقدم نصائح حول كيفية التعامل مع المواقف السياسية المختلفة.
يُناقش ميكافيلي أهمية استخدام القوة والخداع في السياسة.
يُعتبر الكتاب من أهم الأعمال في الفلسفة السياسية.
الشخصيات الرئيسية:

الأمير: الحاكم الذي يُقدم له الكتاب النصائح.
الشعب: رعايا الأمير.
الأعداء: الدول والجيوش التي تُهدد الأمير.
الموضوعات الرئيسية:

السلطة: كيفية اكتسابها والحفاظ عليها.
القوة: أهميتها في السياسة.
الخداع: استخدامه كأداة سياسية.
الأخلاق: دورها في السياسة.
الاقتباسات الشهيرة:

الغاية تبرر الوسيلة.
من الأفضل أن يُخاف منك على أن تُحَب.
من يُريد أن يكون أميرًا يجب عليه أن يتعلم كيف يكون ثعلبًا وأسدًا.
نبذة عن نيكولو مكيافيلي:

ولد في إيطاليا عام 1469.
عمل دبلوماسيًا ومستشارًا سياسيًا.
كتب العديد من الأعمال في الفلسفة السياسية والتاريخ.
يُعتبر من أهم المفكرين في عصر النهضة.
توفي عام 1527.
تأثير الكتاب:

كان للكتاب تأثير كبير على الفكر السياسي في أوروبا.
تم استخدام أفكار مكيافيلي من قبل العديد من الحكام على مر التاريخ.
يُعتبر الكتاب مثيرًا للجدل بسبب تأكيده على استخدام القوة والخداع.
الخلاصة:

كتاب الأمير هو عمل هام في الفلسفة السياسية.
يُقدم الكتاب نصائح حول كيفية اكتساب السلطة والحفاظ عليها.
يُناقش ميكافيلي أهمية استخدام القوة والخداع في السياسة.
يُعتبر الكتاب مثيرًا للجدل بسبب تأكيده على استخدام القوة والخداع.
هل لديك أي أسئلة أخرى حول كتاب الأمير أو نيكولو مكيافيلي؟

الكتاب موجه إلى لورينزو دي ميديتشي، حاكم فلورنسا.
يهدف الكتاب إلى تقديم نصائح للحكام حول كيفية اكتساب السلطة والحفاظ عليها.
يُقدم ميكافيلي أفكارًا واقعية حول طبيعة البشر والسياسة.
الأقسام الرئيسية للكتاب:

الأنواع المختلفة للدول:
الجمهوريات: يحكمها الشعب.
الأميرية الوراثية: يحكمها ملك موروث.
الأميرية الجديدة: يحكمها أمير اكتسب السلطة بالقوة.
كيفية اكتساب السلطة:
الاستخدام الصحيح للقوة والخداع.
كسب ود الشعب.
إقامة تحالفات قوية.
كيفية الحفاظ على السلطة:
الحفاظ على جيش قوي.
إدارة العدالة بكفاءة.
كسب احترام الشعب.
صفات الأمير الناجح:
القوة: يجب أن يكون الأمير قويًا جسديًا وعقليًا.
الحكمة: يجب أن يكون الأمير قادرًا على اتخاذ قرارات حكيمة.
العدل: يجب أن يكون الأمير عادلاً في تعامله مع الناس.
الكرم: يجب أن يكون الأمير كريمًا مع شعبه.
الرحمة: يجب أن يكون الأمير رحيمًا مع أعدائه.
أفكار رئيسية في الكتاب:

الغاية تبرر الوسيلة: يُعتقد أن ميكافيلي قد قال هذه العبارة، و هي تعني أنه يمكن استخدام أي وسيلة لتحقيق الهدف.
من الأفضل أن يُخاف منك على أن تُحَب: يُعتقد أن ميكافيلي قد قال هذه العبارة، و هي تعني أن الحاكم يجب أن يُخاف من شعبه بدلاً من أن يُحَب.
الأمير يجب أن يكون ثعلبًا وأسدًا: يُعتقد أن ميكافيلي قد قال هذه العبارة، و هي تعني أن الحاكم يجب أن يكون ذكياً مثل الثعلب وقويًا مثل الأسد.
تأثير الكتاب:

كان للكتاب تأثير كبير على الفكر السياسي في أوروبا.
تم استخدام أفكار مكيافيلي من قبل العديد من الحكام على مر التاريخ.
يُعتبر الكتاب مثيرًا للجدل بسبب تأكيده على استخدام القوة والخداع.
الخلاصة:

كتاب الأمير هو عمل هام في الفلسفة السياسية.
يُقدم الكتاب نصائح حول كيفية اكتساب السلطة والحفاظ عليها.
يُناقش ميكافيلي أهمية استخدام القوة والخداع في السياسة.
يُعتبر الكتاب مثيرًا للجدل بسبب تأكيده على استخدام القوة والخداع.
ملاحظة:

هذا الملخص شامل، لكنه لا يشمل جميع أفكار الكتاب.
يُنصح بقراءة الكتاب كاملاً لفهم أفكار ميكافيلي بشكل كامل.

معالجة قضايا المجتمعات:
معالجة قضايا المجتمعات مسؤولية تقع على عاتق الجميع، من أفراد ومؤسسات وحكومات.

إليك بعض الطرق التي يمكننا من خلالها معالجة قضايا المجتمعات:

1. التوعية:

نشر الوعي حول قضايا المجتمع من خلال حملات التوعية والتعليم.
استخدام وسائل الإعلام المختلفة لنشر المعلومات حول القضايا.
إشراك أفراد المجتمع في نقاشات حول القضايا.

2. العمل الجماعي:

التعاون مع أفراد المجتمع الآخرين لمعالجة القضايا.
تكوين مجموعات ومنظمات للعمل على حل القضايا.
المشاركة في الاحتجاجات السلمية والفعاليات.

3. دعم المؤسسات:

دعم المؤسسات التي تعمل على معالجة قضايا المجتمع.
التبرع للجمعيات الخيرية والمنظمات غير الربحية.
التطوع في المؤسسات التي تعمل على حل القضايا.

4. الضغط على الحكومات:

مطالبة الحكومات باتخاذ إجراءات لحل قضايا المجتمع.
المشاركة في الانتخابات واختيار المرشحين الذين يلتزمون بحل القضايا.
التظاهر ضد الحكومات التي لا تتخذ إجراءات لحل القضايا.

5. التغيير الشخصي:

تغيير سلوكنا الشخصي للمساهمة في حل قضايا المجتمع.
تبني أنماط حياة مستدامة.
معاملة الآخرين باحترام وتقدير.
معالجة قضايا المجتمعات مسؤولية كبيرة، لكنها مسؤولية يمكننا جميعًا المساهمة فيها.

إليك بعض الأمثلة على قضايا المجتمعات التي يمكننا معالجتها:

الفقر: يمكننا معالجة الفقر من خلال توفير فرص العمل والتعليم والرعاية الصحية للجميع.
الجوع: يمكننا معالجة الجوع من خلال زيادة الإنتاج الغذائي وتحسين التوزيع.
الأمراض: يمكننا معالجة الأمراض من خلال تحسين الرعاية الصحية والوقاية من الأمراض.
التلوث: يمكننا معالجة التلوث من خلال تقليل انبعاثات الكربون واستخدام الطاقة المتجددة.
الحرب: يمكننا معالجة الحرب من خلال الترويج للسلام والتفاوض.
معًا، يمكننا بناء مجتمعات أكثر عدلاً وازدهارًا.

ولعبت الكتب دورًا هامًا في هذا المسعى، حيث سمحت بتوثيق المعلومات ونقلها عبر الأجيال.

ولكن قبل اختراع الطباعة، كان نسخ الكتب عملية شاقة ومكلفة، تعتمد على النسخ اليدوي.

مع ظهور الطباعة، تغير كل شيء.

في هذا المقال، سنأخذكم في جولة عبر الزمن، لنستكشف تطور ماكينات طباعة الكتب منذ نشأتها الأولى حتى يومنا هذا.

1. آلة الطباعة الحرفية (منتصف القرن الخامس عشر):
   صورة آلة الطباعة الحرفيةيفتح الرابط في نافذة جديدة.
   arabic.werprinters.cc
   آلة الطباعة الحرفية

يُنسب الفضل في اختراع آلة الطباعة الحرفية إلى يوهانس غوتنبرغ.

استخدم غوتنبرغ الحروف المتحركة، وهي قطع معدنية بارزة تحمل كل حرف من حروف الأبجدية.

تم رص هذه الحروف في إطار، ثم تم حبرها وطباعتها على الورق.

كانت هذه ثورة حقيقية في عالم الطباعة، حيث سمحت بإنتاج الكتب بسرعة وكفاءة أكبر بكثير من النسخ اليدوي.

2. آلة الطباعة الحجرية (1796):
   صورة آلة الطباعة الحجريةيفتح الرابط في نافذة جديدة.
   ar.wikipedia.org
   آلة الطباعة الحجرية

اخترع يوهان ألويس سينفيلدر آلة الطباعة الحجرية.

استخدمت هذه الآلة أحجارًا مسطحة تم طلائها بمادة كيميائية حساسة للضوء.

تم رسم أو كتابة الصورة أو النص على الحجر باستخدام قلم خاص، ثم تم غسل الحجر بالماء.

تلتصق الحبر بالأجزاء غير المغطاة من الحجر، ثم يتم نقلها إلى الورق.

كانت آلة الطباعة الحجرية مثالية لطباعة الصور والرسومات، وفتحت الباب أمام إمكانيات جديدة في الطباعة.

3. آلة الطباعة البخارية (1824):
   صورة آلة الطباعة البخاريةيفتح الرابط في نافذة جديدة.
   ar.wikipedia.org
   آلة الطباعة البخارية

اخترع ريتشارد مارشال آلة الطباعة البخارية.

استخدمت هذه الآلة قوة البخار لتشغيل آلية الطباعة، مما زاد من سرعتها وكفاءتها.

سمحت آلة الطباعة البخارية بإنتاج الكتب بكميات كبيرة، وساعدت في نشر المعرفة على نطاق واسع.

4. آلة الطباعة الأوفست (1904):
   صورة آلة الطباعة الأوفستيفتح الرابط في نافذة جديدة.
   ztprintingmachine.asia
   آلة الطباعة الأوفست

اخترع روبرت باركس آلة الطباعة الأوفست.

تستخدم هذه الآلة لوحة طباعة مصنوعة من المطاط أو المعدن، تنقل الحبر إلى أسطوانة مطاطية، ثم تنقلها إلى الورق.

تُعد آلة الطباعة الأوفست هي النوع الأكثر شيوعًا لآلة الطباعة المستخدمة اليوم.

5. طابعة الكتب الرقمية (أواخر القرن العشرين):
   صورة طابعة الكتب الرقميةيفتح الرابط في نافذة جديدة.
   sa.made-in-china.com
   طابعة الكتب الرقمية

تم تطوير طابعات الكتب الرقمية في أواخر القرن العشرين.

تستخدم هذه الطابعات تقنية الطباعة الرقمية، وهي تقنية لا تتطلب استخدام الحبر أو اللوحات المعدنية.

يمكن لطابعات الكتب الرقمية طباعة الكتب حسب الطلب، مما يجعلها مثالية للطباعة بكميات صغيرة.

ختامًا، لقد شهدت ماكينات طباعة الكتب تطورًا هائلًا على مر السنين.

من آلة الطباعة الحرفية البسيطة إلى طابعات الكتب الرقمية المتطورة، ساعدت هذه الآلات في نشر المعرفة والثقافة على نطاق واسع.مع استمرار التطورات التكنولوجية، من المؤكد أن ماكينات طباعة الكتب ستستمر في التطور والتحسن في المستقبل.

هذا المقال كتبه ونسقه الذكاء الإصطناعي

منذ فجر التاريخ، سعى الإنسان إلى تطوير أدواته وتحسين حياته.

مع مرور الزمن، تطورت هذه الأدوات بشكل كبير، وأصبحت جزءًا لا يتجزأ من حضارتنا الحديثة.

في هذا المقال، سنأخذكم في رحلة عبر بعض أدوات الحضارة الحديثة، ونستكشف كيف أثرت هذه الأدوات على حياتنا.

1. الإنترنت:

منذ اختراعه في الستينيات، أصبح الإنترنت ثورة حقيقية في عالم الاتصالات.

يمكننا اليوم استخدام الإنترنت للبحث عن المعلومات، والتواصل مع الآخرين، والتسوق، والتعلم، والترفيه، والمزيد.

2. الهواتف الذكية:

أصبحت الهواتف الذكية من أهم أدوات الحضارة الحديثة.

يمكننا استخدام هذه الهواتف للاتصال، والتصوير، وتصفح الإنترنت، واستخدام التطبيقات، والمزيد.

3. الحواسيب:

أصبحت الحواسيب من أهم أدوات العمل والدراسة والترفيه.

يمكننا استخدام الحواسيب لكتابة النصوص، والبحث عن المعلومات، وتصميم الجرافيك، ولعب الألعاب، والمزيد.

4. وسائل النقل:

تطورت وسائل النقل بشكل كبير خلال القرون الماضية.

يمكننا اليوم استخدام السيارات والطائرات والقطارات والسفن للتنقل بسرعة وسهولة.

5. الطب:

تطور الطب بشكل كبير خلال العقود الماضية.

يمكننا اليوم استخدام الأدوية والعلاجات الحديثة لعلاج الأمراض والوقاية منها.

6. التعليم:

تطور التعليم بشكل كبير خلال القرون الماضية.

يمكننا اليوم الحصول على التعليم من خلال المدارس والجامعات والجامعات عبر الإنترنت.

7. الطاقة:

تطورت مصادر الطاقة بشكل كبير خلال القرون الماضية.

يمكننا اليوم استخدام الطاقة الشمسية وطاقة الرياح وطاقة الماء والطاقة النووية لتوليد الكهرباء.

8. الفضاء:

أصبح الفضاء مجالًا مفتوحًا للبشرية.

يمكننا اليوم إرسال رواد الفضاء إلى الفضاء وإطلاق الأقمار الصناعية ودراسة الكواكب الأخرى.

ختامًا، هذه ليست سوى بعض من أدوات الحضارة الحديثة.

مع استمرار التطورات التكنولوجية، من المؤكد أن أدوات الحضارة ستستمر في التطور والتحسن في المستقبل.

هل لديك أي أسئلة أخرى حول أدوات الحضارة الحديثة؟

م

مقدمة:

تُعدّ الأندلس، أو إسبانيا الإسلامية، إحدى أهم الحضارات الإسلامية التي نشأت في أوروبا خلال العصور الوسطى. امتدت هذه الحضارة من عام 711 إلى 1492 ميلادي، تاركةً إرثًا غنيًا وفريدًا في مختلف المجالات، من العلوم والفلسفة إلى الفنون والعمارة.

فتح الأندلس:

في عام 711 ميلادي، قاد طارق بن زياد جيشًا إسلاميًا عبر مضيق جبل طارق، وفتح شبه الجزيرة الأيبيرية، التي أطلق عليها المسلمون اسم “الأندلس”. واجه المسلمون مقاومة من قبل القوط الغربيين، الذين كانوا يحكمون المنطقة آنذاك، لكنهم تمكنوا من هزيمتهم وفرض سيطرتهم على معظم أراضي الأندلس.

عصور الازدهار:

شهدت الأندلس فترات طويلة من الازدهار والرخاء، خاصةً خلال العصر الأموي (756-1031 ميلادي) وعصر ملوك الطوائف (1031-1085 ميلادي). تميزت هذه الفترات بالعديد من الإنجازات في مختلف المجالات، منها:

العلوم والفلسفة: برز العديد من العلماء والفلاسفة المسلمين في الأندلس، مثل ابن رشد وابن طفيل وابن الهيثم، الذين ساهموا بشكل كبير في تقدم العلوم والفلسفة في العالم.
الطب: اشتهرت الأندلس بمستشفياتها ومدارسها الطبية، ونشأت فيها العديد من المؤلفات الطبية الهامة، مثل كتاب “القانون في الطب” لابن سينا.
الفنون والعمارة: تميزت الأندلس بفنها المعماري الفريد، الذي جمع بين العناصر الإسلامية والبيزنطية والقوطية. من أشهر معالم الأندلس المعمارية قصر الحمراء في غرناطة ومسجد قرطبة الكبير.
الحياة اليومية: تمتع سكان الأندلس بمستوى معيشة عالٍ نسبيًا، وازدهرت فيها التجارة والصناعة والزراعة. كما تميزت الأندلس بتنوعها الثقافي، حيث عاش فيها المسلمون والمسيحيون واليهود جنبًا إلى جنب.
سقوط الأندلس:

في عام 1492 ميلادي، سقطت الأندلس في أيدي الممالك المسيحية بعد سقوط غرناطة، آخر معاقل المسلمين في شبه الجزيرة الأيبيرية. أدى ذلك إلى هجرة العديد من المسلمين إلى شمال إفريقيا والمشرق العربي.

إرث الأندلس:

ترك سقوط الأندلس فراغًا كبيرًا في العالم الإسلامي، لكن حضارة الأندلس تركت إرثًا غنيًا وفريدًا لا يزال حاضرًا حتى اليوم. من أهم مظاهر هذا الإرث:

التأثير على الثقافة الإسبانية: تركت الأندلس تأثيرًا عميقًا على الثقافة الإسبانية، حيث يمكن رؤية تأثيرها في اللغة والعمارة والفنون والموسيقى.
إلهام الحضارة الغربية: ساهمت إنجازات الأندلس في العلوم والفلسفة في إلهام الحضارة الغربية، ونشأة عصر النهضة.
رمز للتعايش الثقافي: تُعدّ الأندلس رمزًا للتعايش الثقافي بين المسلمين والمسيحيين واليهود، وهو نموذج يمكن الاستفادة منه في العالم اليوم.
خاتمة:

تُعدّ الأندلس حضارة إسلامية استثنائية تركت إرثًا غنيًا وفريدًا في مختلف المجالات. من المهم التعرف على هذه الحضارة وتقدير إنجازاتها، خاصةً في ظل التحديات التي تواجه العالم الإسلامي اليوم.
أهم الشخصيات في تاريخ الأندلس
الفتح الإسلامي:

طارق بن زياد: قائد الجيش الإسلامي الذي فتح الأندلس عام 711 ميلادي.
موسى بن نصير: والي إفريقيا الذي أرسل طارق بن زياد لفتح الأندلس.
العصر الأموي:

عبد الرحمن الداخل: أول أمير أموي في الأندلس، أسس الدولة الأموية عام 756 ميلادي.
عبد الرحمن الناصر: ثالث أمير أموي، لُقب بالناصر لدين الله، شهد عصره ذروة الازدهار في الأندلس.
الحكم بن هشام: ثاني أمير أموي، اشتهر بذكائه وحبه للعلوم.
عصر ملوك الطوائف:

المعتمد بن عباد: ملك إشبيلية، شاعر وأديب، اشتهر بكرمه وحبه للثقافة.
ابن زمرك: شاعر ووزير المعتمد بن عباد، اشتهر بذكائه وفصاحته.
العلماء والفلاسفة:

ابن رشد: فيلسوف وعالم، لُقب بـ “أبو الوليد”.
ابن طفيل: فيلسوف وعالم، لُقب بـ “أبو بكر”.
ابن الهيثم: عالم رياضيات وطبيب، لُقب بـ “بَطْلَمْيُوسُ العرب”.
ابن سينا: طبيب وعالم، مؤلف كتاب “القانون في الطب”.
النساء:

عائشة بنت أحمد القرطبية: فقيهة ومحدثة، لُقبت بـ “بَحْرُ العلوم”.
لبنى بنت المُعْتَمِد: شاعرة وأديبة، اشتهرت بجمالها وذكائها.
هذه بعض أهم الشخصيات في تاريخ الأندلس، لكن هناك العديد من الشخصيات الأخرى التي لعبت دورًا هامًا في مختلف المجالات.

صور نموذجية لهؤلاء الشخصيات:
الفتح الإسلامي:

طارق بن زياد:
صورة طارق بن زياديفتح الرابط في نافذة جديدة.
ar.wikipedia.org
موسى بن نصير:
صورة موسى بن نصيريفتح الرابط في نافذة جديدة.
ar.wikipedia.org
العصر الأموي:

عبد الرحمن الداخل:
صورة عبد الرحمن الداخليفتح الرابط في نافذة جديدة.
ar.wikipedia.org
عبد الرحمن الناصر:
صورة عبد الرحمن الناصريفتح الرابط في نافذة جديدة.
islamstory.com
الحكم بن هشام:
صورة الحكم بن هشاميفتح الرابط في نافذة جديدة.
ar.wikipedia.org
عصر ملوك الطوائف:

المعتمد بن عباد:
صورة المعتمد بن عباديفتح الرابط في نافذة جديدة.
ar.wikipedia.org
ابن زمرك:
صورة ابن زمركيفتح الرابط في نافذة جديدة.
jijeleljadida.dz
العلماء والفلاسفة:

ابن رشد:
صورة ابن رشديفتح الرابط في نافذة جديدة.
ar.wikipedia.org
ابن طفيل:
صورة ابن طفيليفتح الرابط في نافذة جديدة.
ar.wikipedia.org
ابن الهيثم:
صورة ابن الهيثميفتح الرابط في نافذة جديدة.
ar.wikipedia.org

ابن سينا:
صورة ابن سينايفتح الرابط في نافذة جديدة.
elyaum.info
النساء:

عائشة بنت أحمد القرطبية:
صورة عائشة بنت أحمد القرطبيةيفتح الرابط في نافذة جديدة.
www.alchourouk.com
لبنى بنت المُعْتَمِد:

ملاحظة:

بعض هذه الصور قد تكون غير موثوقة، حيث عاش الكثير من هذه الشخصيات قبل زمن طويل من اختراع التصوير الفوتوغرافي.
بعض هذه الصور هي لوحات فنية أو رسومات تخطيطية، وليست صورًا حقيقية.
المصادر:

ملاحظة:

يمكنك إضافة المزيد من الشخصيات إلى هذه القائمة، مثل:

الفنانون والمهندسون
القادة العسكريون
رجال الدين
المصادر:

تاريخ الأندلس من الفتح إلى السقوط: URL [تمت إزالة عنوان URL غير صالح]
أعلام الأندلس: URL [تمت إزالة عنوان URL غير صالح]
صورة الملف الشخصي
صور نموذجية لهؤلا
عرض المسودّات

لا يوجد عمر محدد لغرس القيم العالمية لدى الطفل، لكن يُمكن البدء في غرس بعض القيم الأساسية منذ سن مبكرة.

فيما يلي بعض الاقتراحات للعمر المناسب لغرس بعض القيم العالمية مع الصور:

منذ الولادة إلى 3 سنوات:

حبّ الذات:

تعزيز شعور الطفل بالحبّ والثقة بالنفس.
مساعدة الطفل على التعرف على نقاط قوته ونقاط ضعفه.
صورة parent hugging their childيفتح الرابط في نافذة جديدة.
nationaleczema.org
parent hugging their child
الاحترام:

تعليم الطفل احترام الآخرين، بما في ذلك أفراد العائلة والأصدقاء والمعلمين.
تعليم الطفل احترام الحيوانات والنباتات والبيئة.
صورة child helping their parents with the choresيفتح الرابط في نافذة جديدة.
www.freepik.com
child helping their parents with the chores
من 3 إلى 6 سنوات:

التعاون:

تعليم الطفل كيفية العمل مع الآخرين بشكلٍ جماعي.
تشجيع الطفل على المشاركة في الأنشطة الجماعية.
صورة group of children playing togetherيفتح الرابط في نافذة جديدة.
www.bigstockphoto.com
group of children playing together
المسؤولية:

تعليم الطفل كيفية تحمّل مسؤولية أفعاله.
تكليف الطفل ببعض المهام البسيطة في المنزل.
صورة child making their bedيفتح الرابط في نافذة جديدة.
skill-trek.com
child making their bed
التسامح:

تعليم الطفل تقبل الاختلافات بين الناس.
تشجيع الطفل على التعامل مع الآخرين بلطف واحترام.
صورة group of children from different cultures playing togetherيفتح الرابط في نافذة جديدة.
thegeniusofplay.org
group of children from different cultures playing together
من 6 إلى 12 سنة:

العدالة:

تعليم الطفل مفهوم العدالة والمساواة.
تشجيع الطفل على مساعدة الآخرين المحتاجين.
صورة child donating their clothes to charityيفتح الرابط في نافذة جديدة.
www.hourdetroit.com
child donating their clothes to charity
السلام:

تعليم الطفل أهمية السلام وحلّ النزاعات بشكلٍ سلمي.
تشجيع الطفل على التعبير عن مشاعره بشكلٍ سليم.
صورة child meditatingيفتح الرابط في نافذة جديدة.
www.humanium.org
child meditating
المواطنة:

تعليم الطفل حقوقه وواجباته كمواطن.
تشجيع الطفل على المشاركة في الأنشطة المجتمعية.
صورة child participating in a community eventيفتح الرابط في نافذة جديدة.
raisingchildren.net.au
child participating in a community event
من المهم أن نلاحظ أن هذه مجرد اقتراحات، وأن أفضل طريقة لغرس القيم العالمية لدى الطفل هي من خلال القدوة.

يجب على الآباء والمعلمين أن يكونوا قدوة حسنة للطفل في سلوكهم وتعاملهم مع الآخرين.

بالإضافة إلى ذلك، من المهم أن نتحدث مع الطفل عن القيم العالمية ونشرح له أهميتها.

يمكننا أيضًا استخدام القصص والألعاب والأنشطة الأخرى لمساعدة الطفل على فهم القيم العالمية وتطبيقها في حياته.

ملاحظة:

يمكنك أيضًا استخدام مخططات أو رسومات بيانية لشرح مفهوم القيم العالمية بشكلٍ أوضح.

مخطط يوضح تنمية القيم العالمية لدى الطفل:
صورة diagram showing the development of global values in childrenيفتح الرابط في نافذة جديدة.
www.researchgate.net
diagram showing the development of global values in children

القيم العالمية:

حبّ الذات
الاحترام
التعاون
المسؤولية
التسامح
العدالة
السلام
المواطنة
مراحل تنمية القيم العالمية:

الطفولة المبكرة (منذ الولادة إلى 3 سنوات)
مرحلة ما قبل المدرسة (من 3 إلى 6 سنوات)
السنوات الابتدائية (من 6 إلى 12 سنة)
المراهقة (من 12 إلى 18 سنة)
الرشد (من 18 سنة فما فوق)
آمل أن يكون هذا المقال مفيدًا!

إنتقل إلى رحمة مولاه الأستاذ محجوب محمد صالح الصحفي الشهير بعد أن قدم للصحافة السودانية ماقدم من فكر وثقافة وتحليل ساياسي وحلول ومقترحات ؛ فله الرحمة والمغفرة ولأسرته وقرائه وأحبابه خالص العزاء ونسأل الله لهم والصبر والسلوان

نشر الشاعر والناقد السوداني الكبير أسامة تاج السر على صفحته بالفيسبوك قصيدة عصماء قل أن يؤتى بمثلها هذه الأيام فإضافة إلى اللغة العالية فالقصيدة كانت ملحمة أدبية تحوي سرديات وقصص قصيرة بأسلوب لطيف وشيق وحوار أدبي ممتع بينه وبين مفسر الأحلام بن سيرين وجاءت القصيدة بعنوان في حضرة ابن سيرين يقول فيها :

حلَمتُ،
وحُلمي أيُّها الشيخُ،
مُزعِجُ!
و…

• حِلمَكَ –
  إنّي منه واللهِ مُحرجُ!

عقابيلُ سهدٍ أورثتني مِزاجَها
فدبَّ الكرى لأيًا،
وقد جاءَ يعرُجُ

فمازحني نومٌ
كأنَّ اجتراحَه صدًى في خيال النارِ، والنارُ تُنضِجُ

حلَمتُ:
كأنّي صاعدٌ جِيدَ نخلةٍ
وأرنو وراءَ النّهرِ،
والنّهرُ مُرْتَجُ

وريحٌ بها الجِنَّانُ ترقصُ نشوةً
فتضحكُ حينًا
ثُمَّ حينًا تَهدَّجُ

رأيتُ حِصانًا،
وجهُه وجهُ مومسٍ،
وعيناه ياقوتٌ،
وفي الظهرِ هودجُ

تبسَّمَ لما أن رأى العُجبَ شاخصًا
فقال بصوتٍ سالَ منه التغنُّجُ:

ذِهِ الحربُ فوبيا،
حينَ تدوي بخاطري،
أقول لمولاتي: أمثليَ يُسرجُ!

وما الحربُ؟
هذي الحر…
تجاوزتُ سُخْفه
فصاح غرابٌ:
ذا حِصانٌ مؤدلجُ

ففي أُمِّ…
قالت نملةٌ ذاتُ موعدٍ
وكانت بأصباغِ المُنى تتمكيجُ:

إليكَ، غرابَ البينِ،
أفسدتَ بيننا
فهأنذي، في الحبِّ، قلبٌ مُضرّجُ

تجاوزتُ فنتازيا الحِصانِ،
وفنتازيا الغرابِ وفُحشَها،
ولم أفشِ سرَّ النملةِ البِكرِ عندما سرت رعشةٌ في زوجها وهو باسطٌ…
فمن قال إنَّ النّملَ لا يتزوّجُ؟

خرجت من الحلم القديم، ولم أزل أغط بحلمٍ منه حاولت مهربًا، وما من مناصٍ!
ثمَّ حُلمٌ مُسيّجُ!!

حنانَكَ يا شيخي، فحُلميَ مُزعِجُ!

رأيتُ عروقَ النيلِ مملوءةً دمًا
وثمّ على الشطّين قتلٌ ممنهجُ

هنا كاميراتٌ ثُبّتت في جماجمٍ،
تصوّر ما يجري، وكادرها يُخفي من الحرِّ وجهه،
يعيدُ اقتناصَ النيلِ عشرينَ مرَّةً،
فبُثُّ ولم يُعرفْ لِما بُثَّ مُنتِجُ!

وبعد مجاميعٍ كثيرين قد مرُّوا،
تكثّف مشهدٌ:
فحيحُ أفاعٍ،
مدبراتٍ
كتوفها عليها نجومٌ ثرّةٌ،
كان بعضُها يعَضُّ ببعضٍ،
ثمُّ جاءت قبيلةٌ، يسوقُ بها كهلٌ
شديدُ اسمرارِ الوجه بعضًا، وبعضه – إذا كنتَ قد أمعنتَ – وجه مُدبلجُ!!

ولما التقى الجمعانِ أقبلَ بارقٌ
رمى كيدَهم في نحرِهم، فتبعّجُوا

أما قلتُ يا شيخي مناميَ مُزعجُ!

وحُلميَ جُبٌّ يا ابنَ سيرينَ، مُظلمٌ
فخذ بيدي منه،
لعلّي أخرجُ

بلادي!!
بلادي!!
يا ابنَ سيرينَ، خطبُها جليلٌ
متى كربُ البلادِ يُفرّجُ!!

البَصرة
9/ 2/ 2024م

خمس أيام متتالية من إنقطاع خدمة الإتصالات بالسودان مما أدى إلى شل حركة المواطنين تماما بعد توقف البنوك وجميع الخدمات التي تعتمد الإنترنت و زاد ذلك قلق وتوجس المغتربين على أهلهم وذويهم الذين يعتمدون عليهم إعتمادكبيرا في مصروفاتهم وعلاجهم ؛ فقد كانت وسائل التواصل الإجتماعي من أهم الوسائل التي يطمئن بها المغتربون على أهاليهم ويعرفون أخبارهم وبها يستطيعون تقديم المساعدة والعون في الحالات الحرجة وفي إطار معرفة أسباب الإنقطاع أكد الفريق الفاتح عروة أن شبكة زين هي أكبر شبكة إتصالات في السودان وأنهم لم يتلقوا أي تعليمات لقطع الإتصالات وقال انه على الرغم من تعاون الدعم السريع في بداية الحرب الا انهم قبل أيام قاموا بقطع الإتصال من المركز جبره فقطع كل السودان بناءًعلى فهم أننا قطعنا الإتصال من دارفور ولكن ذلك لم يحدث قطع الإتصال بدارفور كان لاسباب أمنية وتقنية

سيظل محمد حمدان دقلو هو المسؤول الأول أمام الله وأمام التارخ عن قتل وتهجير وتشريد أهل الخرطوم وإستمرار حرب 15أبريل 2023 إلى الآن ؛ تسعة أشهر من الويل والقهر والإستبداد يعيشها اهل السودان  ؛ تسعة أشهر من عبث قوات الدعم السريع بكل ما هو مقدر ومقيم لدى الشعب السوداني ؛ تسعة أشهر من تهديد وترويع الأماكن الآمنة بأنها ستستباح وتدمر كما حدث للخرطوم ؛ كل هذه حقائق مريرة يقع وزرها على قادة الدعم السريع  الذين كان  يجدر بهم تقدير ثقة أهل الخرطوم فيهم بدلا من إعتبارها (منطقة قايمة بروس ) ويعثون فيها فسادا واستبدادا ؛ بالرغم من كل ذلك  وبالإضافة إلى إخفاقات التنمية الاقتصادية و الإخفاقات المتتالية في التخطيط الإستراتيجي والإستخدام  السئ لنظرية الحضارة إلا أنه  لا يمكننا غض الطرف عن الأسباب الأخرى التي ساهمت مساهمة مباشرة في حدوث هذه الحرب اللعينة وهي :

ــ التربية الصوفية الخاطئة

ـــ علكة الهوية القاتلة والمدمرة  وجلد الذات

ـــ قهر النساء  والأطفال

ــــ والإرهاب والرهاب  السياسي

لا أحد يستطيع أن يتنكر لما قدمه التصوف في السودان  ولا أن يقدح فيه أو يجحد حقه في كونه ربى أبناء العامة الناس تربية الكبار  ولكن وقع على  الصوفي بالسودان القول بأن “غلطة الشاطر بي بألف” ففي الفترة الأخيرة كان من الملاحظ ان المتصوفة  لم يولوا أمور المجتمع لخياره وكنا نرى جميعا كيف كان أمكر الناس وشرارهم  يتصدرون  المناصب  والمراتب عند المتصوفة وفي المجتمع  ويتصدون للمبدعين ونجومه والخيرين منه مستغلين  مبدأ الإخاء  وتربية الزهد التي يحث عليها المشايخ ويدربوا عليها الناشئة والشباب فبعض النفوس تُكسر ولا تزهد لان الزهد لا يناسب تركيبتها فتزهد وتخمل وتولي وجهها عرض الحائط وتمتلئ بالحسرة ولكن لا تعرف على ماذا ولم تعرف الا بعد نشوب الحرب فعرف انها بزهدها المفتعل أسهمت في زيادة أطماع الطامعين من الساسة والتجار وصعود الإنتهازيون  .

فالآفة السياسة التي حدثت  كانت بسبب تزهيد الناس في حقوقهم والدفاع عن أنفسهم  وخمد الأفكار التي من شأنها أن تعلي من قيمة الوعي  والوجدان وتجعل الضمير الإنساني دائما متيقظا وصاحيا  يقارن ويسدد بحيث يحافظ على سير العدالة  وتحقيقها لجميع أفراد المجتمع من أصغر طفل إلى أكبر مسن فيه ؛ وأيضا (إعتماد المتصوفة والتربويون على الأثر” إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل إمرئ مانوى “) عطل فاعلية الأدلة العقلية والشرعية  وأصبحت المكائد سيدة الموقف و(القوي ياكل الضعيف ) والبئية صارت مؤاتية لتنامي أصحاب الأطماع  في  أن يعيشوا الرفاهية على ظهور الزاهداين وعليها  كان الناس يأكلون أموالهم بينهم بالباطل  وبإستغلال الشعارات النبيلة مثل مشيها في الله وخليها في الله صار أغلبية الخلطاء يبغون على بعضهم  يظلمون يعضهم وضح النهار وقلما تجد من يسمو على  الصغائر  صار اللؤم والبغض والحسد هي الصفات السائدة في المجتمع والذي يحاول ان الا يخفي او لا يحقق هذه الصفات يمكر عليه ويستهدف في أغلى ما لديه إلى أن يصير واحد من الناس.

  وفي ظني ولله اعلم ان المناهج التربوية اعتمدت في العدالة الإجتماعية على التفضل والايثار على النفس  فكانت النتيجة استغلال  فضل الفضلاء وكرم الكرما ونبل النبلاء وبذلك ساهمت في صنع قائد مجتمعي هش  يحكم بالخرافات  والتسامح القسري ؛والتسامح ينتفي وجوده بمجرد ان يكون قسريا كما أبرزت لنا قائد  سياسي حاقد  مليئ بالضغائن التاريخية والآنية يكره الناس ويكره إجتماعهم ويعمل على التفكييك بدلا من البناء الموازي وترميم مايمكن ترميمه وتصحيح أخاء من سبقوه ؛ صار كل ينظر حسب هوى نفسه( مستغلين صمت الأغلبية الزاهده التي تدعو الى الخير والتي إن مسكت طرفها تفكوا ليك لانها مادايرة مشاكل ودايرة تدخل الجنة حسب فهمها وتربيتها الصوفية الخاطئة  ) منهم من يزدري ويستهزئ ؛ ومنهم  من يغتر ويستبد  ومن يغلو ويتكبر ويسب ويشتم (من طرف) فبرزت بذلك جميع أمراض النفس البشرية في المجتمع السوداني على السطح  الغش والخداع والكذب والضجر  والبهتان  وسوء الظن وبلغت الوقاحة منتهاها وتفوقت القلة القليلة السيئة  كما قال :”بروف  علام أحمد النور  في إحدى لقاءاته” على الغالبية الخيرة  وما كان أمام الحرب إلا الإشتعال  وإن لم تشتعل لكانت معجزة من المعجزات  إذ كان الإنسان السوداني يُسب ويُشتم في عرضه ويُسلب ماله وضح النهار  بل تخطى الامر إلى المقيمين مازلنا جميعنا نذكر حادثة السوري الذي نهب وسلب أمام الجميع بسوق الخضار والكل ينظر ولم يحرك ساكن والتسعة طويلة تتبختتير عينك يا تاجر ..هذه الظاهرة  دون اخواتها كانت  كافيه لاندلاع مثل هذه الحرب اللعينة

هذا غير الصدمة الحضارية التي أصابت أبنائنا بأمريكا وأوروبا الفارين من الظلم وشظف العيش والإرهاب والرهاب السياسي فبدلا من نقل أساب الحضارة نقلوا أسباب التخلف والتشرذم؛  فهمهم الخاطئي للحرية فتجد اللايف ساعتين شتم وسب للاسر وللاصدقاء تحت شعار انا حر أقول ما اريد ؛ وسب قادة الثورة  ووصفهم  بأبشع الأوصاف بحجة انهم ثوريون أيضا وانهم ثاروا ليبقوا احرار  تأطير الحرية في أقول ما أشاء وأشتم من أشاء  وأفعل ماشاء بتناسي حرية الآخرين أمر يطول الحديث كل هذا وذاك كان سببا من  أسباب اندلاع حرب ابريل .

فالمنهج التربوي في السودان والتربية الصوفية وان تساما عن الدوران في فلك القبيلة والطائفة والمذهبية والحزبية الا انهما مسؤولان مسؤولية مباشرة  عن الإنفلات الأخلاقي  الذي حدث وأنجر وراءه صفوة  كان يجب الا تنساق ؛ فظهور ناشطين سياسين مهتزين نفسيا مشوشي الفكرة والإرادة  لا يطرحوا الا مايدعو للحروب والإقتتال والتفرقة وإصابة الساحة بعوز القيادة الرشيدة وغيرها من الظواهر التي لا يمكننا أن نحملها سوى أنفسنا ومناهجنا  التي كان واجبها  ان تبحر بالناس لبر الأمان وتكفي الإخوة شرور القتال وأن تعلي .

وعندما ننتقد التربية الصوفية في مسألة التزهيد  لا نهمل  المكانة الرفيعة للزهد والزاهد  ولكن الزهد مثله مثل الشجاعة والكرم  والإقدام  إن حظي  الشخص منها بواحدة كاملة قل مقدار الأخرى  وكل نفس جبلت  على الميل لصفات والعزف عن أخرى حسب البيئة  والتنشئة والجينات والعادات والتقاليد المتوراثة فجميعا تلعب دورا بارزا في  الطبع والتطبع  والزهد على وجه الخصوص لايناسب جميع الأنفس ولا  يليق الا بالنفوس العالية  فالزهد والكرامة  خلان  والزهد والغنى سيان   والزاهد والملك نظيران  والزهد والحرية لا يتفارقان ؛ وهنالك أشياء إن لم نزهدها ربما تجرح كرامتنا أو يُنقص منها وبذات القدر هنالك أشياء لو زهدناها  تفقد الكرامة تماما  ويفقد الشرف وربما الحياة  فالمسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه إذا زهد الإنسان أي من هذه الثلاثة  فقد إنسانيته وقيمته للأبد.

فالزهد الخاطئ هو من اهم الأسباب الخفية للحرب السودانية إذ أنه جعل القلة القليلة من أبنائه تستأثر بنعم وخيرات السودان وتعيش الرفاهية  والترف عل حساب  الفئة الزاهدة وفئات أخرى تجد وتجتهد وتكافح كفاحا مريرا من أجل لقمة العيش الكريمة فيصب جهدها وشقاها في جيوب الفئة المترفة وهكذا دواليك .

أما أمر الهويات التي وصفها المفكر اللبناني أمين معلوف بالهويات القاتلة  وقهر النساء والأطفال والإرهاب  السياسي هذه موضوعات أفاض الناس فيها خصوصا بعد 15أبريل  فنكتفي بالإشارة إليها ضمن حديثنا عن الأسباب الخفية لنشوب حرب النخبة السودانية .

وسِّدْ الآنَ رَأْسَكَ
فَوْقَ التُّرَابِ المقدَّس
وَاركَعْ طويلاً لَدَى حَافَةِ النَّهْرِ
ثَمَّةَ من سَكَنَتْ رُوحُهُ شَجَرَ النِّيلِ
أَوْدَخَلتْ في الدُّجَى الأَبنوسيّ
أَوْخَبَّأَتْ ذَاتَها في نُقُوشِ التَّضَارِيس
ثَمَّةَ مَن لَامَسَتْ شَفَتَاهُ
القرابِينَ قَبْلَكْ
مَمْلكةُ الزُّرْقَةِ الوثنيِة…
قَبْلكَ
عاصِفَةُ اللَّحَظاتِ البطيئِة..
قَبْلكْ
يا أيُّها الطيْفُ مُنْفلِتاً مِنْ عُصُورِ الرَّتَا بِةِ والمسْخِ
مَاذا وراءك
في كتب الرمل؟
ماذا أمامك؟
في كتب الغيم
إلاّ الشموس التي هبطت في المحيطات
والكائنات التى انحدرت في الظّلام
و امتلاُؤك بالدَّمْع
حتَّى تراكمت تحت تُراب الكلام
**
وسد الآن راسك
متعبة’’ هذه الرأس
مُتعبة’’..
مثلما اضطربت نجمة’’ في مداراتها
أمس قد مَرّ طاغية’’ من هنا
نافخاً بُوقه تَحت أَقواسها
وانتهى حيثُ مَرّ
كان سقف رَصَاصٍ ثقيلاً
تهالك فوق المدينة والنّاس
كان الدّمامة في الكون
والجوع في الأرض
والقهر في الناس
قد مرّ طاغيةُ من هُنا ذات ليل
أَتى فوق دبّابةٍ
وتسلَّق مجداً
وحاصر شعباً
غاص في جسمه
ثم هام بعيداً
ونصَّب من نفسه للفجيعة رَبَّا
**
وسد الآن رأسك
غيم الحقيقة دَربُ ضيائك
رجعُ التَّرانيم نَبعُ بُكائك
يا جرس الصَّدفاتِ البعيدة
في حفلة النَّوْء
يشتاقك الحرس الواقفون
بأسيافهم وبيارقهم
فوق سور المدينة
والقبة المستديرة في ساحة الشَّمس
والغيمةُ الذَّهبيَّةُ
سابحة في الشِّتَاءِ الرمادي
والأفق الأرجوانى والارصفة
ورؤوس ملوك مرصعة بالأساطير
والشعر
والعاصفة
*
أمس جئت غريباً
وأمس مضيت غريباً
وها أنْتَ ذا حيثما أنت
تأتي غريباً
وتمضي غريباً
تُحدَّق فيك وجوه الدُّخَانِ
وتدنو قليلاً
وتنأى قليلا
وتهوى البروق عليك
وتجمد في فجوات القناع يداك
وتسأل طاحونةُ الرِّيح عَنك
كأنك لم تكُ يوماً هناك
كأن لم تكُنْ قطُّ يوماً هنالك
*
وَسِّد الآن راسك
في البدء كان السُكُونُ الجليل
وفي الغد كان اشتعالُك
وسد الآن رأسك
كان احتجابُك
كان غيابُك
كان اكتمالك
*
وسد الآن راسك
هذا هو النهر تغزلهُ مرتين
وتنقضه مرتين وهذا العذاب جمالك

                  أُعدّ الحوار لإضافته كملحقٍ لفصول كتاب “الجِنّيُّ الذي قالتْ أُمِّي مريم إنَّهُ يُملِي عليّ القصصَّ”، أحدث كتب عبد العزيز بركة ساكن والذي سيصدر قريبًا، وسطّر فيه سيرته الذاتية وورشة عن مهارات الكتابة وأشيائِها الأخرى.

• في ضفيرة الإبداع والقهر يجد الكاتب نفسه في مواجهة ثالوث الذات والزمان والمكان، ويبدو منجزه الإبداعي كمجسّم يشيّده من تجاوز هذا الثالوث النفسيّ المعقّد، فحيث القهر وتجاوزه ثمّة الإبداع إذ لا ينشأ الإبداع إلا بذلك. تتضح في خماسيّتك الروائية التي تصبّ في الهجرة والأمكنة (الغراب الذي أحبّني) المحاولةُ لتجاوز قهر المكان لك كمبدع، وبتوصيف أكثر دقّة كمبدع مهاجرٍ أمضى تطبيعًا مع عدم الاستقرار في مكان بعينه، هذه المحاولة في الخماسية تناولت المكان البعيد في أوروبا، والمكان القريب المُستدعى سرديًا من مسقط الرأس كما في رواية (وفي الليلة السابعة استراح، سيرة خشم القربة السرديّة)، وهذه المدافعة مع المكان، لقهره، باعتبار أن القراءة هنا ليست للنصوص بطريقة محايِثة وإنما بقراءتنا للكاتب والنصوص معًا، تختلف عن المحاولة في رواية الجنقو، وهي رواية من سرود المكان بامتياز، ومكمن الاختلاف في أنك في هذه الخماسية تظهر بمقادير متفاوتة في شخصياتك الروائية المهاجرة. مما يستدعي السؤال: ما الذي يمثّله المكان في روايات الهجرة في الخماسية؟ بالنظر إلى أنك حزمتَ خمس روايات في كتاب واحد بخلاف ما اعتاد القراء منك، فهل يستدعي قهرك للمكان كل هذه النصوص؟ ومن منكما سيقهر الآخر في النهاية؟

– هي محاولة عقد صلح مع المكان، أو تنظيم هدنة ما، أكثر مما هي معركة علاقة بين قاهر ومقهور؛ مع العلم أنه لا يمكنني الادعاء بأن هذا المستوى مفقود، فالصلح والهدنة يأتيان بعد معركة قد تكون حامية الوطيس.

منذ أن غادرت السودان، غادرت لغة المكان التي أعرفها وأجيدها، وطوال ترحالي، ربما في لا وعيي، كنت أبحث عن مكان أعرفه أو يسهل التعرف على لغته، ولكن دائمًا ما أجد الأبواب مؤصدة، فأحزم أمري وأمضي في رحلة أخري.

فيما يخصّ خماسية الغراب الذي أحبني؛ لقد بدأت كتابة أول نص منها في العام 2013، أي في السنة الثانية منذ وصولي للمهجر، وتلك كانت “رواية الرجل الخراب”، هل أعدّها مقاومتي الأولي ضد قهر المكان؟ أم هي مغازلة له. تحضرني وصية الروائي عيسى الحلو “يكتب جيدًا من يكتب عمّا يعرف جيدًا”. بالتالي يصبح المكان ضمن الشخصيات السردية التي في النص، وعلى أن أبنيه بمعرفة، مسترشدًا بذاكرته، ومهتديًا بتحوّلاته التي تقابلها التحوّلات النفسية للشخصية، وحياته، فالمكان يُولد وينمو ويشيخ ويموت. إنه مثل الإنسان تمامًا. وعندما تمرّ بالمدن القديمة المندثرة التي أصبحت مزارًا للسياح، أول ما تلاحظه هو قبور الأمكنة. ولمن هو أكثر أهبة أن يسمع صراخ الأرواح ويشاهد الأشباح الشاحبة وهي تقفز بين هنا وهناك، ويشمّ رائحة الحنوط. يحدثُ ذلك حتى في القصور التي تم تحديثها وتجديدها وطليها بألوان باهية من الزيت. فما هو تحت قناع الموتى الفرعوني المرصع بالذهب، ليس سوى جثة.

فللمكان أسراره أيضًا، وهو لا يفصح عنها إلا بالتدرّج في سلم المعرفة والحب أو الكره. تحتاج معرفة أسرار المكان لنوع من العاطفة. فرواية “وفي الليلة السابعة استراح” التي وسمتها بذاكرة خشم القربة السرديّة، تفضح علاقتي بالمكان، بل عشقي لكل صخرة وشجرة وكوم تراب به. كنت أتحايل على المهجر بدعوة الأصدقاء لأخذ أدوار مفترضة في النص. إنه تعويض عن الأُنس الطبيعي، الذي مكانه القرية نفسها، بين جدران بيوتنا البسيطة ووسط أسرنا وفناجين القهوة. تلك كانت مؤانسة، إنها فكرة ضد التوحّش والغربة وضيق لغة الأمكنة التي أرتادها يوميًا.

ويصدق ما كتبته عن “وفي الليلة السابعة استراح”؛ على رواية “سجين البرزخ” التي استعدتُ فيها شخصيات ونصوصًا من رواياتي السابقة، مثل ود أمونة وصلاح سعد ومستر جين ومسز جين وألم قشي وغيرهم. ولكن، الفكرة الكبرى من وراء ذلك، كانت التجريب، أو ما أطلقت عليه كولاج ذاتي  Self-collagلأن الرواية تتكون من نصوص وحكايات وشخصيات وأمكنة وأزمنة متجزئة من روايات لي، تم إنجازها ونشرها في سنوات سابقة، وهذه المجزئات تكوَّن نصّاً روائيًا جديدًا. وتعود كلمة ذاتي هنا، كما هو واضح، في أن المتجزئات هي نصوص للكاتب ذاته، لم تؤخذ من مصادر أخرى، كما في الروايات التي اُسْتِخْدِمَتْ فيها تقنية الكولاج من قبل.

• الرواية هي فن بناء الشخصية، دعني أمضي معك من خلال شخصية ود أمونة، الشخصية التي اتخذت طابعها الخاص كأيقونة دالةّ على كتلة بنائية معيّنة من الصفات الانتهازية. هذه الشخصية نجحت في اختراق الوعي الجمعي لتستقرّ كأيقونة مثل شخصية مصطفى سعيد وكل الشخصيات الروائية التي شكّل بناءُها السردي حاجةً معيّنة لدى الجمهور المتلقِّي وأشبعها من تلك الناحية. حاولت في رواية (سجين البرزخ) من الخماسية إعادة استثمار ود أمونة وبعثه من جديد في هذه الرواية. هل تخشى على هذه الشخصية من الموت والنسيان؟ أم هي حالة نوستالوجيا سردية؟ أم ذلك ضمن لعبة المغامرة السردية والقفز في حقل التجريب؟ أم يمكن للكاتب أن يتعلّق بإحدى شخصياته وبشكلٍ ما يحاول ألا يدعها تفلت؟ وأخيرًا، استدعيتَ شخصيات أخرى من أعمال سابقة ربما كان هذا الاستدعاء جواز عبور لشخصية ود أمونة، هل هي فرضية وجيهة؟

– ود أمونة هو شخصية سرديّة، وعليه أن يظل شخصية سرديّة، بعيدًا عن رغبة القراء الذين يفضّلونه حيّاً يمشى على الأرض ويتسكع في الشوارع والخمارات ويتبادلون معه بعض الأقاويل ويسألونه عن علاقته برواية “الجنقو مسامير الأرض”، أو كاتبها أو يتحرشون به جنسيًا ما استطاعوا لذلك سبيلاً. وعودة ود أمونة في رواية “سجين البرزخ”، هي عودة فنيّة جماليّة بحتة، أي كنوع من التجريب وكسر الصندوق السرديّ التقليديّ، مثل عودة شخصية صلاح سعد، أو أحمد زكي، أو ألم قشي، أو غيرهم.

أظن، أن أيقنة شخصية ود أمونة، تدين لبُنْيتها السرديّة الإشكاليّة. غني عن القول، إن الشخصية في السرد تُبنى كما القلعة، لها أساس متين، ثم مواد جيدة توضع عليه ثم بَنّاء يتفهّم نظرية المعمار، ولا تكتمل إلا بأن تصبح صالحة للاستخدام ويمكن هدمها، لأنه دون هذا الهدم لا يمكن بناءها من جديد، إذن نستطيع أن نقول إن استدعاء شخصية ود أمونة في نص جديد ذات فعلين متناقضين، أولهما الهدم ونزع ثوب القدسيّة عنها، والآخر هو البناء وإعادة التشكيل، وذلك النوع من الالتباس، كما ذكرتُ سابقًا هو نمط من التجريب.

ويجب عليّ تسجيل ملحوظة أخرى؛ من المعروف هو أن العمل الفني في مجمله عمل غير مكتمل، وهذا الافتراض يشمل كل الفنون، حتى الموسيقى ابنة الطبيعة، لذا تظل كتاباتي في حالة بناء وهدم متواصلين، حتى بعد النشر لا تنجوا النصوص من البناء وإعادة البناء والهدم وإعادة الهدم. ليس على مستوى الشخصيات السرديّة فقط، بل على مستوى النص السرديّ ككل. والمتتبع لسيرة أعمالي يجد أنني كتبتُ رواية “الخندريس ومن يخاف عثمان بشري” في نسختين في زمنين مختلفين، حيثُ وسمتُ الثانية بعنوان “ولائم النُخس”، كما أنني أضفتُ شخصية أو أعدت تشكيل دورها في النص الجديد. وسيلاحظ القارئ الشيء نفسه في معظم قصصي القصيرة والنُصوص الحُرة أيضًا. عدم الرضاء عن النص المنجز، هو الذي يدفعني لكتابة نص جديد أو العمل في النص القديم، وهكذا لا يكتمل مشروع الفنان إلا بموته البيولوجي. وأعني بالاكتمال هنا، النجاة من معاول الفنان ومحاولاته المتكررة الفاشلة في مجملها من أجل أن يصنع نصًا مكتملًا. كتب غابرييل غارسيا ماركيز رواية “لعنة الغواية”، ثم بعد أن أوحت إليه عفاريت البحث عن الكمال بأن يهدمها ويعيد تشكيلها؛ فأصبحت بعد إعادة كتابتها رواية “مئة عام من العزلة” وتلك أعظم جثة لرواية في العالم. الجثةُ التي كانت أكثر حيوية من جسدها الحي، وقادت صانعها إلى وكر جائزة نوبل، ونِعِم ما يفعله القرين “البعاتي”!

• لطالما كانت الرواية الناجحة هي رواية المقولة، التي تهب نموذجًا سيّارًا يشتهر كأنه الجزء الأكثر وهجًا في النصّ. نلمس ذلك في الاقتباسات الأشبه بالمحفوظات من أعمال الطيب صالح ونجيب محفوظ ودوستويفسكي، وكذلك في الشعر والنثر العربيين اللذين نضحا كثيرًا من مقولات الأمثال والحِكم وغير ذلك. وعن أعمالك، فيمكن الإشارة إلى تصدير رواية (مسيح دارفور):  “أهون لجملٍ أن يلجَ من ثقب إبرة من أن يدخل جنجويد ملكوت الله“، الذي صار مقولةً سائرةً يعرفها كثير ممن لم يقرؤوا الرواية. وكذلك رواية (الجنقو مسامير الأرض)، وفي هذا النموذج لم تقدّم الرواية مقولةً بقدر ما قدّمت مسمًّى أو اصطلاحًا لفئة كبيرة من السودانيين المهاجرين إلى أوروبا بسبلٍ غير شرعية –كما يصفها الأوروبيون- إذ أطلقوا على أنفسهم “الجنقو” حسب مواقعهم في رحلاتهم الطويلة عبر البلدان (جنقو ليبيا، جنقو تونس، جنقو فرنسا، جنقو إيطاليا…إلخ). وبهذا المعيار لنقل إن الرواية التي تنجح بجدارة تجتاز إلى الوعي الجمعي وتترك آثارها في هيئة مقولة.  وهذا يستدعي السؤال عن رواية المقولة، باعتمادنا لهذا التعبير، كيف تُكتَبُ رواية المقولة؟ أو كيف تكتِبُ المقولة نفسها؟ وإذا تساءلنا عن الجنقو كما هم في الرواية وعنهم كما هم في نسختهم الواقعية من المهاجرين، من أين ورد هذا الاستدعاء أو وجه الشبه بين الجنقو الذي يتعلّق بالأرض ليستقرّ ويزرع، والجنقو المهاجر، بمعنى كيف اجتاز هذا النموذج كجماعة روائية إلى وعي المهاجرين بكونهم مثل جنقو عبد العزيز بركة ساكن؟

– بالطبع لم أتعمّد تلك المقولات، ولكن النص هو الذي ينتج مقولاته، وهو أيضًا الذي يؤكد وجوده في المجتمع أو فناءه.

في ديسمبر من العام 2023، اتصل بي مخرج سينمائي اسمه David Fedele   أُسترالي الأصل، وهو فنان يقوم بصنع أفلام قصيرة في موضوعات مختلفة ذات صفة إنسانية. بينما كان يعدّ فيلمًا تسجيليًا عن المهاجرين السودانيين في المغرب العربي، عرف أنهم يطلقون على أنفسهم اسم الجنقو، وعندما استفسر عن مدلول الاسم، أخبره المهاجرون أن ذلك الاسم مأخوذ من رواية لكاتب سوداني. لذلك اتصل بي، واستأذنني في أن يطلق على الفيلم “حياة الجنقو Jungo Life”، وعندما اكتمل الفيلم كنت أول من شاهده، وتلك كانت رغبة ديفيد. ولدي اتصال أيضًا بجنقو ليبيا وجنقو فرنسا وغيرهم، وأظن أن الرواية هي التي هيأت لنفسها هذا الموقع الاجتماعي.

يحضرني أيضًا، ذلك المقاتل الذي أطلق على نفسه مسيح دارفور، وأوصل لي رسالة مفادها أنني عندما كتبتُ رواية مسيح دارفور كنتُ أقصده هو بالذات، وأطلق على نفسه اسمًا اشكاليّاً وهو “عيسى المسيح”، في حقيقة الأمر أنا لا أعرفه من قبل، كما أنني عندما كتبت تلك الرواية، كان هو تلميذًا بالمدرسة. وقد تمّ تداول مقولات رواية “مسيح دارفور” بصورة واسعة أثناء الحرب، ربما لأن الرواية وصفت ما حدث في دارفور من قِبل الجنجويد، وتنبأت بأن الجنجويد سوف لا يتوقفون عن فعل الحرب والهدم وأنهم شرٌ خالص. ولكن لسوء قراءة البعض، تم حظرها. وهناك أمثلة أخرى، ولكن ينهض هنا سؤال، هل العمل الفني يقلّد المجتمع أم أن المجتمع يقلّد العمل الفني، أم أن العملية فيها تبادل أدوار ومواقع؟ وهل سيحدّثنا ناقدٌ في يوم ما عن “موت القارئ”، كما “مات المؤلف” من قبل برشّاشِ الناقد الفرنسي رولان بارت؟

إذن، بالعودة لأصل السؤال، فالكاتب لا يتعمد المقولة، ولكن يتم إنتاجها من خلال العملية السرديّة، وقد يُفَاجأ بها الكاتب نفسه. في ظني، يتم خلق العمل الفنيّ فيما بين الوعي واللاوعي، القصدية والحدس. في أحيان كثيرة يكون دور المبدع هو دور توفيقيّ بحت، وكلما قلّ تدخّله كلما أصبح العمل أكثر رشاقة، وأقرب للاكتمال الذي هو مستحيل. حسنًا، ماذا أعني بذلك؟ ماذا تعني قلة تدخّل المُبدع؟ نعم، المقصود هنا هو الالتزام بخط سير المُنتج. قبل الإنتاج يعدّ المهندسون خط سير عمليات المُنتج، وهذا الخط من الصرامة بحيث إنه لا يقبل إضافةً أو نقصانًا، وإلا يُعاد التصميم أو يفسد المُنتَج. أثناء الكتابة قد تخطر في ذهن الكاتب بعض الأفكار، في غالب الأمر هي أفكار قديمة مترسّبة في مكانٍ ما من وعيه ولا وعيه، كما أنها تطلّ برأسها كلّما شرع في الكتابة، تلك الأفكار والموضوعات المحبّبة لديه، التي تفسّر قول بعضهم بأن الكاتب طوال حياته يكتب نصّاً واحدًا، تلك الأفكار والموضوعات هي الكاتب أو الفنان، وهي المعنيّة بالاقتصاد من تدخل الكاتب.

• سأضع خطًا تحت جزء مقتبس من رواية الرجل الخراب:  “إن الراوي شاء أن يهتمّ بحدثٍ تافهٍ عابرٍ وقع بينما كان درويش في طريق عودته إلى سالفلدن بقطار الرابعة والدقيقة الثامنة بعد الظهر. ومن جانبي رفضت تضمينه في الرواية؛ لأن ذلك سيقودنا لمحور آخر غير مخطط له، وغير متفق عليه من قبل، كما أن ذلك سيورّط النصّ الأدبي فيما يسميه بعض النقاد الكلاسيكيين الحَرفِيين: (الخروج المريع وغير المبرر فنيًا عن الخطّ العام للتحقّق السرديّ). في السودان يندفع الكثيرون من المتمرنين في النقد بتقديم بعض النصائح للكاتب في ذلك الظرف بالذات، وأنا لا أريد أن أدخل في أية مشاداّت أدبية. وهذه الحادثة حصلت لي من قبل في روايتي الموسومة بـ(الخندريس) على ما أذكر “. في هذا الاقتباس من الرواية، أي الرواية بوصفها خطابًا يتولّى فيه الراوي مهمة تحويل الحكاية إلى الرواية المسرودة، فنحن أمام تضمين لرسالة موجّهة إلى النقاد ضمن تضاعيف هذا الخطاب السردي. ربما يقال إنك تضع الألغام في طريق النقاد أو تحاول تطويعهم تجاه مغامرات التجريب التي تشتغل عليها، والتي قد لا تروق لهم. ما رأيك؟ وهل تتفق مع رونان ماكدونالد الذي أعلن موت الناقد الرسمي الأكاديمي الأرستقراطي المتسلّط، بظهور موجة الدراسات الثقافية في عصر العولمة الذي أدخل الجميع في مهرجان النقد، ما عدا المتخصصين الذين حسب رأيه يجب أن يحصروا أنفسهم في أروقة الجامعات والمجلات العلمية؟ خصوصًا وأنت، من طريق آخر، تعتبر أن النقد مِحنة من مِحَن الكتابة.

– ربما أردت أن أذكِّر الناقد بموضعه، وهو أن مكان الناقد الطبيعي خلف النص، أي أن النص هو الذي يخلق النقد، بمعني أوضح، الناقد هو صنيعة الكاتب، فلا يوجد ناقد دون مبدع، وهذا بالطبع مفهوم ولا جدال فيه: فالنقد نقد لأفكار أو نصوص مُنتجَة قبلاً. إذا تم قُبول هذا الافتراض، فانه ليست من مهمة النقد التقويم أو التقييم، بل مهمته هي التحليل والتفسير واكتشاف الآليات الإبداعية التي ابتكرها المؤلف أو أنتجها النص، بالتالي يصبح النقد عملية إبداعية أكثر مما هي حُكمية أو إرشادية.

في الذاكرة الناقد العربي العظيم واضع ومؤسس علم العروض، الخليل بن أحمد الفراهيدي، مؤلف كتاب “العروض” و”قاموس العين” وكتبًا أخرى مهمة. فقد قام بدراسة الشعر العربي بدقة، ليكتشف آلية البناء التي اتبعها الشعراء أو أنتجتها النصوص. فقد كان يعرف دور الناقد جيدًا وهو التحليل والاكتشاف. ولكن جاء نقاد بعده، كان همّهم أن يحافظوا على ما كان سابقًا، أي نقاد “قياسيون”، يحملون مسابرهم ويقيسون الشعر، أو يوزنونه، وربما هم ضمن من قصدهم فرلين بقوله: “وزنتُكَ يا وزّان الشعر فكنتَ خفيفًا في الميزان”.

فالنقد عمل إبداعيّ عظيم؛ تلك هي سيرته الآن في الغرب، وسيرة الكثير من النقاد العرب المتميزين، وأقصد الأكاديميين. أما النقد الشعبي- “في الوسائط مثل يوتيوب وتكتوك، وفيسبوك، وقودرييد، أو التعليقات الشفاهية، أو في الصحف السيارة الخ” – هو عبارة عن انطباعات شخصية، ولكنه مقبول بهذا الوصف، ليس مُلْزِمًا، لأنه لا يعبر إلا عن شخصية القارئ نفسه، وليس عن النص، بل لا علاقة له بالنص أو الكاتب ولا حتى العملية الإبداعية برمتها، إلا في الحيّز الذي يمكن تسميته أو وصفه بأنه  “انعكاس صورة القارئ في النصّ النقديّ”، طبعًا هذا من الجانب الفنيّ البحت، ولكن من جهة أخرى للنقد الشعبيّ قيمة كبيرة سلبية أو إيجابية في النواحي الاجتماعية، حيثُ في كثير من الأحيان يشكّل الصورة النهائية لحياة النص والكاتب في المجتمع المعين، أقصد يؤطر قبول أو تجنّب المجتمع للنص، مخاوفهم أو إعجابهم؛ رفضهم أو تمثّلهم به، وهو أيضًا يحرك عصا السُلطات الحاكمة في أزمنة الشمولية، مما قد يقضي على حياة الكاتب أو يستودعه غيابة السجن، مع إقامة ولائم لحرق كتبه. فالحياة الفنيّة للنص، يظهرها النقد التحليلي الصارم، أما الحياة الاجتماعية الشعبية، يتكفّل بها النقد الانطباعيّ القيميّ الشعبيّ.

أنا لست مع فكرة موت الناقد في مجتمعاتنا، بل أنه يعيش بيننا بكامل عنفوانه، وهو حيّ يُرزق ويتكاثر، نحن هنا تعني الذين هم خارج مركزية أوروبا وأمريكا والعالم الذي سيستغنى عن الناقد قريبًا بموته، طالما هناك مؤسسات تقوم بدوره. لأن النصوص الإبداعيّة العظيمة التي تُنتج الآن، لها آليات وقوانين جديدة تحتاج لفراهيدي حقيقي ليكتشف جمالياتها وميكانزيم عملها، فراهيدي أكاديمي عُصامي يقدّمها للقراء والطلاب والجماهير الذين سوف يعملون عليها بآليات النقد الانطباعي الشعبي ويعيدون إنتاجها بقراءة تخصّهم، بل بإعادة تدوير النقد الأكاديمي نفسه؛ لها شعبيًا. ويحدث ذلك عندما يكون النص النقديّ نصّاً إبداعيًا أصيلًا، كما تمَّ وصفه سابقًا. فموت الناقد الآن ترفٌ نحن في غنى عنه، ولكن ربما سنقتله في السنوات القادمة هو والقارئ.

• يمكننا أن نُحقَّب أعمالك في حِقبتين، أو في حقيبتين إن شئت. مجموعة الأعمال (ما قبل الهجرة) و(ما بعد الهجرة)، أي هجرتك إلى أوروبا. تتسمّ المجموعة الأولى بتناول المهمشين والمركونين في الزوايا القصيّة من المجتمع، لنقل إنها روايات العمق السوداني المحلي. بينما جنحتَ في الحقبة التالية، بعد الهجرة، إلى إضاءة أشياء الهجرة، أعني ليست إضاءة الهجرة ذاتها وإنما تسليط الضوء على الإشكاليات التي تفرضها على الشخصيات، وخصوصًا إشكالية الهُويّة. طفرت في المجموعة الجديدة غير المنشورة من أعمالك، الشخصية المعقّدة بشكل كبير، ومستعصٍ أيضًا. النوع من الشخصيات التي لا تبحث عن حلول لإشكالياتها بل تكتفي بقتلها مثل درويش في (رواية الرجل الخراب) ووصمه بالرجل الخراب الميؤوس منه الذي لا يمكن علاجه أو إصلاحه. ومن ثم شخصية زكريا في رواية (العالم الآخر لزكريا) الذي يتضح بالنظر لبناء الشخصية بأنه نهج متشظٍ متوتّر ابتداءً من المستوى النفسي وحتى المستوى الوجودي. وإذا اتفقنا ألا ننحو في هذا الحوار إلى المفهوم البنيوي الذي يقرأ النصوص بنهج محايث، أي يقتل المؤلف ويُعمِل أدوات تشريحه على النصّ ليس غير، فيمكن القول أن عبد العزيز بركة ساكن الكاتب المهاجر، الذي يسمّي نفسه بالمسافر المتوحّش، يعبّر في هذه الشخصيات بلبنات من “لا وعيه”، فهل تطلّ على قرائك بواسطة هذه الشخصيات الروائية وتطرح إشكاليات تشغل حيّزًا منك في الواقع؟

– هذه مسألة في غاية الأهمية. كتابة المهجر معقّدة بتعقّدِ حالة المهجر. هنا لا شيء كما كان في السابق، وأعني بالنسبة لي، ككاتب لم يمت، وظلّ حيًا رغمًا عن أنف نظريات موت المؤلف، وإذا متّ أيضًا، فأنا ذلك الشبح الذي يعود للحياة ليتقلّب على تابوت السرد شاكيًا من أثر المسافة، واللغات، والأمكنة، والبشر ولا ينجو من مُسائلة القارئ. عدتُ معقّدًا ومشحونًا بالأسئلة. استأنس بنظرية موت المؤلف، ولست في كامل التناقض إذا قلت إن المؤلف يموت في أوروبا وأمريكا وربما اليابان والصين، ولكن المؤلف في بلادنا لا يموت. حتى اليوم، لا يقرأ الناس ود ضيف الله إلا عبر سيرته الذاتية. ويسأل القراء بصورة متواترة: هل مصطفى سعيد هو الطيب صالح نفسه أم هو صديقه المرحوم الأستاذ علي أبو عاقلة أبو سن؟ ذلك المثقف الموسوعي، الذي عاش حياته كما يجب. ولا أدري كم مئة من القراء الذين يستفسرونني عن ود أمونة وألم قشي، وهل ألم قشي هي زوجتي؟ وهل بطل رواية الجنقو هو أنا شخصيًا، أم أنا ود أمونة نفسه؟ فالكاتب في بلادنا يا صديقي لا يموت، وعليه أن يبقى حيّاً إلى أن يرث الله الأرض ولا يقرأه الجمهور دون نبش سيرته الذاتية، بينما تلاحقه أسئلة ولعنة وحب القراء، سيكون موضوعًا للدراسة والمسائلة بصورة دائمة: حيًا وميتًا. من الجهة الأخرى، أفضل أن يتناول النقد الأكاديمي المنتج الأدبي من وجهة نظر موت المؤلف، ويتركون تناول غير ذلك للنقد الشعبي.

فيما يخصّ التحقيب؛ أفضّلُ أن تُزمّنُ أعمالي كما يلي: ما قبل قراءة مهدي عامل، وما بعد مهدي عامل. هذا من ناحية زاوية التناول والمنظور. وفيما ذكرت سابقًا يوجد شرح كافٍ.

عندما يجد الشخص نفسه بين ليلة وضحاها لاجئًا، تلك صدمة ستؤثر على فكرته عن الحياة ونظرته للعالم وظنونه حول الإنسان والمكان. عملتُ سنوات عددا مع اللاجئين الإرتريين والأثيوبيين في ثمانينات وتسعينيات القرن الماضي أثناء الحرب الأثيوبية الإرترية. كنتُ بنّاءً شيّدتُ المراحيض في معسكر الشقراب، ثم معلمًا للتلاميذ والطلاب في مدرسة الصمود بخشم القربة ودرّبتُ النساء اللاجئات على إدارة المشروعات الصغيرة. لم أتخيّل للحظة أن أصبح بدوري لاجئًا في يوم ما، ولكن لحسن حظي تعلمتُ من اللاجئين الكثير، وتلك المعرفة ساعدتني عندما أصبحتُ لاجئًا في مصر ثم في أوروبا، أدين بهذا الصبر وتحمّل المهجر للاجئين.

الآن أنا أكتبُ كلاجئ، واللاجئ شخص غير مستقر، بالتالي أفكاره أيضًا غير مستقرة، والشخصيات التي يبنيها في أعماله لها الصفات نفسها، فقدان الوطن ليس بالشيء العرضي، بل قد يُصيب البعض بالجنون. أتفقُ معك تمامًا فيما وصلت إليه؛ أنا لست سوى مسافرٍ متوحّش.  

• حينما أُخبرتَ أن رواية سامهاني قد تمّ مصادرتها وحظرها في معرض مسقط الدولي للكتاب، قلتَ: “تبًّا لي!”. ليس الخبر مصادرة الكتاب فهذا صار معتادًا تجاه كتبك، ولكن ألا ترى أنك صرت تكتب ما لا يتفق مع مقاسات الرقيب كأنك تستدعيه ليقوم بواجبه. هل نستطيع أن نلومه؟ وإذا كانت الحادثة أول حظر لعملٍ لك خارج السودان، فهي حُظرت في سلطنة عمان التي تناقش الرواية فصلًا من تاريخها. إذن كيف تفسر رفض السلطات منح ترخيص لنشر النسخة الفارسية من رواية (مسيح دارفور) التي ترجمها الأستاذ الجامعي المعروف الدكتور عاطى عبيات رغم محاولاته مع الرقيب في إيران لمدة عامين؟ ومع أنك تعتبر أن الرقابة من مِحَن الكتابة فنلاحظ أن الكُتّاب لا يولون الرقيب كل هذه الاهتمام ولا هو يوليهم كذلك. ما هو السرّ؟ كيف تثور ثائرة الرُقباء تجاه أعمالك، بتبريرات يتجاهلونها في كتابات كُتّاب آخرين؟ بتعبير آخر، ما الذي يستفزّ الرقيب في عبد العزيز بركة ساكن؟ ولم لا تعقد صلحًا مع الرقيب لتنعم بكتابة هادئة بلا منغصات؟ وهناك سؤال سيأتي وحده لمناسبة الحديث، هل تستمتع بإغاظة الرقيب، خصوصًا أن الكتب التي يمنعها هي التي تنتشر أكثر وتدخل قوائم الأكثر مبيعًا؟ وأيضًا، عندما تفوز رواياتك بالجوائز الأوروبية –بصراحة- هل تمدّ لسانك للرقيب؟

– تعجبني فكرة مدّ لساني للرقيب، أظنني سأفعلها لاحقًا. ولكنني بلا شك قد أشرتُ إلى الرقيب مرارًا بالإصبع الوسطى. وحدث ذلك بعدما مُنعت كل كُتبي من العرض، وقمت بنشرها مجانًا على الشبكة العنكبوتية لمن يريد القراءة. فالرقيب في عصر الانترنت لا يراقب سوى أفكاره هو بالذات.

فيما يخصّ سماهاني: منعَتها سلطات الرقابة العمانية، وهذا ظلم كبير أصابني بخيبة أمل، فسلطنة عمان لها باع كبير في دعم الأدب والثقافة، وبها كتاب عظماء احترمهم، ولي أصدقاء منهم مقربون، مثل محمد الشحري، وليلي البلوشي وسليمان المعري، ونشرتُ فيما سبق على صفحات مجلة نزوى الشهيرة. والرواية، لا تتناول عمان الحالية، إنها تلك السلطنة التي كانت قبل قرون، والرواية لا تتحدّث عن التاريخ، بل عن الإنسان، وهي تسائل الإنسان، فالجراح التي صنعها الغُزاة في جسد إفريقيا، لا يجب أن تُنسى، وحان الأوان لأبناء إفريقيا إعادة النظر في كل ما حدث في عصور الظلام، أليس ذلك من حق جدودنا علينا؟ فرواية سماهاني، فرصة لقراءة الوضع الاجتماعي والاقتصادي الآن في زنزبار، لماذا هو كما نراه الآن، من حيثُ الإض والإنسان. أما بالنسبة لعدم السماح بنشر رواية “مسيح دارفور” في جمهورية إيران الإسلامية، فالأمر مفهوم، وخاصة إذا علمنا أن إحدى ناشرات الكاتب وصفته في بيان عام بأنه “فاسق”.

فما هو السر؟ الفن، كما قرأت لأحدهم، مستفز، أو يجب أن يستفز، أو أن يكون مستفزًا. في ظني؛ على الفن أن يحرّك السواكن، ويزعزع اليقين، ويُربك، ويُخجل ويخدش، ويخربش، ويعضّ الحياء العام. وإلا ما هي وظيفة الفن؟ في الحقيقة أنا لا استمتع بإغاظة الرقيب وحده، بل بإغاظة نفسي أيضًا.

• أصدرتَ بعد مسيرة حافلة في كتابة القصة كتابك الجامع (الإنسان) وهو محصولك القصصي في الفترة ما بين 1989 إلى 2020، واشتغلت على إعداد وترجمة أنطولوجيا للقصة القصيرة تضمّ كتابًا من السودان وجنوب السودان وإريتريا وجيبوتي. ليكن هذا مدخلنا إلى عنوان هذا الكتاب: (الجني الذي قالت أمي مريم إنه يملي عليّ القصص)، والعنوان نفسه مدخلنا إلى شخصية الجني. ما هي قصة هذه الشخصية؟ القصة الأخرى التي لم تقلها. في إهداء (رواية الرجل الخراب) ذكرته ضمن المُهدَى إليهم، ولكنك وصفته بالشيطان الذي يشاطرك المسكن في القضارف وله فضل كبير فيما تكتب. هل يمكن الادعاء أنه هاجر معك إلى أوروبا؟ أم أنه شخصية من ضمن شخصياتك الروائية وفضّلت أن تؤلف قلبه على السرد وتصحبه معك في مغامراتك السردية؟ وبعيدًا عن الجني، وقريبًا منه: كيف تتعامل مع القصة في عصر الرواية؟ وهل أشرف عصرها على الزوال مع إعلان جابر عصفور عن عصر الكتابة الروائية؟

– عنوان مثير: الجني الذي ألّفَ كتاب الإنسان! لا أستطيع أن أروي كل ما حدث لي، أو أدعي أو أتخيل أنه حدث لي في حياتي من غرائب الأمور؛ مع ملاحظة أنني أصدقُ كل الوقائع: تلك المُدعاة، والمُتخيّلة والتي حدثت بالفعل. ولكن الفيصل في كل ذلك أمي، فإذا قالت أمي مريم إنّ الجني هو الذي يكتب نيابة عني، فهذا دليل كافٍ بأن هناك جني تعرفه أمي وهو يكتب لي، فالأمهات كُلهن نَبيات، ويُوحى لهُن فيما يخصّ من ولدنه. فهذا الشيطان دائمًا معي، أعرفه ويعرفني ونؤازر بعضنا على مقاومة مَكْر وشرور بني البشر.

فيما يخصّ الرواية: في فرنسا، لا يميلون لقراءة القصص القصيرة. يعشقون الرواية. ومن الصعوبة أن تجد ناشرًا لمجموعة قصصية. ستنشر لي دار “زولما” مجموعة قصصية هذا العام بعنوان “ميلاد”، وقد نُشرت من قبل بالإنجليزية والأمهرية. قام بترجمتها إلى الفرنسية البروفسير اجزافييه لوفا وهو عميد كلية اللغات والاتصال في جامعة بروكسل الحُرة والدكتورة الإيطالية مرشيلا روبينو، أستاذة الأدب العربي بمعهد اللغات الشرقية والآسيوية في باريس. على الرغم من السير الذاتية الجيدة للمترجمين، إلا أن الناشرة، كانت متردّدة: “لا سُوق للقصة القصيرة في فرنسا”. ولكنها تراجعت لاحقًا عندما اتفقنا على اختيار القصص التي تربطها وحدة موضوعية، وتجعلها تُقرأ وكأنها نصّ سرديّ واحد مُشظّى. ولا يميل الجمهور الأوروبي أيضًا لقراءة الشعر، يعشقونه ملحنًا ومغنًى يرقصونه جيدًا، أظن الشعر يودّ إلى منبعه الأول وهو الإيقاع.

الآن، هو عصر الرواية، حيثُ تُطبَع في فرنسا في الموسم الثقافي الواحد أكثر من خمسمائة رواية، أي أكثر من ألف رواية في العام. هذا الرقم يشمل الروايات المترجمة من اللغات الأخرى إلى الفرنسية أيضًا، وهي عادة لا تزيد عن الخمسين رواية. نصيب العربية منها يعدّ بأصابع اليدين.

وقبل أن أتفرّغ للكتابة مارستُ وظائفَ كثيرة: كنتُ عاملَ بناء مع عم الدود عليه الرحمة، ثم بنّاء. عملتُ تلميذًا للخيّاطين “جمعة” و”إليا” من جنوب السودان، وعملتُ مساعدًا في شاحنة تشطفُ الخُراء من المراحيض في خشم القربة. عملتُ معلمًا بالمدارس الثانوية وجهاز التعليم الإرتري، وعملت موظفًا بالضرائب في خشم القربة لبضع ساعات ثم تمت احالتي للصالح العام. ثم موظفًا في منظمة بلان سودان، ثم مستشارًا لليونيسيف ومنظمة رعاية الطفولة السويدية في دارفور، ثم مديرًا لمشرعات البنك الدولي بالنيل الأزرق CDF. وفي النمسا عملتُ مشرفًا ليليًا على اللاجئين اليافعين، ثم عاملًا في بيت كبار السن، ثم عاملًا لثلاثة أيام كاملة في ماكدونالد بمدينة سالفلدن، وتلك أسوأ وظيفة أشغلها في حياتي، أسوأ من وظيفة عامل الخُراء التي مارستها سابقًا، وبعدها تمردتُ متفرغًا للكتابة، ضاربًا بمقولة فرلين عرض الحائط.

• نويتَ أن تدرس المسرح وكتبت المسرحيات، ومسرحياتك الآن تُمثّل على الخشبة في أوروبا. دون أن نقع في الفرضيات ولكن بالنظر إلى مسيرتك مع الرقابة، فهل لديك تصوّرات عمّا لا يريد الرقيب الأوروبي طرحه؟ قرأت في مسرحيتك الأخيرة محذورًا من محاذير الرقيب الأوروبي والذي هو أشدّ على الكتاب والإعلاميين ونجوم المجتمع من الرقيب في دول العالم الثالث لأنه يملك وسائل الإعلام القادرة على الإزاحة. لن أكشف سرًا إن ذكرت أنك تعرف كيف تثير الرقباء، تعرف خصائصهم وأجنداتهم وروائحهم، وتكتب خصيصًا لكل رقيب ما يناسب ذوق حضرته في الممنوعات والمحظورات. ألا تخشى من الرقيب الأوروبي، وهو رقيب عالمي في كوكب القطب الواحد، وذو أنف أكثر حساسية ومخالب أكبر. لأقل مباشرة ما الذي فكرت فيه حين كتبت عن الهولوكوست في مسرحيتك الأخيرة؟

– نعم، أنت تتحدث عن مسرحيتي التي لم أنشرها بعد الموسومة “بالمحجر” التي تتحدث عن “ماوتهاوزن Mauthausen” ذاك المُعتقل النازي سيئ السمعة. بصراحة، لا أرغب في أية معركة مع الرقيب الأوروبي، لأنني أجهل نوع الأسلحة التي سيستخدمها ضدي. قرأت قصة قصيرة في مجلة الأدب الصيني، وأنا طالب أيام الدراسة بجامعة أسيوط، وهي من القصص التراثية الصينية، التي تُسمى الأحاجي: “بينما كان يتجوّل راهب في معية تلميذه في بادية، إذا بهما يعثران على نمر شرس جائع، ويهمّ النمر في مهاجمتهما. لم تكن لديهما أسلحة لمقاومة النمر، سوى عصا التلميذ المرافق التي شرعها في وجه النمر، ولكن لم يخفْ النمر، بل أخذ في التقدّم بثباتٍ نحوهما. فقام الراهب بشرع كتاب كان يحمله في يده في وجه النمر، فتوقف النمر عن التقدّم، بل تراجع عن الهجوم. فسأل المرافق النمر:

• لماذا لم تخفْ من عصاي، التي ربما ستعوقُك، وخفتَ من كتاب الراهب؟

فردّ النمر قائلًا:

• أما عصاك، فهي سلاح خبرته، وأعرف كيف أقاومه. أما الشيء الذي واجهني به الراهب، سلاح لا علم لي به ولا خبرة لي بتجنّبه.

ولكن، هل يعني ذلك أنني سأضع حسابًا للرقيب الأوروبي عندما أكتب؟ بالطبع لا، فقط أتمنى ألا أدخل في مواجهة معه الآن إلى أن أخبر نوع أسلحته جيدًا. على كلٍ، ستُنشر المسرحية قريبًا ولنرى!

• الكتابة؛ هل هي نعمة أم نقمة؟ وصفها الطيب صالح بأنها لعنة وأنه يفضلّ لو ظلّ قارئًا، ومع ذلك استمرّ في كتابة الرواية والقصة والمقالة. وأنت تصف الكتابة بأنها مهنة، وعندما استنكرت الموظفة النمساوية بحثك في قائمة الوظائف عن مهنة الكتابة حملت كتاباتك في طرد وذهبت إلى فرنسا حيثُ اعترفت بك مؤسسة الكتاب الرسمية ككاتب CNL. فإذا كان الخبز خير من الشعر كما قال فرلين، فيبدو أنك استطعت استصلاح العلاقة بين الشعر والخبز، فهل يمكن للكتاب باللغة العربية أن يصلوا إلى مثل هذه الوضعية المثالية، أي الكتابة الربحية؟  وطالما ذُكر الربح، فكثيرًا ما تحامل الكتاب على الناشرين مع غض النظر عن الإشكالات البيروقراطية التي تواجه دور النشر في العالم الثالث ما يجعل من أنشطتها أشبه بالنشر في كهوف العصر الحجري. فلماذا تنظر إلى العاملين في النشر كمحنة لا ضوءً في هذه الكهوف؟

– ربما الهدف من هذا السؤال هو أن تقضي على علاقتي بالناشرين، التي في الواقع تلفظ أنفاسها الأخيرة الآن. على كلٍ، الكثير من الناشرين في بلادنا ينظرون إلى الكاتب كديكٍ عازبٍ يبيض ذهبًا ولا يتغذى غير بالريح، وهذا الديك ملك لهم، هم من صنعه وهم من يجنون ثماره. وإذا توقف الديك عن التبييض، فمن حقهم ذبحه وأكل لحمه ووضع ريشه على خوذاتهم. ولكنهم لا يعلمون، فقبل أن يموت الديك، قد يبيض قنبلة موقوتة، أو يفوخ سمّاً كيماويًا، من يدري!

نعم، الكتابة وكل الفنون عمل، وعلى الكاتب أن يعيش من ريع عمله ولا تكون وظيفة أخرى عنده. نعم، قد يصبح دخله قليلًا، وهذا هو الحال الآن، ولكن الحرمان -كما يُنسب للسيد علي بن أبي طالب- أقل منه. ولكن في حالة ألا يكون دخل لديه، أو أن أحد الناشرين سطا على حقوقه، فعليه بحكمة الشيخ فرلين: الخبزُ خيرٌ من الشعر.

الإنسان يحمل في نفسه كوامن الخير والشر والفضيلة والرذيلة والتقوى والفجور والنشاط والكسل وعلو الهمة ودنوها هذه كلها طبائع قابلة للترويض والتحويل والتغيير قابلة للكبت وأيضا التطوير والزيادة.

طبع مفرد جمعها طباع وهي الخلقة أي جبلت عليه الأشياء.
الطباع لاتتغير مرة واحدة فهي كما أشتدت عبر صيرورة الزمن لابد أن تأخذ ذات المسار والوقت ولكن بأتجاه معاكس .
تغيير الطباع هو مرحلة حياة نخوضها حتى نموت فطبيعتنا ليس الثبات أو البقاء على نفس السريرة فحتى أشكالنا تتغير مع الوقت .
تتغير الطباع من أشق الأمور على النفوس والطبع غلاب كما قالت العرب والطبع يغلب التطبع ونقل جبل من مكانه أسهل من تغيير طبع ،ولكن لاييأس الأنسان فأن التغيير ممكن وإن كان شاقا على النفس لكنه يواتي من جاهد ، وخالق الأنفس أعلم بها ولذلك ندبنا إلى تزكيتها فقال تعالى(ونفس وماسواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها ).
كل شخص لديه شخصية وطباع تختلف عن الآخر هنالك ناس لايريدون التغيير والعيش في نفس النقطة لأسباب كثيرة مثل الخوف من التغيير فهم يروا راحتهم في وضعهم الحالي فهؤلاء هم تقليديين ،روتينيين ، سطحيين) وهنالك أناس قابلين للتغيير والتجديد سواء في شخصياتهم أو في حياتهم.

عليك أن توضح مالذي تريد أن تغيره في نفسك وأي جانب من حياتك تريد التركيز عليه وأما الحلول والخطوات فهي سهل الوصول اليها لكن تطبيقها هو عمل سحري ،أطلب العون من الله وإن كان ذنبا أرتكبته هو الذي يمنعك من التغيير فعليك أن تتوب وترجع إلى الله ففي نهاية المطاف الله هو الوحيد الذي سيعينك ويهديك إلى الطريق المستقيم .

كل شيء مع أدامة المحاولة ممكن

قال تعالى ( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ) سورة العنكبوت :69
فمن جاهد نفسه على التحلي بالفضائل وجاهدها على التخلي عن الرذائل حصل له خير كثير ، وأندفع عنه شر كثير .
نرى تغيير الطباع فيما خلق الله من الأنعام والدواب عملية ترويض السباع ، الفرس يمكن ترويضها حتى تنقلب من الجماح إلى السلاسة والأنقياد وكذلك الكلب كيف يقال أحذر في الطريق كلاب وعند الأنسان يكون الصديق الوفي له ، فكيف يكون ممتنعا هذا على الأنسان الذي هو أحسن خلقا وخلقا وأعقل وأذكى ( لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم )سورة التين :4.

هناك ذكريات وتراكمات مدفونة مخزون يولد ضغط نفسي بداخلنا إن لم تتخلص منه سيكون بداخلك قنابل موقوتة تنفجر عن طريق الطباع وطريقة التعامل مع الغير لذا ستحتاج لإعادة تقييم وتطبيق وتبديل .
جددوا التوبة وأستعادة أطراف العلاقة مع الله فلا حياة لمن لادين له ، كن مع الله تتغير حياتك نحو الأفضل وتتسامى روحك في الآفاق.
مارسوا الرياضة بأنتظام فهي تقضي على الطاقة السلبية وتجلب الشعور بالحيوية والنشاط وتعطي الطاقة اللازمة للتطبيق والأهم الأستمرارية فهي مفتاح النجاح.

من غير مافي باطنه ونفسه غير الله له من الأسوء إلى الأحسن ومن طلب شي وجده.

في مطلع يانير من كل عام كان السودانيون يحتفلون بعيد استقلالهم المجيد ويتذاكرون سيرة أبطالهم علي عبد اللطيف وعبيد حاج الأمين وصحبهم رموز الوحدة والمجد والعزة أولياء النضال الطاهرين الذين عبدوا طرق نيل الإستقلال ومهدوا سبل الحرية ووحدوا الهوية عرفوا من هم أدركوا عمق كيانهم فكان البطل الإفريقي الأسمر علي عبد بن جبال النوبة في صراعه مع الإنجليز لا يطالب بحق السودان فقط وإنما يناكفهم في حق مصر وفي خطابه المشهور لماكدونالد رئيس وزراء بريطانيا يقول :(إن جمعية اللواء الأبيض ومن خلفها الشعب السوداني تحتج بشدة على بيانات المسؤولين البريطانين بخصوص ما يدعونه من حقوق في السودان ؛ ولا يوجد سوداني أصيل يقبل الأساليب الإستعمارية والمخططات الرأسمالية المقصود منها ضم السودان وبالقوة للأمبراطورية . إن فصل السودان عن مصر يعني الموت لكليهما ) وهذا كان سبب إعتقال القوات البريطانية له وسجنه لمدة ثلاث سنوات؛ هكذا كان وعي الرعيل الأول من حملة مشاعل النور في السودان ؛ فهم عميق لمحيطهم الإقليمي وإدراك لطبيعة تكوينهم العربي الإفريقي وعبقريتهم في تناول القضية بما يناسب معطيات تلك المرحلة ؛فألف رحمة ونور على روح أولئك الأباء والأجداد ؛ الذين أوفوا الله ماعاهدوا عليه أن ييعشوا أشراف ويموتوا أحرار.

فالإرث السوداني لا يتمثل فقط في الثراء المادي بالعناصر النفيسة والنادره ولا بأنهاره المتدفقة وتربته الخصبه إوإكتشاف جبال الذهب فيه وإنما في هذا الإرث المعنوي والقيمي الذي تركه لنا أجدادنا وتوارثته الأجيال كابرا عن كابر في هذه العاطفة الصادقه تجاه أصوله العربية وتكوينته الإفريقيه فعندما ينشد الشاعر السوداني في عام 1918م:

نديمي من سلاف الخمر هات

وشنفني بذكرى الماضيات

أترضى أن أضام وانت حر

وتسمح أن تلين لهم قناتي

فحدث عن بني النيلين قوما

بأدنى النيل أو أعلى الفرات

بأننا ننتمي حسبا ومجدا

إلى مافي أعلى الجزيرة من رفات

عندما ينشد مثل هدا الشعر فهو يؤكد صدق عاطفته وهويته ولغته هذا غير ما تحمله الأبيات من معاني الباسلة واتوق إلى الحرية الدعوة إلى الإئتلاف ونبذ الإختلاف …وعندما يقول الشاعر السوداني الكبير السر قدور:

أَرْض الْخَيْر إِفْريقْيا مَكَانِي

زَمَنُ النُّورِ و الْعِزَّة زَمَانِي 

فِيهَا جدودي جباهم عَالِيَة

جباهم عَالِيَة جباهم عااالية

مواكب مَا بتتراجع تَأَنِّي 

اقيف قُدَّامَهَا و أَقُول لِلدُّنْيَا أَنَا سُودانِي

أَنَا أَفْرِيقِي أَنَا سُودانِي 

أَنَا بَلَدِي بَلَد الْخَيْرَ وَ الطَّيِّبَة

أَرْض و خَزَائِن فِيهَا جناين 

نُجُومُه عُيُون لِلْخَيْر بتعاين

قُمْرَةٌ بَيْضَوِيّ مَا بِغَيْب أَبَدًا داايما بَائِنٌ 

نُورُه بيهدي لَيَالِي حَبِيبَة

عَلَيْهَا أُغْنِي و أَقُول لِلدُّنْيَا أَنَا سودااني 

أَنَا أَفْرِيقِي أَنَا سُودانِي . 

شَمْس الْعِزَّة و نُورَهَا الْأَكْبَر 

هلت شااامخة زِيّ

تارِيخِي قَوِيَّةٌ و رااسخة 

مِلْت الدُّنْيَا وَ خَيْرُنَا بيكتر

خَيْرُنَا بيكتر خَيْرُنَا بيكتر 

شَمْس إِيمانِي بأوطاني

دا الخلاني أَقُول لِلدُّنْيَا أَنَا سودااني 

أَنَا أَفْرِيقِي أَنَا سُودانِي

فالشاعر هنا يؤكد على على فخره بهذا التمازج الحضاري الذي أنجبه يفخر بإفريقيته واالحضارة العظيمة التيي ورثها من أجداده المرووين ويؤكد أن هذه المواكب لن تتراجع أبدا شمس إيماني بأوطاني قمره بيضوي مابغيب أبدا دائم بائن ده الخلاني أقيف قدامي وأقول للدنيا أنا سوداني فهذه الملحمة الشعرية وهذه الموهبة وحدها إرث عظيم يجب أن يحمى هذا الفن وهذه اللغة هذه المواهب والقيم هي مسؤولية ليست فقط سودانية وإنما عربية وعالمية ونتمنى ألا يقف العالم متفرجا على مايحدث في السودان.

هذا العام هو أول عام يمر ولم يحتفي السودانيون فيه بعيد الإستقلال المجيد ؛ وكلنا أمل في أن تمر 2024 وتأتي 2025 لنحتفل بالإسنتقلال والإتحاد ودفن الأحقاد إلى الأبد .

لا يحْمِلُ الحِقْدَ مَنْ تَعْلُو بِهِ الرُّتَبُ _____ولا ينالُ العلى من طبعهُ الغضبُ
ومن يكنْ عبد قومٍ لا يخالفهمْ ____ إذا جفوهُ ويسترضى إذا عتبوا
قدْ كُنْتُ فِيما مَضَى أَرْعَى جِمَالَهُمُ _____ واليَوْمَ أَحْمي حِمَاهُمْ كلَّما نُكِبُوا
لله دَرُّ بَني عَبْسٍ لَقَدْ نَسَلُوا ______ منَ الأكارمِ ما قد تنسلُ العربُ
لئنْ يعيبوا سوادي فهوَ لي نسبٌ _______ يَوْمَ النِّزَالِ إذا مَا فَاتَني النَسبُ
إِن كُنتَ تَعلَمُ يا نُعمانُ أَنَّ يَدي __________ قَصيرَةٌ عَنكَ فَالأَيّامُ تَنقَلِبُ
اليَومَ تَعلَمُ يا نُعمانُ أَيَّ فَتىً _________ يَلقى أَخاكَ الَّذي قَد غَرَّهُ العُصَبُ

إِنَّ الأَفاعي وَإِن لانَت مَلامِسُها __________ عِندَ التَقَلُّبِ في أَنيابِها العَطَبُ
فَتًى يَخُوضُ غِمَارَ الحرْبِ مُبْتَسِماً _______ وَيَنْثَنِي وَسِنَانُ الرُّمْحِ مُخْتَضِبُ
إنْ سلَّ صارمهُ سالتَ مضاربهُ __________ وأَشْرَقَ الجَوُّ وانْشَقَّتْ لَهُ الحُجُبُ
والخَيْلُ تَشْهَدُ لي أَنِّي أُكَفْكِفُهَا __________ والطّعن مثلُ شرارِ النَّار يلتهبُ
إذا التقيتُ الأعادي يومَ معركة ٍ __________تَركْتُ جَمْعَهُمُ المَغْرُور يُنْتَهَبُ
لي النفوسُ وللطّيرِاللحومُ ولل ________ ـوحْشِ العِظَامُ وَلِلخَيَّالَة ِ السَّلَبُ
لا أبعدَ الله عن عيني غطارفة ً _____________ إنْساً إذَا نَزَلُوا جِنَّا إذَا رَكِبُوا
أسودُ غابٍ ولكنْ لا نيوبَ لهم ________ إلاَّ الأَسِنَّة ُ والهِنْدِيَّة ُ القُضْبُ
تعدو بهمْ أعوجيِّاتٌ مضَّمرة ٌ___________ مِثْلُ السَّرَاحِينِ في أعناقها القَببُ
ما زلْتُ ألقى صُدُورَ الخَيْلِ منْدَفِقاً ____________ بالطَّعن حتى يضجَّ السَّرجُ واللَّببُ
فا لعميْ لو كانَ في أجفانهمْ نظروا ________ والخُرْسُ لوْ كَانَ في أَفْوَاهِهمْ خَطَبُوا
والنَّقْعُ يَوْمَ طِرَادِ الخَيْل _____________ يشْهَدُ لي والضَّرْبُ والطَّعْنُ والأَقْلامُ والكُتُبُ

صلاح الدين في القاهرة

بقلم الدكتورة :ايمان التميمي/ العراق

تعد قلعة صلاح الدين الأيوبي بالقاهرة من افخم القلاع الحربية واهمها، وذلك لتصميمها المعماري المتميز واهميتها التاريخية والتراثية، وقد تم تشييدها في العصور الوسطى فموقعها استراتيجي من الدرجة الأولى لما يوفره هذا الموقع من اهمية دفاعية كونه يسيطر على مدينتي القاهرة والفسطاط ، كما انه يشكل حاجزاً طبيعياً مرتفعاً بين هاتين المدينتين وهي بهذا الموقع يمكنها توفير الاتصال بين القلعة والمدينة في حالة الحصار، كما انها سوف تصبح المعقل الاخير للاعتصام بها في حالة إذا ما سقطت المدينة بيد العدو.

شرع صلاح الدين الايوبي في تشييد القلعة التي عرفت باسمه  فوق جبل المقطم في موضع كان يعرف بقبة الهواء، وكان هو اول من فكر ببناء القلعة على ربوة الصوة سنة ( 572هـ/ 1176م) حيث قام وزيره  بهاء الدين قراقوش الأسدي بهدم المساجد والقبور التي كانت موجودة على تلك الربوة لكي يقوم ببناء القلعة عليها حيث قام العمال بنحت الصخر وإيجاد خندقاً اصطناعياً فصل جبل المقطم عن الصوة للزيادة في مناعتها وقوتها ، بيد ان المؤسف ان السلطان صلاح الدين لم يكمل بنائها في حياته، وإنما أتمها من بعده  ابن اخيه السلطان الكامل بن العادل سنة (604هـ/1193م)، وكان الاخير أول من سكن فيها واتخذها داراً للملك، واستمرت كذلك حتى عهد الخديوي اسماعيل الذي قام بنقل مقر الحكم الى قصر عابدين في حي الاسماعيلية .

زخرت القلعة بالعديد من الآثار التي ترجع إلى عصور إسلامية مختلفة حولتها من مجرد قلعة حصينة كانت تستخدم في الدفاع عن المدينة في حالة أي هجوم إلى مدينة كاملة احتوت على مساجد، أسبلة، قصور، دواوين، مصانع حربية، مشغل لكسوة الكعبة المشرفة، مدارس حربية ومدنية، وغيرها من المنشآت التي ميزتها عن غيرها من القلاع التي بنيت في العصور الوسطي في العالم  ، ومن اشهر ما بناه صلاح الدين هو البئر وظلت القلعة محط انظار السلاطين من بعده وشملها تعميرهم واهتموا بها ومن اشهر  هذه الاثار التي تركوها مسجد محمد علي باشا، ومسجد سليمان باشا، كما تم إضافة العديد من المتاحف بهذه القلعة مثل متحف الشرطة ومتحف قصر الجوهرة، ومتحف النقل الذي يضم مجموعة من السيارات الملكية الفريدة وكلها ترجع إلى فترات تاريخية مختلفة .

حرص صلاح الدين على ان يكون للقلعة اربع أبواب لتحصينها وتأمينها بشكل تام، حيث يطل كل باب على منطقة مختلفة، كما قرر إنشاء سور حولها يحميها من أي اعتداء خارجي، وبالفعل ساهم هذا السور بالدفاع عنها ، فهو من أهم المنشآت الحربية التي اكملت دور القلعة آنذاك ، حيث يحتوي سور قلعة الجبل على ثلاث عشر برجا، لتوفير الحماية الدائمة لجنود القلعة وسكانها.

تألفت القلعة من قطاعين مختلفين، يقع الاول في الجهة الشمالية، وهو مستطيل الشكل، تحيطه الاسوار من الناحية الشمالية والشرقية، بُني في عهدي “صلاح الدين الأيوبي”، وأخيه “الملك العادل” وكان يُستخدم كحامية عسكرية، لما يحتويه من ابراج مستديرة ومربعة، اما القطاع الجنوبي الغربي من القلعة فيوجد به قصر الحكم ومقر إقامة الوالي ، وفي هذا القطاع يوجد الباب المدرج وفوقه كتابة تشير الى تاريخ بناء القلعة، ونصه ” بسم الله الرحمن الرحيم، أمر بإنشاء هذه القلعة الباهرة، المجاورة لمحروسة القاهرة التي جمعت نفعاً وتحسيناً وسعة على من التجأ إلى ظل ملكه وتحصيناً، مولانا الملك الناصر صلاح الدنيا والدين، أبو المظفر يوسف بن أيوب محيي دولة أمير المؤمنين في نظر اخيه وولي عهده، الملك العادل سيف الدين ابي بكر محمد خليل امير المؤمنين، علي يد أمير مملكته، ومعين دولته، قراقوش ابن عبد الله الملكي الناصري في سنة تسع وسبعين وخمسمائة.

كان صلاح الدين حريصا على تجهيز القلعة عسكرياً بأعلى التجهيزات العسكرية في ذلك الوقت، فقد كانت مخزناً للأسلحة والذخائر الحربية، بيد ان اهم ما قام به هو  حفره بئراً عميقة داخل القلعة، بلغ عمقها 85 متراً، ليوفر المياه لجنوده ولسكان قلعته في حالة منع الماء عنها في أي وقت، أو في حالة حدوث أي حصار، وقد عُرف هذا البئر باسم بئر جوزيف، وعرف أيضاً باسم “بئر الدوامة”، وتذكره بعض المصادر التاريخية باسم بئر يوسف ، ومهما يكن من اسم ،فقد كان بئرا تظهر فيه روعة الانجاز الهندسي ،فهو يتكون من مقطعين ليسا على استقامة واحدة الا انهما متساويان في العمق ،وتبلغ مساحة البئر السفلية مترين ونصف بينما المساحة العلوية تبلغ خمسة امتار وذلك لكي توفر مساحة للذي يروم النزول الى البئر ، ويتم النزول اليه عن طريق درج يتكون مدخله من ثلاثمائة سلمة ، وذلك لتسهيل رفع المياه من البئر إلى السطح، ويتم رفع هذه المياه من البئر السفلية عن طريق ثيران تدير الساقية المثبتة على تلك البئر ورفعها الى الساقية العلوية التي يديرها ثورين ايضا لرفع المياه الى سطح البئر ،ومما يذكر ان ما يثير الدهشة هو الاعجاز في دقة صنع الجدار الحجري الفاصل بين مهوى البئر والممر الذي تسير عليه الثيران المنحدر الى اسفل ، الا ان هذه البئر فقدت اهميتها ،وما كانت عليه في عهد صلاح الدين ،ففي عهد السلطان المملوكي الناصر محمد بن قلاوون ، قام ببناء بئر ينقل المياه من نهر النيل الى السور بعد ان اصبح بئر يوسف او بئر جوزيف لا يكفي عدد الناس او الحيوانات التي تسكن القلعة ،الا انه  استخدم القنوات التي شيدت في عهد صلاح الدين .

ووفق ما سبق من  المعطيات لابد من الحديث عن ابواب هذه القلعة الاربعة التي ذكرناها والتي مرت عليها مراحل عديدة من التطوير عبر العصور بعد الايوبيين واقدم هذه الابواب هي باب المقطم وهو عبارة عن فتحة مستطيلة عملت في حائط سميك جدا في اتجاه الجنوب من برج المقطم و كان يعرف باسم باب المقطم ومن البديهي انه سمي بهذا الاسم لمجاورته لبرج المقطم الذي يرجع تاريخه إلى العصر العثماني ، كما عرف هذا الباب باسم باب الجبل لإشرافه على باب جبل المقطم أما حالياً فإنه يعرف باسم بوابة صلاح سالم.

وقد سد هذا الباب في فترة من الفترات و ضاعت معالمه ، كما تم هدم جزء كبير من السور والشرافات التي كانت تعلوه كما تم هدم جزء كبير من السلالم التي كانت توصل إلى اعلى السور الشمالي وبرج المقطم عند شق طريق صلاح سالم سنة 1955م ،وفتح الباب الحالي الذي يدخل منه للقلعة من جهة صلاح سالم والمجاور للباب الذي قام ببنائه محمد يكن باشا، هذا وقد قام المجلس الأعلى للآثار بإعادة فتح هذا الباب ليتناسب مع مكانته التاريخية والحضارية.

وهناك باب داخلي للقلعة عرف باسم باب برج القلعة، وهو يفصل بين قلعة الجبل او المدينة العسكرية المحصنة في الشمال، وبين القلعة والمدينة السلطانية في الجنوب ،وتعرف حاليا باسم بوابة المتحف الحربي ،اما الباب الثاني  فهو الباب الوسطاني، والذي  اختلف في تسميته فيذكر كازانوفا في كتابه الذي ألفه 1894م عن قلعة القاهرة او قلعة الجبل أنه سمي بالوسطاني وفي تسميته اسباب، منها  لأنه يتوسط الديوانين الكبيرين بالحوش السلطاني، وهما ديوان قاتيباي ، وديوان الغوري، ويذكر بعض الباحثين أنه عرف بالوسطاني لأنه كان يفصل ما بين دهليز القلعة العمومي البحري – الباب الجديد – وبين الحوش الذي يقع فيه جامع الناصر محمد بن قلاوون وجامع محمد على باشا ،كما عرف هذا البرج باسم برج الطبالين نظرا لوقوعه بجوار دار العدل التي أنشأها السلطان الظاهر بيبرس والتي أهمل أمرها في عهد المنصور قلاوون إلى أن جدد عمارتها ابنه الناصر محمد بن قلاوون لا لتكون دارا للعدل، وإنما لتكون لقارعي الطبول وسميت باب الطبلخانه و سمي البرج المجاور لها باسم برج الطبالين ، وقد قام محمد علي باشا بتجديد هذا الباب والسور الذي يحيط به، سنة(1242هـ/1826م )عند تجديده لباب القلعة المجاور للباب الوسطاني في الناحية الشرقية.

اما الباب الثالث فهو باب العزب فهو يطل على مدرسة السلطان حسن ومسجد الرفاعي، ويعتبر من أضخم وأجمل المنشآت الإسلامية بالقاهرة، يشبه الباب في تكوينه بابي الفتوح وزويلة، وهو مكون من برجين كبيرين مستطيلين لهما واجهة مستديرة أعلى كل منهما غرفة وبينهما توجد سقاطة استخدمت لإلقاء الزيوت المغلية على الأعداء الذين يحاولون اقتحام البوابة عنوة، وقد بنى هذا الباب الأمير رضوان كتخدا الجلفي قائد الجنود مشاة “العزب” في موضع باب قديم يرجع تاريخه إلى العصر المملوكي، وقد جدد هذا الباب الخديوي إسماعيل، وأكسبه مظهره الحالي ذو التصميم القوطي وذلك عندما جدد ميدان الرملة ووسعه، كما أضاف إليه من الخارج الدرج المزدوج .

اما الباب الاخير فهو يعرف بالباب الجديد ، وهومن بناء  محمد علي باشا  الذي بناه سنة( 1242هـ/1827م) ليستخدم بدلا من الباب المدرج والذي كان الباب العمومي للقلعة الذي أنشأه صلاح الدين سنة( 579هـ/1183م)عند تشييده القلعة ، فلقد رأى محمد علي باشا أن كلا من الباب المدرج وباب الانكشارية لا يصلحان لمرور العربات والمدافع ذات العجلات ، فبنى بدلا منها هذا الباب الجديد وجعل له طريقا منحدرة لتسهيل الصعود إلى القلعة والنزول منها وهذا الطريق يعرف اليوم باسم شارع الباب الجديد أو سكة المحجر.

وللباب الجديد واجهتين رئيسيتين:  الأولى وهي الشمالية التي تطل على شارع الباب الجديد وسكة المحجر، ويقع في الناحية الغربية منها دار محفوظات القلعة الدفتر خانة وباب الانكشارية ،وطول هذه الواجهة خمسة عشر مترا ونصف، وارتفاعها متغير حيث يتراوح ما بين ستة عشر متر إلى عشرون متر ،وتحتوي هذه الواجهة على عدة تفاصيل معمارية مميزة ويتوسطها المدخل التي يعلوه لوحة تذكارية كتب بداخلها بخط الرقعة البارز على أرضية من فروع نباتية «يا مفتح الأبواب» وأسفل هذه الكتابة إطار زخرفي كتب بداخله «راقمه عبد الغفار» وفي كتلة المدخل جامة دائرية قطرها مائة وثلاث وعشرون سنتيمترا، عليها  زخرفة من الداخل برموز الجيش المصري ووحداته وأسلحته المختلفة في عهد محمد علي باشا .

اما سور القلعة فقد احتوى على ثلاث عشر برجا  مهمتها الحماية الدائمة لجنود القلعة وسكانها، وعرف كل برج منها باسم معين وهي  ابراج المقطم، الصفة، العلوة، كركيلان، الطرفة، المطار، المبلط، المقوصر، الرملة، الحداد المربع، اما البرج الأمامي فعرف ببرج القرافة لانه يقابل القرافة.

ان الناظر للقلعة من جهتها الامامية كما في الصورة اعلاه يشاهد روعة البناء وفخامته وكثرة النوافذ وسعة حجمها والابراج والقبب الشامخة ،بيد انك عند دخولك إلى هذه القلعة الشامخة، ستجد أنها صُممت لتتضمّن غُرف وقاعات متنوّعة، فمنها صالة الاستقبال ومساجدها الرائعة ، ومن جولتي داخل احد هذه المساجد والذي يعرف حاليا بمسجد محمد علي، وجدت ما يبهج الخاطر ويفرح العين ، ففور دخولي المسجد، هذا الصرح العملاق، بارتفاعه الشاهق غير المسبوق، اخذتني  مصابيحه بأنوارها الصفراء الاخاذة العالية التي تحمل بسلاسل داخل مشكاة  ، التي تضفي جوًا من الحنين إلى عبق التاريخ الموجود في كل أروقة المسجد فأحسست بفرحة لا توصف ، وعلى الرغم من تراكم الأتربة عليها وعدم الاعتناء بنظافتها بالشكل الذي يناسب تاريخ القلعة ، إلا أنها لازالت تلك المصابيح  تنير المسجد بشكل جميل ،تتوسط المسجد ثريا ضخمة  يشد نورها الى الاعلى  لترى انها مثبتة بسلسلة حديدية سميكة تتناسب مع حجمها ، ولو اطلقت العنان لبصرك ستسرح في رحلة استكشافية في زخارف القبة الساحرة، المحتفظة برونقها وألوانها البراقة رغم  مرور مئات السنين عليها، و تتخللها النوافذ الصغيرة ذات الزجاج الملون ، ثم تنتقل تلقائيًا إلى الجدران، لترى الرخام الذي  يغطيه، فضلا عن وجود الشبابيك الخشبية الفخمة، والتي تتميز بشيء لربما لم ينتبه  له الكثيرون ، فهو نادر الحدوث داخل جدران المساجد، ولكوني اعرف مسبقا ما تتضمنه تلك الكتابات ، فللوهلة الأولى تظن أنها آيات قرآنية كتبت اعلى كل شباك، بينما لما امعنت  النظر اكتشفت إنها كما قرأت بعض أبيات من قصيدة “البردة”، أو “الكواكب الدرية في مدح خير البرية”، التي كتبها الشاعر البوصيري في القرن السابع الهجري ، والتي أجمع الباحثين أنها أفضل قصائد المدح النبوي على الإطلاق، وجزء من الأبيات الشعرية  التي كتبت، تغنى بها الشيخ النقشبندي، ليمتدح بها النبي عليه الصلاة والسلام، ومن هذه الأبيات المكتوبة على جدران المسجد:

يا لائمي في الهوى العذري معذرة       مني إليك ولو أنصفت لم تلم

محضتني النصح لكن لست أسمعه    إن المحب عن العذال في صمم

  محمد سيد الكونين والثقلين            والفريقين من عرب ومن عجم وابيات اخرى

ومما شاهدته ايضا داخل المسجد  المنبر الخشبي الذي يأخذ مكانا وسطيا امام احد الجدران المقابل لساحة خارجية مفتوحة ، فهو أكبر منبر على الإطلاق،  يخطف الابصار بزخارفه ، ولونه الأخضر المطعم بالنقوش الذهبية، ويليه المنبر الرخامي الذى قيل لي انه تم إضافته في عهد الملك فاروق ، وختمت رحلتي داخل المسجد ،حين خرجت الى ساحة كبيرة يحيطها اروقة جميلة بلاطها من الرخام ،يرفع عليها سقف يحمله اعمدة محززة بلون مغاير في رأسها اقواس يعلوها فضاء مسطح  تنتشر عليه القبب الصغيرة البارزة، ويتوسط هذه الساحة المكشوفة فسقية تعلوها قبة تحملها اعمدة من الرخام قيل لي انها المسجد الذي بناه السلطان الناصر محمد بن قلاوون ،وبعد خروجي من احد ابواب هذه الساحة الامامية تؤدي الى حديقة القصر كي قضيت وقتا جميلا في الهواء الطلق ، حيث ان القلعة مُحاطة بحديقة جميلة وهناك أماكن للجلوس للاستراحة عليها ،وهي المناظر الخشبية ،التي اشتهر بها المصريون في حدائقهم كي تحميهم من الشمس ،  فضلا عن المقاعد الخشبية كي يجلس عليها الزائرون ، وبعض النوافير التي تصب بأحواض جميلة ، وكذلك بعض المنحوتات القديمة الرائعة.

وبعد الاستراحة كي اكمل جولتي داخل القلعة، رجعت الى هذه الساحة التي تربط المسجد بالحديقة، فهناك باب اخر وقفت عنده فشاهدت من الخلف اعلى مسجد السلطان حسن ،ويقابله مدرسة ومسجد الامام الرفاعي، ولما اردت الخروج من القلعة قابلني بناء في الطرف الاخر من القلعة قيل لي انه دار الحريم ،فعرفت انه الجهة الشمالية للقلعة التي تطل على جبل المقطم ، حيث سكن العائلة يحيطها بعض المباني التي قرأت عنها والتي عرفت بالمتاحف والقصور والتي بنيت بعد عهد صلاح الدين كان البعض منها مغلق للصيانة او تحت الترميم .

 ووفق ما شاهدت لابد من القول :انه تمت إضافة العديد من المنشآت الى القلعة على مر العصور أهمها جامع محمد علي، جامع الناصر محمد بن قلاوون، جامع سليمان باشا الخادم، بالإضافة إلى عدد من المتاحف ، فقد حوت القلعة على 3 متاحف،  هي متحف قصر الجوهرة، الذي يوجد به ثريا تزن 1000 كيلوجرام، أهداها ملك فرنسا “لويس فيليب الأول” لمحمد علي باشا، أيضا يوجد عرش محمد علي، الذي أهداه له ملك إيطاليا، أما متحف النقل، الذي افتتح عام 1983م، فيضم  مجموعة من السيارات الملكية الفريدة، التي ترجع إلى فترات تاريخية مختلفة، من عهد الخديوي إسماعيل حتى عهد الملك فاروق، بالإضافة إلى مجموعة أخرى من التحف الفريدة، أيضا يوجد المتحف العسكري، وهو المتحف الرسمي للجيش المصري، وتأسس عام 1937م، تم نقله من موقعه الأول بالمبنى القديم لوزارة الحربية في وسط القاهرة، إلى موقع مؤقت ، ثم نُقل إلى قصر الحرم في القلعة.

ضمت قلعة صلاح الدين أربعة قصور، قصرين منها بنيا في عهد محمد علي باشا، وهما قصر الجوهرة الذي أنشئ سنة 1814م ،وقد تحول حاليا الى متحف ، والذي بني اساسا ليكون قصرا لزوجة محمد علي باشا وهو في غاية الفخامة وبه العديد من القاعات اشهرها قاعة الاستقبال، وهي القاعة التي قتل فيها محمد علي كل المماليك ، وقاعة الساعات وهي اجمل قاعات القصر ،كما زين القصر بالزخارف والنقوش سواء بالخشب او الجص وبالوان جذابة ، ويحتوي هذا القصر على ابنية كثيرة كغيره من قصور ذلك العصر، كما احتوى على جناح مخصص للموظفين اضافة الى الحمامات ، فضلا عن قاعتين اخرتين  الحقت بالإيوان الكبير خصصت احداهما للقهرمانات  ،كما احيط القصر بالحدائق الجميلة اشهرها حديقة الاسود .

اما قصر الحرم الذي أنشئ سنة 1826م، فهو يقع داخل القسم العسكري من القلعة بالطرف الشمالي منها وهو يشرف على جبل المقطم ،وكان هذا القصر مخصص لسكن محمد علي باشا واسرته وحريمه ،وظل كذلك الى الاحتلال البريطاني لمصر ،تحول بعدها الى مقر الحاكم العسكري للجيش البريطاني الى ان استردته الحكومة المصرية في عهد الملك فاروق ،وجعلته متحفا للحربية .

اما قصر الأبلق فقد بناه السلطان المملوكي الناصر محمد بن قلاوون سنة( 714هـ / 1314م)، وهو يقع على الجانب الغربي لمنحدر جبل القلعة، بالإضافة إلى قصر سراي العدل ، ويعد هذا القصر تحفة معمارية اسلامية ومن اعظم الابنية في عصره ، فقد جمع لبنائه امهر البنائين والصناع وجعل فيه من الزخارف والنقوش التي تسر الناظر اليها ،اما الواجهة فهي مكونة من اشرطة عرضية من الاحجار ذات اللونين الاسود والاصفر .  

مر بهذه القلعة الشامخة الكثير والعديد من الأحداث التاريخية حيث شهدت أسوارها أحداثاً تاريخية مختلفة خلال العصور الأيوبية والمملوكية وزمن  الحملة الفرنسية على مصر سنة 1798م وحتى تولي محمد علي باشا حكم مصر حيث أعاد لها ازدهارها وعظمتها ،كما شهدت القلعة أكبر مجزرة شهدها التاريخ المصري الحديث، عندما قضى محمد علي باشا على المماليك سنة 1815م حتى نهاية أسرة محمد علي التي تولت حكم مصر منذ بداية القرن التاسع عشر حتى عام 1952م .

ونحن نقول: اننا بهذه الزيارة للقلعة التي استمرت اكثر من ساعتين ونصف من الزمن لا نستطيع ان نعطي القلعة حقها من وصف عظمة المكان وروعته التاريخية والاحساس بما قدمه الصناع والبنائين من جودة ومهارة في العمل، ليخرجوا بهذه التحفة الفنية المعمارية التي ماتزال شامخة رغم السنين .

 المصادر

1- المقريزي ،الخطط المقريزية ،ج3.

• كريزويل ، وصف قلعة الجبل ،ترجمة :د. جمال محمد محرز ومراجعة عبد الرحمن زكي ،الهيئة العامة المصرية للكتاب ،2007م.
• زيارة ميدانية للقلعة من قبل الكاتبة بتاريخ 22/10/2022م.

صورة لقبب القلعة من تصوير الكاتبة

صورة لمسجد محمد علي الذي اضيف فيما بعد واصبح من ضمن ابنية القلعة من تصوير الكاتبة 

تضفي الموسيقى على حياتنا الوانا من البهجة ،تألفها الأذن وترتاح إلى سماعها ، قد تسمع أثناء تناولك الطعام في مطعم أو مراكز التسوق أو بالأوبرا والأوركسترا أو مع مايتوفر على الأنترنت، تم تطويرها على مدى العصور الوسطى والنهضة والعصر الحديث هي من الفنون الجميلة الأكثر تأثيرا على الثقافة العالمية .

ماهي الموسيقى:-
هي ترتيب الأصوات عبر فترات زمنية من خلال عناصر اللحن والأنسجام والإيقاع والجرس ،وتمثل الموسيقى إحدى جوانب الكليات التقافية لدى جميع المجتمعات الإنسانية .

الموسيقى الكلاسيكية هي كلمة لاتينية تعني النموذجي والنمط الذي يحتذى به.
هي الموسيقى النموذجية لأي ثقافة ولأي شعب فمن خلال الزمن والقناعة العامة تصنف الشعوب أعمالها الفنية على إنها كلاسيكية عندما يكون جمالها وروعتها يصلح لكل الأزمنة .

الموسيقى الكلاسيكية إنتاج فني موسيقي بحت نما وتجذر ونبت في طقوس الغرب وبخاصة الشعوب الأوربية .
تعد الموسيقى الكلاسيكية تجربة لذاتها يعكس باقي أنواع الموسيقى التي تقوم بخدمة محتوى الأغنية، وفي الموسيقى الكلاسيكية تلعب الموسيقى دور الشريك مع النص الموسيقي كما يتم دائما تقدمها في مناخ وقور حيث يستمع الجمهور للموسيقى في جو من الهدوء والسكون ويكون هذا بمثابة إحترام وتقدير للفن الموسيقي ولا يقوم العازفين بأي علاقة مباشرة مع الجمهور المستمتع مثل باقي أنواع الموسيقى.
يقول الباحثون أن الموسيقى هي من المهام الأكثر تطلبا في الدماغ .
وكذلك العلماء بينوا أن الإتصال بين دوائر السمع والمكافئة في الدماغ هو السبب الذي يجعل البشر يجدون الموسيقى ممتعة.

لاتشك في قدرتها على تحسين صحتك

تأثير الموسيقى الكلاسيكية على الدماغ والحياة اليومية للإنسان :-

_ تنشط وظائف التعلم والذاكرة في دماغ الأنسان.

_ تعزز نشاط الجينات المسؤولة عن إفراز الدوبامين وهو الهرمون الذي يمنحنا الشعور بالسعادة .

_ تنشط عمليات النقل العصبي .

_ تحدث فرق ملحوظ ولو كان صغيرا فالفوائد تأتي على مر الزمن.

_ تساعد في تخفيف القلق وفي علاج الخرف وضعف النوم .

_ تساعد الموسيقى الكلاسيكية الدماغ على بناء مسار بين الذاكرة الخاصة بك والمركز العاطفي.

حاولوا دائما إنتقاء الأفضل

ويعتقد أن تعقد أنماط الموسيقى الكلاسيكية ينشط القشرة المخية .

والأستمتاع بما يسمعه الشخص والتفاعل معه تعد عوامل أساسية مؤثرة .

أشهر الموسيقيين في العصر الكلاسيكي…..

_ جوزيف هايدن.
_ أماديوس موتسارت .
_ لودفيج فان بيتهوفن .
_ فرانز شوبرت .
_ براهمز باخ.

قد نتشرب بعضا من هذه العبقرية

أنواع الموسيقى الكلاسيكية….
_ الأوبرا.
_ السيمفونية.
_ موسيقى الحجرة.
_ السوناته.
_ الفوغا.
_ الروك.
_ الجاز.
الأوركسترا الراب .
_ موسبقى الهيفي ميتال.
وغيرهم .

إذا كان إختيارك الموسيقى ، يحتاج عقلك لإن يصبح أكثر نشاطا قليلا فهو يحتاج إلى شيء يحفزه وخير محفز هو الموسيقى الكلاسيكية .

الرواية الإجرائية حتميّة الحدوث

تعقيبًا على مقال د. عبد الله العقيبي*

زياد مبارك | كاتب سوداني

في البدء لا بد من وصل الشكر للدكتور عبد الله العقيبي على الدعوة التي مهّد بها الطريق لمراجعة أفكاره والحوار حولها وإن كان مقاله أثار لديّ عصفًا ذهنيًا تمثّلَ دعوةً ذاتية بدون إنكار لفضل دعوته فيما يتداعى تاليًا في التعقيب على مقاله (الرواية الإجرائية، روائيون بلا روايات). وبطريقة ما وجدتني على آثار المقال أراجع أفكاري وهذه قيمة مضافة في تثمين ما كتبه العقيبي.

استعدت مطلع اهتمامي بالقراءة الأدبية في شقّها الفكري النقدي والتي تلت الإبداعي الشعري على وجه الخصوص، وهذه البداية في الاطلاع شكّلت القارئ الذي سأكون عليه فيما بعد. فخلافًا للمعتاد حيث يتجه المبدع لتثقيف نفسه بالمطالعات النقدية لتوجيه دفة إبداعه، بدأت من الاتجاه المغاير لتثقيف ذاتي نقديًا لأوجّه القارئ فيّ لاستخلاص المتفاعل في النصّ تقنيًا وفنيًا ليمحض أسلوبه الأدبي الخاص الذي يمثّل فرادة الكاتب عن الكاتب. ولكن ما بدأ بمقالات يسيرة في نقد الشعر والقصة القصيرة جدًا أدلى باهتمامي إلى الكتب النقدية التي اشتغلت على هذين الجنسين، ثم امتدّ بي مقام القراءة لكل ما يشتغل على النقد لأي جنس كان ولأمد طويل. لا أستطيع أن أصف ذلك النهم البحثي بأنه كان بحثًا فيما وراء سبائك النصوص الإبداعية فقط لما رافق ذلك من اهتمام بالقراءة في كل ما يخصّ الإبداع بشكل استقصائي ومنها الدرس السيكولوجي الذي يشرِّح المبدع، ليكشف عن نفسه وعقله وإلهامه واعتلالاته وإمكانات طاقته الإبداعية ومكامنها، وكوابحها أيضًا. وما يميز الأساليب الأدبية عن بعضها لغويًا وبيانيًا ودلاليًا. وبذلك انفجّت مساحة القراءة لمستوى لم أكن أتصوّره حين كان تساؤلي بسيطًا ومباشرًا عمّا يصنع جمال النص الأدبي.

وبتعبير عبد العزيز حمودة عن أصحاب المدرسة البنيوية حين وصفهم (بأنهم سجناء اللغة) بشكل ما وجدتني في القراءات الفكرية عن الآداب أكثر مما أكون بين النصوص الإبداعية، غير التي أقرأها عابرًة في التطبيقات والنماذج التي تشتغل عليها الدراسات والأطروحات الأدبية لنيل الدرجات العلمية.

أحاول أن أناقش فكرة د. العقيبي بدون أن أترك لتداعي الخاطر العنان ليأخذني بعيدًا عن الرواية الإجرائية، وفي إطار التعقيب افتتحت بما سبق لأصف القارئ الذي أنا عليه حيث قرأت في نقد الرواية ما لا أستطيع أن أحصره لأن ذلك النهم الذي مرده إلى القلق الذي يتملكني تجاه الفكري قبل الإبداعي، ذلك القلق المتسائل، وذلك النهم الذي امتد ليطال كل ما هو نقدي للراوية كتابًا كان أو مقالًا أو معجمًا. هو ما يمكن وصفه بالمساحة المريحة للقارئ التي إن وجدها أقام فيها. ولكن ضمن كل ذلك فلم أهتم بقراءة غير الشعر. ومؤخرًا اهتممت بقراءة الرواية، قبل فترة يسيرة في مدِّ القياس. وأثناء ما بدأت في قراءة الرواية بصورة راتبة اكتشفت أنني قد أضعت ذلك القارئ المتلقي العفوي الذي يدلف إلى النص الروائي بحثًا عن المتعة. وصار إرضاء النص لي يدهشني، وهذا التعبير حرفي لا على سبيل المجاز. بمعنى أن قراءتي صارت بشكل لا إرادي هي أشبه بمحاكمة للنص. لا وفق المفهوم الإجرائي الذي طرحه د. العقيبي بل وجدت أنني أقرأ الرواية كمنجز فكري. وهذا التعاطي كشّاف للنص ولمن يكتب الرواية إذما كان يريد أن يسرد حكايته ويكتفي بذلك، وهذا ما عليه أغلب كتاب الروايات، وهؤلاء هم الروائيون بلا روايات.  

عندما قدّمت نفسي لمنتدى نقدي على الأسافير الرقمية لتقديم قراءاتي النقدية للرواية السودانية، وبعد أن قدّمت عدة أوراق -لم أستوعب حينها لغفلة منِّي عن غرابة القارئ فيّ- لماذا أظهر مدير المنتدى استغرابه عندما علم أن محصولي القرائي لا يحتوي روايات كثيرة، وأنني في المنتدى أتلمّس طريق القارئ للرواية بجِدّة الاهتمام. وطلب مني أن أكتم ذلك لأن إدارة المنتدى – حسب تعليله – قدمتني كناقد لمتابعي المنتدى فكيف لناقد للرواية ألا يكون قارئا لها. أجبته ببساطة الفكرة أن الحسِّ النقدي يستند على تذوّق ونظرية وتطبيق على نص ليس بالضرورة أن أكون قد قرأته. كنت ألفت نظره لأنني قارئ للنقد وفقط قارئ. ولكن ذلك كله ليس مهمًا إلا بقدر صلته بالرواية الإجرائية في توصيف العقيبي، وصلته بالحين الذي طابت لي فكرة كتابة رواية. وما دار في خلدي وقتها هو ما يتبادر بطبيعة البصمة القرائية تلك أن ذلك سيكون سهلًا بالمفهوم الإجرائي الذي بذله العقيبي. وهذا يفسر لمَ أعادني مقاله للوراء في مسار من مسارات القراءة سلكت فيه ضمن اهتمام واشتغال في حيازة الفكر أكثر مما أجهدت نفسي للكتابة عن مستخلص ناتج عن طول نظر، ومؤكد أن ذكر العقيبي لتأملاته الفكرية التي امتدّت لعامين في مصطلحه يضيء تلك المساحة الذهنية التي تجري فيها تفاعلات الفكر وتحليله وربطه واستخلاصه من المقروء لتأصيل أفكار القارئ المُنتِج.

بدأت في كتابة الرواية الأولى برؤية واضحة منذ البداية أنها تمرين سردي وبذلك الوصف وبما حدث بالفعل فهي إجرائية غير أن الفارق في كونها ليست للنشر أي أنها لن تكون بيد قارئ كالعقيبي ليصفها بذلك، ولكنني كنت مدركًا لكونها كذلك. ما دفعني في الرواية الثانية من هذه التمارين للانفلات من اتباع الإجراءات بحذافيرها (بالتواضع على أنها كما جرى تعريفها في اصطلاح العقيبي) ما أوقعني في أخطاء سردية غير التي وقعت فيها ضمن روايتي الأولى. فكانت هنا الوقفة للتقويم وللعودة لمجموعات أخرى من كتب النقد، خصوصًا كتب السرود التاريخية لاشتغالي على هذا النوع الروائي الأصعب في الرواية والملتبس مع المسرود في كتب التاريخ الخام.

وتلك الوقفة طالت، لأخرج بقائمة أخطاء كثيفة اهتممت بمعالجتها نظريًا وبمقارنة النصين مع حزمة من النصوص والبحث في الكتب، ولولا أن صادفتني عبارة مفتاحية للخروج من المأزق في حوار مع واسيني لعرج لما كان بمقدوري لجم نهمي في القراءة البحثية القلقة في كتب هي في الأساس تثير ذلك النهم من قبل. ذكر واسيني في حواره بإحدى أعداد مجلة جمعية الروائيين السودانيين (جرس) إن وقوع مؤلف الرواية التاريخية في فخ محاكاة التاريخ بأسلوبه هو خطأ لا بد منه عند البدايات. كانت مقولته حاسمة للقلق المعرفي الذي كان يتملكني في الحكم على تجربة في كتابة الرواية امتدت لعملين. وكما تقول سلام خياط (رب مقال يغني عن كتاب ورب عبارة تغني عن مقال) فأضحت مقولة واسيني رافعة لتجاوز تجربتي السابقة إلى الرواية الثالثة باطمئنان كبير وبرؤية أنها لن تكون تمرينًا لما استخلصته من التجربة الكتابية البحثية من فوائد ودُربة كانت شاقّة وممتعة في آن. أظن أنني بذلك خلصت إلى القول بأن الرواية الإجرائية حتمية الحدوث في الجانب الأول للعنوان، جانب تجربتي في القراءة والكتابة معًا فيما يخص ويلحق بالرواية.

الجانب الثاني، ويطيب لي أن يبتدئ من تجربة سلام خياط حين قرأت إعلانًا في صحيفة لندنية عن ورشة للكتابة فانضمّت إليها، وأشارت بعد ذلك لدهشتها وهي تجلس لتلقي الدروس (بعد شهادتين جامعيتين وأربعة كتب.. رأيتني ذات يوم أجاور طلبة بينهم من هو في عمر أصغر أولادي، وأصغي لأساتذة ما ذاقوا ذائقتي ولا سبحوا في بحر لغتي، أنشد عندهم التفرد والجديد، فما وجدت لديهم ضالتي، ما شهقت شهقة عجب ولا نفثت آهة انبهار ولا ولا…)، فدونت كتابها (اقرأ، صناعة الكتابة وأسرار اللغة) وعنوانه مقروءًا مع الموقف ينتحي بجانب رأي العقيبي في ورش الكتابة التي أدرجها تحت التصنيف الإجرائي. وإن كان لي أن أراجع في مقال العقيبي فكرة بصورة خاصة فهي إشارته لانتفاء القيمة في الكتابة الإجرائية وهي فكرة أهملت دور القراءة في الكتابة، ما اعتبرتها سلام خياط تنهض لتوازي ورشة متكاملة للكتابة. وأمعن أكثر في مراجعة هذا الجزء من تنظير العقيبي عن القيمة التي ذكرها بدون تعيين (أفنية هي؟ أم في رؤى السارد؟ أم معرفية؟ أم…؟). هذا هام في محاولة لتقعيد مصطلح، الاكتراث بالتخصيص والتفصيل والتعيين حيث يغمض التعميم والإجمال والإطلاق المرسل. وهذا المبحث عن القيمة هو موضوعي عن المضمون بينما ينهض المصطلح لسبر الشكل والبناء، فهذا يحتاج لإعادة النظر في موضع المصطلح.

وعن المصطلح، فقد جاء في تعريف العقيبي الاصطلاحي يتضمّن حكمًا وهذا أيضًا يحتاج لإعادة النظر فالتعريفات وصفيّة ولا تطلق أحكامًا بل تجيء الأحكام بعد توظيف المصطلح في منهج الباحث الفكري حسبما ينتهج الوصف مع التحليل أو النقد أو معهما معًا. وهذه الإشارة لبنية التعريف للتنبّه وإلا فالمصطلح هو بالأصح رأي هو ما تعاطيت معه مهملًا وضع العقيبي له كمصطلح. والفكرة في اندياحها بدون توقف في التعابير واصلة بما تحمله من دلالة هي الأهم عند المناقشة.

في ارتكاز العقيبي على رأي لبهاء طاهر أورده في ثنايا كتابه (في مديح الرواية) أعادني إلى مقدمة ذلك الكتاب الذي يمثل ما لا يرضي ذائقتي فكنت حين مررت به قد اكتفيت بالمقدمة وتركته، يشبه هذا النوع من الكتب الدليل الذي يوجّه القارئ بما راق للكاتب، وطالما تصوّرت القارئ حرًا من قيد كهذا، قيد أن يقرأ ما يروق للآخرين ليقتفي آثارهم، بل حرية القراءة في إشباع الحاجة المعرفية التي تتباين من قارئ لآخر. وفيما ذكره بهاء طاهر في دليله الروائي، اختباريه للتحقق من الراوية، حقيقية هي أم زائفة: اختبار حكم الجمهور واختبار البقاء في الزمن. وما لفتني حين أعادني مقال العقيبي لذلك الاقتباس من المقدمة، أنني لم أتوقف فيما ذكره بهاء طاهر عن إسقاط حكم الجمهور الذي قد يحكم بالجماهيرية لصالح روايات لأسباب لا علاقة لها بالفن حسب تعبيره، ويهمل روايات عظيمة لم يستطع الجمهور في تقديره تذوقها. وهذا تناقض فج كمن ينقض غزله بعد إبرامه، فالجمهور اختبار للرواية وفي ذات الآن حكمه يصيب ويخطئ، فكيف يكون معيارًا إن كان يخطئ. ورأي كهذا يمثل فورة النقاد المصريين على جماهيرية روايات الإثارة والمغامرات التي أرسى قواعدها الجماهيرية د. نبيل فاروق ود. أحمد خالد توفيق، بينما كانت الروايات التي ترضي الناقد الذوّاق لا تلقى ذات الصدى الجماهيري ما أثار تبرّما معلنًا في ذلك الوقت، وقتما نشر طاهر كتابه في عام 2004.

صدر كتابه قبل حصوله على جائزة بوكر عن روايته (واحة الغروب) بأربعة أعوام، وربما لتغير رأيه بعد ذلك في هذه المقدمة. أي لا توجد معايير ثابتة غير اختبار البقاء في الزمن الذي خاضته واحة الغروب ونتيجته معروفة. وبذكر بهاء طاهر واقتباسه فصافيناز كاظم التي فرضت نفسها أثناء ترحُّم محبيه عليه واقترن اسمها به في خاطري رغم بعد المسافة بينهما على مستوى المقروء فهي تقول عن الكتابة في سياق ذكرها لكراستها في مرحلة الدراسة الابتدائية (لم أفكر أن أكون كاتبة لأنني كنت أعتبر أنني كنت وانتهينا) وتسند موقفها إلى وُلوعِها المبكر باللغة ورنين الألفاظ، ما يقودني إلى مراجعة تطرأ على مقال العقيبي الذي وقف عند الإجراء ولم يشر إلى دور الموهبة الإبداعية في إنتاج النص الروائي وهي الأساس الذي يصفه ضياء الدين بن الأثير بأنها الطبع وشبهه بالنار (كمثل النار الكامنة في الزناد، والحديدة التي يُقدح بها، ألا ترى أنه إذا لم يكن في الزناد نار لا تفيد تلك الحديدة شيئًا).

وابن الأثير كالجاحظ وأبي هلال العسكري وابن قتيبة وغيرهم ممن صنّف عن التأليف والنظم ينظرون للكتابة على أنها صنعة. وفي ذات السياق الذي مضى فيه العقيبي يقول ابن الأثير، مخالفًا للعقيبي، ومنحازًا لإجرائية الكتابة (اعلم أن صناعة تأليف الكلام من المنظوم والمنثور تفتقر إلى آلات كثيرة، ومِلاك هذا كله الطبع، فإنه إذا لم يكن ثمّ طبع فإنه لا تغني تلك الآلات شيئًا)، وهي ما تعرف في لغة المتكلمين في راهننا بأدوات الكتابة التي تهتم الورش الإبداعية والكتالوجات بشرحها وتطويرها، مع غفلة (شنيعة) عن توفّر الملَكَة الفطرية في طبع المبدع خِلقَةً موهوبة لا يمكن اكتسابها أي المقدرة على الخلق الإبداعي وموائمة الذات لذلك.

سأقف عند مقولات للعقيبي في مقاله، والذي برجوعي إليه لأقنصها أجدني أزداد إعجابًا بما كتب في مقاله الواصف للإبداعي والثقافي في آن. واستجابة لطلبه باقتراح تعبير أكثر دقة للحالة فأعتقد أن النظر إلى الرواية الإجرائية كظاهرة يغني جوانب تناولها ولا يلغي المسمى الذي انتدب العقيبي قلمه لأجل تثبيت فضل اجتراحه المنسي الذي لم يخف أنه الدافع لكاتبة المقال. فهي ظاهرة موجودة ومعروفة منذ ابن الأثير وما قبل زمانه، فليس كل من كتب قد كتب، ومن يرجع إلى كتابه المثل السائر يلمس صدى ما ذكره العقيبي.

وعلى وجه الخصوص لأن التعريف الاصطلاحي غير أنه يتضمّن حكمًا فقد تضمّن نقاطًا هي خلافية بطبيعتها ولا يمكن الاتفاق عليها مثل، اقتبس: (هذا الشكل الروائي وإن كان يتوفر على القصدية، إلا أنه يذهب باتجاه المراتب الدنيا منها، ولا يحاول الاقتراب من مستوياتها العليا، وبالتالي يحقق البعد الإجرائي فقط) وهذا رأي نقدي يمكن الاختلاف حوله أي لا يمكن دمجه في مصطلح يطمح للضبط تمهيدًا للتحليل والنقد. والعبارة فضفاضة هي ذاتها تحمل بذور الخلاف حولها فلا يمكن أن تجيء في محل الضبط التمهيدي للتأصيل الذي يلحق بها، هي ذاتها بجملة واحدة (غير مضبوطة). لذا فلم لا نقول أن لدينا ظاهرة ونصفها بأنها كيت وكيت وينداح النقاش بدون أن نلمس أن اجتراح المصطلح مطلب مهم في ذاته.

أعتقد أن أهم ما جاء في المقال إشارة العقيبي للحكاية وعناصر الخطاب الروائي. وفعلًا أدركت وعيه الكبير واقتداره إذ ليس هو العابر عبور السابلة بل له وقفات فكرية جادة كما ذكر في مقاله شيئًا عن تأمله الفكري واستغراقه فيه. وحقًا تلك هي الحكاية التي يصعب على المؤلفين نقلها إلى طورها الروائي فيما يعرف بالخطاب الروائي وراويه والمروي له. وذات تعريف الرواية يجعل منها إجرائية بالضرورة لأن تطوير الحكاية إلى خطاب يتم باستخدام عنصر وظيفي هو الراوي. وعلى كل حال فقد قبض هذا الجزء على التعليل لفشل معظم الروايات من الناحية الشكلية. وأضع بجانبه تعليلًا لا يقل أهمية يشير للروائيين الذين لا يقرأون، وفي حالة القطيعة مع القراءة هذه ينبرون لتوجيه (خطاب روائي) وأنّى لمن كان وفاضه خاويًا أن يملك القدرة على شحن ما يفترض أن يكون خطابًا مشحونًا بحمولة دلالية غنية بآلة عقلية تراكمية المعرفة. هي حكايات تنضح شخوصها وأحداثها بالأحرى. والحديث يطول بينما المقال أثار نقاط كثيرة جدًا.

وختامًا أدعو د. العقيبي لمراجعة ما وصف به التجريب الروائي بأنه نوع من المراوغة ومكوّن فنيّ مرتبك. أتفهّم أن بعض النماذج دعته إلى وصف محاولات التجريب فيها ولكن التعميم الجازم، هكذا، مخلّ جدًا بكنه الإبداع الذي هو التجريب نفسه مع الاحتذاء الإجرائي بالتجارب السابقة وهذا ما يجعل لكل تجربة بصمتها الإبداعية المختلفة. ثم عليّ أن أشكر للعقيبي حضوره النافع والجديّة التي تناول بها همّه الثقافي والفكري، ولأنه تقاسم كل ذلك وأثار وأفاد.

—————

* مقال د. عبد الله العقيبي في موقع المنور:

https://www.almanwar.com/publications/procedural-novel?fbclid=IwAR0bnUpl0FMB86y3mq6P5NdzztJeb_ww0d7O1ds60zYNzpyXSi0kmwTOPGk

الْكَافِ وَمَا بَعْدَهَا فِي الثُّنَائِيِّ أَوِ الْمُطَابِقِ
(كَلَّ) الْكَافُ وَاللَّامُ أُصُولٌ ثَلَاثَةٌ صِحَاحٌ. فَالْأَوَّلُ يَدُلُّ عَلَى خِلَافِ الْحِدَّةِ، وَالثَّانِي يَدُلُّ عَلَى إِطَافَةِ شَيْءٍ بِشَيْءٍ، وَالثَّالِثُ عُضْوٌ مِنَ الْأَعْضَاءِ.
فَالْأَوَّلُ كَلَّ السَّيْفُ يَكِلُّ كُلُولًا وَكَلَّةً. وَالْكَلِيلُ: السَّيْفُ يَكِلُّ حَدُّهُ. وَرُبَّمَا قَالُوا فِي الْمَصْدَرِ كَلَالَةً أَيْضًا. وَكَذَلِكَ اللِّسَانُ وَالطَّرَفُ الْكَلِيلَانِ. وَيُقَالُ: أَكَلَّ الْقَوْمُ، إِذَا كَلَّتْ إِبِلُهُمْ. وَكَلَّلَ فُلَانٌ مِثْلُ نَكَلَ، وَقَالَ قَوْمٌ: كَلَّلَ: حَمَلَ; وَهَذَا خِلَافُ الْأَوَّلِ، وَلَعَلَّهُ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُتَضَادَّاتِ. وَمِنَ الْبَابِ الْكَلُّ: الْعِيَالُ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ} [النحل: 76] . وَيُقَالُ: الْكَلُّ: الْيَتِيمُ; وَسُمِّيَ بِذَلِكَ لِإِدَارَتِهِ. وَالْإِكْلِيلُ: مَنْزِلٌ مِنْ مَنَازِلِ الْقَمَرِ، وَهَذَا عَلَى التَّشْبِيهِ. وَالْإِكْلِيلُ: السَّحَابُ يَدُورُ بِالْمَكَانِ. قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ: سُمِّيَ الْإِكْلِيلَ لِإِطَافَتِهِ بِالرَّأْسِ. فَأَمَّا الْكَلَالَةُ فَقَالَ مُحَمَّدٌ: الْكَلَالَةُ هُمُ الرِّجَالُ الْوَرَثَةُ، كَمَا قَالَ أَعْرَابِيٌّ: ” مَالِي كَثِيرٌ، وَيَرِثُنِي كَلَالَةٌ مُتَرَاخٍ نَسَبُهُمْ “. قَالَ: وَهُوَ مَصْدَرٌ مِنْ تَكَلَّلَهُ النَّسَبُ، أَيْ تَعَطَّفَ عَلَيْهِ، فَسَمَّوْا بِالْمَصْدَرِ. وَالْعُلَمَاءُ يَقُولُونَ فِي الْكَلَالَةِ أَقْوَالًا مُتَقَارِبَةً. قَالُوا: الْكَلَالَةُ: بَنُو الْعَمِّ الْأَبَاعِدُ، كَذَا قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: فَأَمَّا غَيْرُهُ

مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ فَرَوَى زُهَيْرٌ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: لَمَّا قَالَ أَبُو بَكْرٍ: ” مَنْ مَاتَ وَلَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَا وَالِدٌ فَوَرَثَتُهُ كَلَالَةٌ ” ضَجَّ عَلِيٌّ مِنْهَا، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى قَوْلِهِ. قَالَ الْمُبَرِّدُ: وَالْوَلَدُ خَارِجٌ مِنَ الْكَلَالَةِ. قَالَ: وَالْعَرَبُ تَقُولُ: لَمْ يَرِثْهُ كَلَالَةً، أَيْ لَمْ يَرِثْهُ عَنْ عُرُضٍ بَلْ عَنْ قُرْبٍ وَاسْتِحْقَاقٍ، كَمَا قَالَ الْفَرَزْدَقُ:
وَرِثْتُمْ قَنَاةَ الْمُلْكِ غَيْرَ كَلَالَةٍ … عَنِ ابْنَيْ مَنَافٍ عَبْدِ شَمْسٍ وَهَاشِمِ
وَأَمَّا الْآخَرُ فَالْكَلْكَلُ: الصَّدْرُ. وَمُحْتَمَلٌ أَنْ يَكُونَ هَذَا مَحْمُولًا عَلَى الَّذِي قَبْلَهُ، كَأَنَّ الصَّدْرَ مَعْطُوفٌ عَلَى مَا تَحْتَهُ.
وَمِمَّا شَذَّ عَنِ الْبَابِ الْكُلْكُلُ: الْقَصِيرُ. وَانْكَلَّتِ الْمَرْأَةُ، إِذَا ضَحِكَتْ تَنْكَلُّ. فَأَمَّا كُلٌّ فَهُوَ اسْمٌ مَوْضُوعٌ لِلْإِحَاطَةِ مُضَافٌ أَبَدًا إِلَى مَا بَعْدَهُ. وَقَوْلُهُمُ الْكُلُّ وَقَامَ الْكُلُّ فَخَطَأٌ، وَالْعَرَبُ لَا تَعْرِفُهُ.

لا عبتُ بالخاتمِ إنسانةً
كمثلِ بدرِ في الدجى الناجمِ
وكُلَّما حاوَلتُ أخذى لهُ
من البنانِ المُترَف الناعِمِ
ألقَتهُ في فيها فقُلتُ انظروا
قد أخفَتِ الخاتِمَ في الخاتِم

وقال:

منَ الشوقِ والوجدِ المُبَرِّحِ أنَّني
يُمَثَّلُ لي من بعدِ لُقياكَ لُقياكا
سأسلوا لَذيذَ العيشِ بعدك دائماً
وأنسى حياةَ النفسِ من قبلِ أنساكا

وقال:

وحبيب أخفَوه منّى نهاراً
فتخَفّى وزارني في اكتِئامِ
زارني في الظلام يطلب ستراً
فافتَضحنا بنورهِ في الظلامِ

وقال:

مجدولة في حسنها
تحكى لنا قدّ الأسلْ
فكأنها عمر الفتى
والنار فيها كالأجلْ

لانزاع اليوم في أن الخصوصية تعد من الحقوق الدستورية الأساسية الملازمة للشخص الطبيعي بصفته الأنسانية فهي أساس بنيان كل مجتمع سليم ، لذا تحرص المجتمعات خاصة الديمقراطية منها على كفالة هذا الحق.

الخصوصية هي قدرة الأشخاص على عزل أنفسهم أو أي معلومات عنهم فيعبرون عن أنفسهم بطريقة مختارة وأنتقائية .
مصطلح الخصوصية هو مفهوم يشير إلى نطاق الحياة الخاصة وعندما يقال بأن شيئا ما خاص لشخص فهذا غالبا يعني أن ذلك الشيء مميز بطبيعته أو حساس بالنسبة اليه .

لكل شخص الحق في الخصوصية وخصوصية حياته هي أحد هذه الحقوق .
المعلومات الهائلة الموجودة في هاتف كل شخص منا والأستعمال الكبير للهاتف يسبب خطرا كبيرا لخصوصيتنا فمثلا أن يقوم شخص بنشر صورة شخصية للآخرين في مواقع التواصل الأجتماعي تؤدي إلى إمكانية وصول المعلومات المنشورة إلى أعداد كبيرة من الأشخاص بوقت قصير جدا .
نحن نؤمن إنه يوجد لكل شخص الحق الكامل أن يقرر أي معلومات ينشرها بخصوصه ، وأيها لاينشرها.

الخصوصية تسمح لنا بالإنخراط في تقييم الذات

المعرفة هي أهم شي في حياتنا وعدم معرفتك بماهية الخصوصية هو مايدفعك لإنتهاكها بدون قصد .

من صور أحترام خصوصية الآخرين عدم الإستماع إلى أحاديثهم الجانبية فمن الذوق واللياقة أن تترك مالايعنيك .
الإستذان هو الدليل الأوضح على إحترام خصوصية الآخرين ويجنبك سوء الفهم الناتج عن إختلاف الثقافات والفروق الفردية في حدود الخصوصية بالنسبة للجميع .

لايمكن أن نتصور أن تكون حياة بدون خصوصية ، فالخصوصية تدعم مجالا للإبداع والصحة النفسية وقدرتنا على الحب وتكوين العلاقات الإجتماعية وتعزيز الثقة والصداقة.
تركنا على سجيتنا غير مكبوتين أو مقيدين بفعل تطفل الآخرين علينا أن نكون أحرارا ، أن نترك وشأننا .
إحترام خصوصية الآخرين يعد من الأفعال الأخلاقية القديمة وتزيد اهميته بالنسبة للمقربين من الأهل والأصدقاء وزملاء الدراسة والعمل ستقوى علاقتك بهم ويأخذك لمنزلة كبيرة جدا عندهم .

حَتّامَ نَحنُ نُساري النَجمَ في الظُلَمِ
وَما سُراهُ عَلى خُفٍّ وَلا قَدَمِ
وَلا يُحِسُّ بِأَجفانٍ يُحِسُّ بِها
فَقدَ الرُقادِ غَريبٌ باتَ لَم يَنَمِ
تُسَوِّدُ الشَمسُ مِنّا بيضَ أَوجُهِنا
وَلا تُسَوِّدُ بيضَ العُذرِ وَاللِمَمِ
وَكانَ حالُهُما في الحُكمِ واحِدَةً
لَوِ اِحتَكَمنا مِنَ الدُنيا إِلى حَكَمِ
وَنَترُكُ الماءَ لا يَنفَكُّ مِن سَفَرٍ
ما سارَ في الغَيمِ مِنهُ سارَ في الأَدَمِ
لا أُبغِضُ العيسَ لَكِنّي وَقَيتُ بِها
قَلبي مِنَ الحُزنِ أَو جِسمي مِنَ السَقَمِ
طَرَدتُ مِن مِصرَ أَيديها بِأَرجُلِها
حَتّى مَرَقنَ بِنا مِن جَوشَ وَالعَلَمِ
تَبري لَهُنَّ نَعامُ الدَوِّ مُسرَجَةً
تُعارِضُ الجُدُلَ المُرخاةَ بِاللُجُمِ
في غِلمَةٍ أَخطَروا أَرواحَهُم وَرَضوا
بِما لَقينَ رِضا الأَيسارِ بِالزَلَمِ
تَبدو لَنا كُلَّما أَلقَوا عَمائِمَهُم
عَمائِمٌ خُلِقَت سوداً بِلا لُثُمِ
بيضُ العَوارِضِ طَعّانونَ مَن لَحِقوا
مِنَ الفَوارِسِ شَلّالونَ لِلنَعَمِ
قَد بَلَّغوا بِقَناهُم فَوقَ طاقَتِهِ
وَلَيسَ يَبلُغُ ما فيهِم مِنَ الهِمَمِ
في الجاهِلِيَّةِ إِلّا أَنَّ أَنفُسَهُم
مِن طيبِهِنَّ بِهِ في الأَشهُرِ الحُرُمِ
ناشوا الرِماحَ وَكانَت غَيرَ ناطِقَةٍ
فَعَلَّموها صِياحَ الطَيرِ في البُهَمِ
تَخدي الرِكابُ بِنا بيضاً مَشافِرُها
خُضراً فَراسِنُها في الرُغلِ وَاليَنَمِ
مَكعومَةً بِسِياطِ القَومِ نَضرِبُها
عَن مَنبِتِ العُشبِ نَبغي مَنبِتَ الكَرَمِ
وَأَينَ مَنبِتُهُ مِن بَعدِ مَنبِتِهِ
أَبي شُجاعِ قَريعِ العُربِ وَالعَجَمِ
لا فاتِكٌ آخَرٌ في مِصرَ نَقصِدُهُ
وَلا لَهُ خَلَفٌ في الناسِ كُلِّهِمِ
مَن لا تُشابِهُهُ الأَحياءُ في شِيَمِ
أَمسى تُشابِهُهُ الأَمواتُ في الرِمَمِ
عَدِمتُهُ وَكَأَنّي سِرتُ أَطلُبُهُ
فَما تَزيدُنِيَ الدُنيا عَلى العَدَمِ
ما زِلتُ أُضحِكُ إِبلي كُلَّما نَظَرَت
إِلى مَنِ اِختَضَبَت أَخفافُها بِدَمِ
أُسيرُها بَينَ أَصنامٍ أُشاهِدُها
وَلا أُشاهِدُ فيها عِفَّةَ الصَنَمِ
حَتّى رَجَعتُ وَأَقلامي قَوائِلُ لي
المَجدُ لِلسَيفِ لَيسَ المَجدُ لِلقَلَمِ
اِكتُب بِنا أَبَداً بَعدَ الكِتابِ بِهِ
فَإِنَّما نَحنُ لِلأَسيافِ كَالخَدَمِ
أَسمَعتِني وَدَوائي ما أَشَرتِ بِهِ
فَإِن غَفِلتُ فَدائي قِلَّةُ الفَهَمِ
مَنِ اِقتَضى بِسِوى الهِندِيِّ حاجَتَهُ
أَجابَ كُلَّ سُؤالٍ عَن هَلٍ بِلَمِ
تَوَهَّمَ القَومُ أَنَّ العَجزَ قَرَّبَنا
وَفي التَقَرُّبِ ما يَدعو إِلى التِهَمِ
وَلَم تَزَل قِلَّةُ الإِنصافِ قاطِعَةً
بَينَ الرِجالِ وَلَو كانوا ذَوي رَحِمِ
فَلا زِيارَةَ إِلّا أَن تَزورَهُمُ
أَيدٍ نَشَأنَ مَعَ المَصقولَةِ الخُذُمِ
مِن كُلِّ قاضِيَّةٍ بِالمَوتِ شَفرَتُهُ
ما بَينَ مُنتَقَمٍ مِنهُ وَمُنتَقِمِ
صُنّا قَوائِمَها عَنهُم فَما وَقَعَت
مَواقِعَ اللُؤمِ في الأَيدي وَلا الكَزَمِ
هَوِّن عَلى بَصَرٍ ما شَقَّ مَنظَرُهُ
فَإِنَّما يَقَظاتُ العَينِ كَالحُلُمِ
وَلا تَشَكَّ إِلى خَلقٍ فَتُشمِتَهُ
شَكوى الجَريحِ إِلى الغِربانِ وَالرَخَمِ
وَكُن عَلى حَذَرٍ لِلناسِ تَستُرُهُ
وَلا يَغُرُّكَ مِنهُم ثَغرُ مُبتَسِمُ
غاضَ الوَفاءُ فَما تَلقاهُ في عِدَةٍ
وَأَعوَزَ الصِدقُ في الإِخبارِ وَالقَسَمِ
سُبحانَ خالِقِ نَفسي كَيفَ لَذَّتُها
فيما النُفوسُ تَراهُ غايَةُ الأَلَمِ
الدَهرُ يَعجَبُ مِن حَملي نَوائِبَهُ
وَصَبرِ جِسمي عَلى أَحداثِهِ الحُطُمِ
وَقتٌ يَضيعُ وَعُمرٌ لَيتَ مُدَّتَهُ
في غَيرِ أُمَّتِهِ مِن سالِفِ الأُمَمِ
أَتى الزَمانَ بَنوهُ في شَبيبَتِهِ
فَسَرَّهُم وَأَتَيناهُ عَلى الهَرَمِ

هي أيام البؤس والقلق وتجمد الفكر ؛ أيام القساوة والشقاوة والتعب ؛ مهما بعدت أو نجوت بجسدك  تظل الروح معناة والقلب يتـألم (لما يحدث للأهل والجيران والأحباب وأبناء الوطن ما يحدث للتراب  الغالي  الماليهو ثمن ) والنفس اللوامة تائهة في محيطات العتاب  تعاتب ذاتها ومن تعرفهم ومن لا تعرفهم على هذا الاخفاق الجلل  حاسرة ساهرة على اللاشئ قد يمن عليها الله ويغشاها النعاس أو يرسل الله لها  من يدفع عنها ( ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت مساجد وصوامع وكنائيس)  أو تذهل  عما حمِّلت فتنخدع الحواس فتمارس روتينها دون إدراك  وتظل الكريهة سيدة المواقف في الصحو واليقظة تلقي بظلالها العاتمة على من يريد ومن لا يريد…الحروب الدامية التي يحمى وطييسها وتتجرع الشعوب ويلاتها بعد ان سرقت نياقها  وعقرت جمالها جرائم لن يغفرها الزمن وحرب الخرطوم نموزجا

حروب غاشمة انهكت جسد شعوب الإقليم وحالت دون لحالقها بالركب بالأمس كانت مأساة الجزائر والمغرب وفاجعة جنوب السودان ودارفوروماأنفكت المصائب تديردائرتها لتروع الآمنين في الخرطوم فكل مانرجوه ونتمناه ان تكون آخر المآسي والكوراث وآخر الحروب

حرب الخرطوم  شكلت صدمة  كبرى لكل شخص كان بعيدا عن المشهد السياسي و الغريب في الأمر الكثير منا لديه خلفية عن اسباب الحروب في إقليمنا العربي والتي في معظمها حروب نتجت  عن تطرف ديني أو خلافات عقائدية ودينية ومذهبية  كما حدث في لبنان والعراق وسوريا واليمن وربما ذات  السبب هو ما جعلنا نستبعد حدوث مثل ذلك الدمار. فالخرطوم حيث التسامح الديني  والتآخي والتحضر  وخلو السودان من المذهبية ؛ والناس فيها أشكال وألوان ؛ اعراق واثنيات وجنسيات مختلفة جاؤوها من كل حدب وصوب فأحتضنتهم بين نيليها وآوتهم على جنباتها  وسقتهم من كأس مدنيتها الفاخر فحبوها وعمروها باللبهجة والفرح والمرح  ووضعنا بصمتهم الخاصة على كل من يزورهم أو يحاورهم أو يسكن معهم في لهجته وفهمه

إنسان الخرطوم كان انموزجا للإنسان المتحضر في الوطن العربي …زرت الكثير من مناطق وعواصم العالم العربي لم أرى في ما رأيت مثل جمال وتحضر إنسان الخرطوم الا نادرا.

هذه الايام يعيش عشاق النيل حالة غريبة من الإكتئاب والحزن  حد الإنهيار تمنعهم كبرياؤهم من إظهارها إذ لا يليق بإبن النيل  الإطراق والإنكسار  وهذا ميثاق غليظ على أبناء النيل نسأل الله أن يشدد من أزرهم ويربط على قلوبهم ويعيد الأمن والأمان إلى ديارهم  إنه ولي ذلك والقادر عليه .

من أثقل الأشياء إلى نفسي  هذه الأيام أن اقرأ كتاب أو قص قصة مكتوبة لأطفالي ح؛ حالة لم أمر بها إلا نادرا ؛ جربت أن أقرأ العديد من الكتب التي يمكن أن تساعدني على فهمة عملية الحرب الدامية التي يدور رحاها في بلادي وأرض أجدادي فللأسف معظم تلك الكتب التي اطلعت علىها أو تصفحتها بعضها وجدت بعضها يبشر بوقوع هذه الحرب والعض الآخر ينذر ويحذر منهذا اليوم المشؤوم وهذا فسر لي حالة الصمت الرهيبة لنخبنا وساستنا وادبائنا ؛  فبلا شك أنهم كانوا  مطلعين على إستشراف هذا  الجانب المظلم فأصبحوا متهيئن؛   وربما حاولوا مناهضة هذه الحرب ولم يستطيعوا أن يدرؤا وقوعها فبنهاية الأمر الأقدار أحدث مقدرة ؛ فرفعت الاقلام وجفت الصحف وفات الآوان على لوم وعتاب سواء الساسة الكبار في العمر أوالأهالي على إبعاد أبنائهم عن صناعة الأحداث أو تغير مجرى الأحداث من حروب وتدمير إلى سلام وتعمير ..

(فكنا نبحث عن معنى الوجود أصبحنا نبحث عن سبل  الوجود وكنا نكتب عن أهمية تجويد وتطوير الحياة صرنا نبحث عن طرق البقاء على  قيد الحياة  هكذا شاءت الأقدار).

كنا نناقش ونتحدث عن التنمية المتوازنة وضرورة الإستثمار في الموارد البشرية ومهارت وقدرات الشباب وكنا نحاول خلق فرص موازية  في ظل تفشي الصراعات الايداوجية والتحيزات الحزبية وغيرها من الخلافات التي كان بالإمكان تجاوزها وغض الطرف عنها خصوصا وأن كثير من الشباب بات  يزهدهم جميعا ؛ أصبحنا نبحث عن حق الحياة.

عندما يصبح دوي صوت المدفع هو المتحدث الرسمي والوحيد في الساحة ساعتها تدرك أن بلادك إنحدرت لما بعد القاع وأن اليد الواحدة التي كنت تبشر بها أصبحت شبه مشلولة لم يعد لتكليف النفس بالمهام الفردية تجاه المجتمع أهمية لم يعد المجتمع مجتمع كما كان ولا نقول إلا مايرضي الله ومع هذا  ستظل قلوبنا تنبض بالأمل والتفاؤل وأن  مايحدث في بلداننا لحكمة إلهية غائبة عنا أو أراد الله أن يطهر الناس من دنس النفاق وكل يسلك طريقه دون أذى الآخر؛ فبهذا وذاك نعلل النفس بالآمال نرقبها فما أضيق العيش لولا فسحة الأمل .

بقلم الدكتورة: ايمان التميمي / العراق

عرف  هذا الجامع باسم الجامع السيفي التنكزي، بناه سيف الدين تنكز الناصري نائب السلطنة في دمشق عام( 717هـ /1318م)، ولابد لنا من التعرف على باني هذ الصرح المعماري والديني العظيم ، فكلمة تنكز كلمة تركية تعني البحر ، وصل هذا الامير المملوكي  الى دمشق في عصر السلطان الناصر محمد  بن قلاوون وكان احد مماليكه وحمل لقب المنصوري نسبة اليه  ، بعد ان تمكن من النيابة وعظم شأنه ،ولم يزل يترقى في المناصب حتى اصبح المقر العالي الاميري ،فقد استمر على نيابة دمشق ثلاثون عاما ، ولقب بالاتابكي و القائدي والقاب كثيرة تدل على السلطة وعلو المقام ، فضلا عن الاعمال العسكرية عرف باعماله العمرانية والمعمارية العديدة والخيرية فعمر تربة لزوجته ودار القرآن والحديث وجدد مدارس ومساجد وابنية عديدة ،وعمر على بابه سقاية وجدد القنوات في دمشق ووسع الطرق ، وبنى هذا المسجد في دمشق والتربة كي يدفن بها. 

يقع الجامع في منطقة الشرف الأعلى، باتجاه سوق الحميدية ظاهر باب النصر تجاه حكر السماق على نهر بانياس بدمشق، والى الغرب منه  تقع التكية المولوية ومبنى سكة الحجاز ، ويجاوره من الشرق القصر العدلي ، ويروى ان بناءه استغرق ما يقارب السنة وثمانية اشهر فقط، وتقدر مساحة الجامع القديمة بنحو ثلاثة آلاف متر مربع تقريبًا، وكان نهر بانياس يعبر وسط الصحن  كي يتوضأ منه المصلين ، كما كان به ناعورتان وبركة مربعة، تردد القضاة والعلماء في تحرير قبلته، الى ان استقر الحال في أمرها على ما قاله تقي الدين بن تيمية ، فشرعوا في بنائه، فلما اكتمل بناء الجامع، أقيمت  فيه اول صلاة جمعة كانت الخطبة فيها يومها للشيخ نجم الدين علي بن داود بن يحيى الحنفي المعروف بالفقجازي، وحضر الصلاة نائب السلطنة نفسه والقضاة والأعيان والقراء والمنشدون وكان يوما مشهودا.

عرف عن الجامع  انه بني على انقاض كنيسة نيقولا القديمة التي اخذت قبل عام 500 للهجرة وحولت مسجدا، وبقي المسجد على حاله إلى ان بنى نائب السلطنة سيف الدين تنكز الجامع الرئيسي فوقه،  وتم اعادة تجديد بناء الجامع عام( 795 هـ / 1396م ) من قبل سيف الدين منكلي بغا بعد ان اصبح المسجد رث الهيئة وتقادم وهجره الناس ،واصبح لا يدخله احد ،بيد ان بعض المصادر التاريخية تذكر ان من اعاد تعميره في هذا التاريخ هو صلاح الدين بن محمد بن تنكز وليس منكلي بغا ، ما يهمنا انه تمت توسعته ورفع له سقف جديد، وبني له صرحة شمالية مبلطة، وعدة اروقة على هيئة الجوامع، وتم إنشاء رواق كبير له جناحان شرقي وغربي، وزين بأعمدة وقناطر فعاد افضل مما كان عليه .

في عام (1247هـ/ 1831م ) حوله إبراهيم باشا بن محمد علي باشا إلى ثكنة عسكرية اثناء حملته على بلاد الشام، واستمر على ذلك العثمانيون من بعد ان استعادوا الشام، ولما جاء الفرنسيون تحول الجامع  إلى مدرسة حربية حتى عام(1356هـ/1937م).

 تعرض المسجد للاحتراق والمحن فقد احرقه الفرنسيون عام 1945م ، حيث قصف بالمدافع وهدم وتم تجديده فيما بعد حيث قام المهندس الفرنسي «إيكوشار» بوضع تصاميم جديدة له، وفي عام 1951 م  قامت إدارة الأوقاف  بهدم واجهة المسجد بعدها اكملت هدم المسجد كله، وأقامت مكانه محال تجارية،  ثم اقيم فوقها مسجد بني من الاسمنت والحجر الأبيض، إلا ان الأوقاف أبقت المئذنة المملوكية القديمة التي تقع في الجهة الشمالية ،وهي مئذنة عالية تعد من أروع المآذن إتقاناً وبساطة، كما ابقت المحراب ومدفن تنكز، واقتطعت مساحة من صحن المسجد الشمالي، بني بها مدرسة شرعية للبنات.

 للجامع جبهة حجرية طويلة فيها اربعة ابواب اثنان منها يؤديان الى الجهة القبلية واثنان يؤديان إلى الصحن الذي يحوي بركة ماء تجري فيه مياه نهر بانياس ، كما ان للمسجد منارة أثرية مملوكية الطراز تتوضح في الجهة الشرقية الشمالية وتطل على ساحة الشهداء ، وقد قامت دائرة الأوقاف الاسلامية بتجديدها بمعرفة مصلحة الآثار سنة 1361هجرية و التي تعتبر من اروع المآذن الاسلامية كما ذكرنا ، فقد توجت هذه  المأذنة بعمود مضلع مغطى بالواح الرصاص ، كما تألفت من قاعدة صومعية مرتفعة على الطراز الدمشقي القديم يشبه مأذنة العروس في الجامع الاموي يعلو جذعها مثمن مملوكي تتخلله محاريب على جوانبها اعمدة صغيرة حلزونية او محززة ،كما ترى على جذع المأذنة كتابات ونقوش وفيها نوافذ وفوق المأذنة شرفة تزينها عدة مقرنصات كما زينت هذه المقرنصات نفسها بوابتي الجامع وهما مع المئذنة من البقايا الاصلية للجامع المملوكي.

ومن المفيد القول ان تربة الأمير ” تنكز” تقع في مدخل الجامع الشرقية ، وهي مغطاة بقبة تعلو على رقبة لها طبقتين، السفلى مثمنة والطبقة العليا لها ستة عشر ضلعاً، تشكل آيةً من آيات الفن المعماري الإسلامي العريق، وهذه التربة اقرب ما تكون الى نماذج الاضرحة الايوبية التي تغطى بقبب.

اما محراب المسجد فهو مصنوع من الحجر وكذلك المنبر، وفوق مكان وقوف  الخطيب توجد قبة صغيرة، وفي الجهتين الشرقية والغربية غرف أرضية وعلوية، وفي الجامع عشرون نافذة ، والناعورتان الخشبيتان الموجودتان تملآن وتفرغان إلى حوضين من الأشجار فيها من انواع الزهور والنباتات الزكية الرائحة داخل صحن الجامع، وبذلك يكون الجامع قد جمع بين حسن البناء وطيب الرائحة .

ولابد من الاشارة الى ان بلاط الجامع عمل من الحجر واحيط صحن الجامع الفسيح بصومعة استندت اقواسها الى اعمدة رخامية تم جلبها من الكنيسة القديمة والتي جمعت بين روعة البناء والفن ،فضلا عن موقع الصحن الذي كان نقطة تجهيز قوافل الحج بالمياه .

ومما يدلل على حسن البناء وروعة فن العمارة في هذا المسجد كتب عنه الادباء و تغنى به الشعراء وكتبوا عنه، فقد وصفه البدري لما زاره في القرن التاسع الهجري وصفا يقرب من الخيال، ليبين مدى جماله وروعة بناءه ،الذي بقي محافظا عليه حتى القرن الثالث عشر .

ولعل من اجمل ما قرات عنه ما كتبه احد الشعراء الذي يبدو انه يحاكي الجامع فقال :

    وافيت جامع تنكز فوجدته                     متفردا بين الرياض وحيداً

فسالته لم صرت وحدك ههنا فاجابني            لما جمعت الحسن صرت فريدا .

المصادر

1. ابن كثير البداية والنهاية ،ج14.
2. البدري، نزهة الانام في محاسن الشام ،

العلبي ،اكرم ،خطط دمشق دراسة تاريخية شاملة

كانت أغنية”حنّانه”ونحن في عنفوان الصبا تعتبر “تريند”ومكسره الدنيا على قول أخواننا المصريين وهي على بساطة كلماتها كانت تضج بلحنها الراقص وإشاراتها الدلالية.وقتها كان رقيص العروس يأتي على الهواء مباشرة متزامناً مع صلاة الصبح.

شأنها شأن مجتمعنا آنذاك تفتأ الأغاني تمجد في الطبيب ومكانته وسمته وقدراته ،حتى إذا تناهى للمسامع قول المغنية :أكتب لي روشته بالألم العارفه إنتَ ، إرتفعت الأيادي وتعالت الصرخات.

ليس تحيزاً  للطبيب أو الكادر الصحي ،ولا أظن أن الأمر يحتاج أن يسال فيه مداد ،فمن يسهر على راحة الشعب ويعمل لإزالة أوجاعه و محاربة أمراضه  قمينٌ أن يُجازى بالإحسان إحسانا.

قيل أنّ نبي الله موسى الكلام خاطب ربه يوماً فقال : ممن الداء يارب؟،فأجابه الحق عزّ وجل قائلاً: مني ياموسى،فأردف كليم الله :فممن الدواء؟فأجابه الحق: مني ياموسى، فقال سيدنا موسى: فماذا يفعل الأطباء؟ فأجابه رب العزة قائلاً: يأكلون أرزاقهم ويطيبون نفوس عبادي فإما قضيتُ وإما شفيتُ.

فهل ثمة تطييب لنفس أو تطبيب لجسد من غير وصفة طبية يكتبها الطبيب وهو يرجو الشفاء لمريضه.إنّ التردي الذي آلت إليه مؤسساتنا الطبية والصحية وللأسف يصل عقدة التأزم في عبثية الواقع المأزوم حتى بات الطبيب يكتب وصفته وهو يعلم أنه ينثر حروفه في مهب الريح ودوننا تصريحات السيد وزير الصحة مؤخراً حول ندرة الدواء التي لمسها هو شخصياً.

لقد وصل الأمر حداً أضحت فيه كثير من عقاقير التخدير ومزيلات

الألم والمشلاّت التي تستخدم في العمليات الجراحية ضرباً من الترف وربما حدا الأمر ببعض المستشفيات إلى تعليق العمليات غير الطارئة ومما هو معلوم أنّ مثل هذه العقاقير لا يتأتى الحصول عليها إلا عبر إجراءات دقيقة وصارمة جداً منعاً للكثير من المشاكل والمخاطر كالغش والإدمان.

إذن ماهو الحل؟ الحل ياسادة هو في إعادة جدولة الأولويات، في وضع خطط قصيرة ومتوسطة وطويلة الأمد لمعالجة هذه المشكلة الطارئة والتي لا تحتمل التسويف،الحل في الإستفادة من العلاقات الخارجية في إمداد البلاد بالأدوية المنقذة للحياة وقبل كل هذا وذاك تغيير عقلية “يافيها، يا نطفيها” خاصة وسحائب الخريف بدأت في التشكل فوق الهضبة الإثيوبية ونذر بالحرب شرقا و انفلاتات على تخومنا غرباً. هذا ومازال في القلب شيء من حتى

كيف ترى نفسك وكيف يراك الآخرون .. كن نفسك/ بقلم / مها الزبيدي.

المجتمع يقوم بطريقة خفية بتصنيف الناس ، يمجد الجمال ويدين الفشلة وينبذ الغرباء، ولكن يراك الآخرون بما تظهر لهم ، إن كنت قويا يروك قويا وإن أظهرت موهبتك لهم سيروك موهوبا .

إعتمد على حدسك أنت ، نحن جميعا مشغولون ولاتترك ضغوط العمل والمسؤوليات لنا وقتا لمتابعة مشاعرنا أو التعرف على هويتنا ، لكن الأعتماد على الذات والثقة بالنفس هما أساس أكتشاف ذاتك وعندئذ ستجد طريقة لتنمية أحساسك بالذات ومعرفة نفسك كل شيء سيأتي مع الوقت وإن لم يكن لديك أحساس صلب بأهميتك فإنك ستميل دائما لآراء الآخرين .

يذهب البعض إلى فرضية وجوب رؤية النفس كما يراها الآخرون من حولنا بينما يفضل البعض أن يروا أنفسهم من منظورهم الشخصي، قد تخطيء في رؤيتك لنفسك فتقسو عليها مصغرا ومشرذما لها.
الخرافات السائدة في ثقافتنا المتمثلة في أن المظهر والأداء والمكانة الأجتماعية يشكلوا أساس هويتنا كأشخاص .
المظهر الخارجي الجذاب واللطيف أكثر السمات الشخصية تقديرا في ثقافتنا اليوم ، فالناس يتساءلون كيف يبدوا مظهري ؟
وهكذا نميل إلى تشكيل شعورنا بالقيمة من مدح الآخرين أو سخريتهم من مظهرنا.
لاعيب أن تتمتع بأناقة المظهر وأن تهتم بجسدك حتى تظهر في أفضل حالاتك ولكن المظهر لايحدد هويتك الحقيقية ونحن نشكر الله أن هويتنا بصفتنا خليقة الله أعمق من أن تتحدد بمظهرنا.

• تغلب على ظروفك *

أمور تساعدك في أحترام وتقدير ذاتك:

_ كن صادقا مع نفسك ومع الآخرين .

أستمع لنصائح الآخرين وتعلم من تجاربهم ولكن دع القرار الأخير دائما لك . قدر التعليم بأشكاله ، فأحد المفاتيح الرئيسية لإحترام الذات هو المعرفة.

_ كن مستمعا جيدا فهذا يدل على أحترام آراء الآخرين والأستماع لهم.

_ ضع أهدافا وخططا لنفسك.

_ تجنب أنتقاد نفسك وحاول أن تكون أكثر لطفا مع نفسك وعاملها كما تحب أن يعاملها غيرك.

_لاتتدخل فيما لايعنيك وحافظ على مسافات الأمان مع الآخرين .

_ التزم في وعودك.

_ أحسن التصرف مع الآخرين.

_ لاتخدع نفسك محاولا تقمص شخصية لاتمت لك بصلة.

أن من يعطل حياتك المهنية والأجتماعية هو حكمك على نفسك بصورة سلبية ، بأحترامك لذاتك يحترمك الآخرون فكل منهما مرآة تعكس الآخر وكلاهما يكفلان بعضهما البعض فليس هناك شجرة لم يهزها ريح ، ولايوجد أنسان لم يهزه فشل ولكن توجد أشجار صلبة ويوجد أشخاص أقوياء، فكن منهم وأخرج من قوقعتك وقدر ذاتك .

كان في الحيرة من ارض العراق ملك يدعى النعمان بن المنذر, كان ذكياً و شجاعاً, لكن كانت له عادات غريبة: اذ كان له يوم للفرح, يكرم فيه الناس, و لا يرد فيه سائلاً, مهما كان طلبه, و يوم للحزن, يصبح فيه غاضباً و كئيباً, فيلبس الثياب السوداء, و يقتل كل من جاءه فيه يطلب مالاً او مساعده.

و ذات يوم خرج الملك النعمان مع اصحابه في رحلة صيد, و حدث ان راى ظبياً فانطلق خلفه يطارده , لكن الظبي فاق في سرعته فرس النعمان فأصر على اللحق به, حتى ابتعد وأوغل في أعمق الصحراء, دون أن يظفر به. أراد النعمان أن يعود , لكنه أخطأ الطريق, وضاع عن حراسة و حشايته. و هبت عاصفة هوجاء, و لم يلبث البرق أن أضاء الدنيا فقصف الرعد و أمطرت السماء, و راح الملك يغالب الريح باحثاً عن ملجأ!.

و هبط الليل, فأيقن الملك بالهلاك. و بعد ساعة لاحت للملك نار بعيدة, فأسرع نحوها.. فإذا بخيمة على بابها أعرابي, يوقد النار ليستدفيء بها مع أهله , فألقى عليه التحية, و هو يرتجف من شدة البرد, و ثيابه تقطر ماءً.

هرع الأعرابي لنجدة الزائر الغريب, فأجلسه قرب النار لينعم بالدفء, و قدم له لبساً نظيفاً, ثم قام الى شاة فذبحها, و شواها, و قدمها لضيفه الذي كان في غاية الجوع , فأقبل الملك يأكل بشهية, و هو ممتن لهذا الكرم الذي أحاطه به الاعرابي. 

في اليوم التالي شكر النعمان الاعرابي و سأله عن قومه , فأخبره أنه من قبيلة طيء, التي عرفت بالكرم و الجود, فأثنى النعمان عليه  و على قومه, و أخبره أنه الملك النعمان بن المنذر, و رجاه ان يزوره في قصره في الحيرة , ليرد له جميله, و يكافئه على حسن ضيافته.

و مضت سنوات … و النعمان يترقب زيارة الطائي لكن الاعرابي كان زاهداً في زيارة الملك, سعيدا بحياته في الصحراء , و لم يكم يفكر في جائزة عما صنع , الى ان  جاءت سنة قحط و جفاف , فهلكت أغنامه, و صار فقيراً معدماً, لا يكاد يجد ما يأكله, فقالت له امراته يوماً: لو أتيت الملك النعمان لأحسن إليك , ورد لك صنيعك معه بأحسن منه. 

فسافر للقاء الملك و كله ثقة بأن النعمان سوف يكرمه , و يحسن ضيافته, و يفك عسرته, لكن حظة العاثر  جعله يصل الى قصر النعمان  في يوم البؤس , الذي لا يجيب فيه الملك سائلاً , بل ينقم فيه على كل من يسأله مساعدة أو عطية و يأمر بقتله!.

غضب الملك كثيراً لان الطائي جاءه في يوم بؤسه و شؤمه, و قال: اعذرني يا أخا العرب, و الله هذا يوم شؤمي , ما سألني فيه سأل إلا قتلته, لكن لك دين علي فاطلب حاجتك قبل ان اقتلك.

فوجيء الاعرابي بما سمع , ولكنه سلم أمره لله و قال : أيها الملك افعل بي ماتراه , ولكن قبل ذلك أسألك أن تعطيني بعض ما يعوضني ن غنمي الذي هلك , و رزقي الذي انقطع , فأترك لأهلي ما يعتاشون به من بعدي, ثم آتيك لتنفذ في حكمك .

قال النعمان: لك ألف رأس من الغنم , و لك عام تقضيه بين أهلك, و لكن أريد كفيلاً عنك , يضمن عودتك , و كان في مجلس الملك رجل يقال له قراد, فتقدم و قال : أنا اضمنه. فوافق الملك ان يكوم قراد مكان طائي حتى يعود .

و مضى العام, و بقى من الاجل المضروب يوم واحد, فقال النعمان لقراد: ما أراك إلا هالكاً غداً, فشعر قراد بالحزن , و خشى أن يكون ألاعرابي قد هرب من الموت, و تركه مكتنه لكنه ظل مكانه متمسكاً بالامل, فمازال هناك يوم على الموعد المشؤوم, و قال مستسلماً: إن غداً لناظره قريب.

وجاءاليوم التالي , فأعلن المنادي, أن الأعرابي الذي كفله قراد لم يأت , و أن الملك سيقتل قراد بدلاً عنه فاجتمع الناس ليروا ما الذي سيحدث, و هو مشفقون على هذا الرجل النبيل , الذي كان من طيب خلقه , أن ضمن رجلاً لا يعرفه!

و انتظر الملك النعمان حتى الغروب حتى يكون العام قد انقضى تماماً, و حانت ساعة الموت , فأمرهم أن يأتوا بقراد ليقتله , لكن رجلاً ظهر فجأة من بعيد , و هو يهتف و يصيح, توقفوا توقفوا , ها قد جئت.

ارتمى الطائي عند اقدام الملك, و هويرجوه أن يعفو عن قراد, الذي ضمنه و افتداه كرماً و نبلاً . سأله الملك : ما الذي حملك على الرجوع بعد إفلاتك من القتل؟ فقال:الوفاء.

فقال النعمان: كان بإمكانك أن تنجو, و لقال الناس إنك لمعذور. فأجابه: ما كنت لأكون سبباً في قتل بريء. أعجب الملك بجواب الاعرابي , و عفا عنه, و أعلن أمام الناس أنه ألغى يوم حزنه, و أنه لن يرد منذ اليوم سائلاً.

و صارت كلمات قراد مثلاً تردده العرب, فكلما ضاقت على احدهم الدنيا , تفاءل بغد جديد , و قال <<إن غدا لناظره قريب.>>

قلعة دمشق⁽¹³⁾

نموذج رائع لفن العمارة العسكرية

قلعة دمشق حاضرة تاريخية عريقة تختزل بين حجارتها جزءاً هاماً من تاريخ مدينة دمشق الإسلامي، كيف لا وهي عاصمة الخلافة الأموية وامتداد للخلافة العباسية في بلاد الشام ومقرا لأولى قلاع السلاجقة هناك، وفيها أسس القادة العظام عبر التاريخ ، مقرات لقيادة القوات التي واجهت حملات الفرنجة، وفيها ازدهرت العمارة العسكرية الأيوبية والدفاعات المملوكية.

المميز في هذه القلعة انها القلعة الوحيدة في سورية التي لم تُشيّد على مرتفع من الارض ، فقد  بنيت فوق سهل يطل على ضفاف نهر بردى، والمؤكد انها لم تكن مبنية في العصور القديمة، ولم يثبت اي دليل على انها بُنيت في العصور الهلنستية والرومانية.

تقع هذه القلعة في الزاوية الشمالية الغربية لمدينة دمشق، والتي تمتد ما بين باب الفرج شمالاً وباب النصر غرباً ، وتتكامل أسوارها مع الأسوار الشمالية والغربية للمدينة القديمة، ويحدها من الشمال نهر بردى ويدخل فرعا بردى داخل القلعة نهر بانياس وعقربان بينما يفصلها عن أسوار المدينة في الجهة الغربية باب النصر الذي يشغل مكانه حالياً مدخل سوق الحميدية الشهير وبقربها ضريح صلاح الدين الأيوبي، الذي تسلمها صلحاً بعد أن استعصت عليه عندما دخل دمشق عام(570ه/ 1175م)، ونقل إليها حكمه فرممها وأضاف عليها الكثير، ودفن في قسمها الغربي إلى أن نقل جثمانه إلى جانب الجامع الأموي.

يميل المؤرخون انها بُنيت في العهد السلجوقي على يد الأمير “آتسيز بن أوق” أحد الامراء التركمان عام( 469هـ/ 1076م) في موقع المعسكر الروماني و أكمل بناءها السلطان السلجوقي “ألب أرسلان “،ومن المؤرخين من ذكر انها من انشاء  ابنه الامير تتش بن ارسلان، وان السلاجقة استخدموا في بنائها احجارا من معبد جوبيتير القديم ، ولربما يتضح ذلك من الاعمدة الموضوعة ضمن الجدران وقطع الزخارف الموجودة فيها ،بيد انه ذاع صيتها في عهد الامير نور الدين زنكي وصلاح الدين ومن بعده ملوك الايوبيين ،فقد تم هُدمها وبنائها من جديد في العهد الأيوبي، فأصبحت مقراً لسلاطينهم ، ودار للإمارة وتصريف شؤون البلاد سياسياً واجتماعياً، حتى أصبحت مدينة بداخل مدينة، وكانت محاطة بخندق تملؤه المياه، عرضه حوالي عشرون مترا ،وهو من الاساليب الدفاعية القديمة وكان في داخلها قصور وحمامات ومساجد، واستمرت حوالي مئة عام ونيف.

ووفق تلك المعطيات يمكننا تقسيم تاريخ القلعة إلى فترتين أساسيتين، الأولى ما سُمي بالقلعة السلجوقية والتي يعود بنائها  إلى نهايات القرن الحادي عشر، والفترة الثانية القلعة الايوبية والتي شيدت مطلع القرن الثالث عشر، فتذكر المصادر التاريخية انه عندما استتب حكم دمشق للسلاجقة معلنين نهاية العهد الفاطمي على يد الأمير أتسز بن أوق الخوارزمي عام 468ه ، قام هذا الأمير بتأسيس القلعة السلجوقية عام(469ه/ 1076م) واكتمل بناؤها على يد الأمير تتش بن ألب أرسلان بعد عامين من ذلك ،وكان الاخير قد اتخذ من دمشق عاصمة لحكمه ،وكانت دولته قد امتدت إلى حوران وجبل الدروز وبعلبك وصور والفرات والرحبة وبانياس وطبريا وحماه ورفينة وجبلة، و خلفه في حكم دمشق سلالته الذين عرفوا بالأتابكة إلى عام(547ه / 1154م)، وعندما اخذ الامير نور الدين محمود زنكي مدينة دمشق قادماً من حلب، ليوسع دائرة حكمه بعد ان اخذ مصر عام(563ه/ 1168م) من خلال جيش أرسله بقيادة أسد الدين شيركوه وابن أخيه صلاح الدين الأيوبي بقصد إنقاذها من الفرنجة، الا ان نور الدين توفي في دمشق عام(569ه/ 1174 م) فتولى من بعده ابنه الملك الصالح اسماعيل، الذي كان صغيراً فدب الفساد في الدولة وساد الصراع بين اعيان السلطة مما اضطر صلاح الدين الأيوبي (وزير نور الدين في مصر) إلى القدوم إلى دمشق وتولي الحكم بعد أن بسط نفوذ الدولة الأيوبية في بلاد الشام ومصر معيداً المجد لدمشق كمركز حضاري وسياسي مرموق.

اما الفترة الثانية لازدهار القلعة فهو في العصر الايوبي حيث عرفت بالقلعة الأيوبية ، وهذه الفترة بدأت بعد وفاة صلاح الدين عام(589ه/ 1193م) ونشوب الخلاف بين أولاده وكذلك النزاع بينهم وبين أبناء عمهم الملك العادل الذي طغت شخصيته على النِّزاع وتسلطن على البلاد عام(591ه/ 1199م) وعيَّن أولاده وأولاد أخيه ملوكا وأمراء في أنحاء الدولة الواسعة، وعندما آلت أمور الدولة في دمشق للملك العادل وجد بأن القلعة القديمة لم تعد تلبي الحاجة المطلوبة ولا تتفق والتطور الذي حصل في فن العمارة والتحصين العسكريين، لاسيما بعد ما أصابها من دمار إثر زلزالين حدثا  عام 592ه و 593 ه فخطط لبناء قلعة جديدة في نفس مكان القلعة القديمة، فكان تخطيطه ناجحا، فقد جاءت أضخم وأكثر منعة. كانت قلعة دمشق، شأنها شأن القلاع الأخرى، مقراً للنخبة الحاكمة، وموقعاً لحرب الصليبيين كما هو ملاحظ خلال حصار دمشق عام( 54هـ/1148م)  

 لذلك لابد ان تعكس كل من طراز العمارة وتقنيات الإنشاء والتأثيرات الحلبية في طريقة انشائها ، ويمكن التعرف على مراحل بناء القلعة المختلفة من خلال نوعية الحجارة المستخدمة، وأسهل هذه الطرق في التعرف على هذه المراحل نوع الحجارة تلك التي استخدمها الملك العادل في إعادة البناء، فقد استعاض عن الجدران القديمة للقلعة السلجوقية بحجارة رومانية كبيرة،أحضرها من معبد جوبيتر المجاور لها، وهذا الموضوع يقود الى عدة تساؤلات، ابرزها ماهي العلاقة بين حجارة معبد جوبيتير القديم وبناء القلعة الجديدة مع ان هناك فارق زمني كبير بين البنائين، ومن الملفت للنظر انه بناء أبراج ايوبية جديدة خارج  حدود القلعة السلجوقية القديمة، وتم الاحتفاظ بممر بين الاثنتين لأغراض التواصل، بين القديم والحديث ، ولابد من الاشارة الى ان هذا التوسع الأيوبي على حساب التحصينات السلجوقية في العديد من القلاع السورية كقلعتي بصرى وحلب.

بنيت القلعة على مساحة اربع وثلاثون الف مترا، وعلى شكل شبه مستطيل تتراوح أبعاده بين (225-240) متر طولاً و(120-165) م عرضاً محتوية في داخلها ما تبقى من عناصر القلعة السلجوقية القديمة، ولا تظهر مساحة القلعة الحقيقية من الخارج بسبب موقعها وسط الأسواق، فقد كانت جدران القلعة الغربية والشمالية بالأساس تطل على الفضاءات الخارجية المفتوحة خارج  المدينة في حين كانت الجهتان الجنوبية والشرقية مواجهتان للمدينة

ووفق تلك المعطيات يمكننا القول ان القلعة الحالية هي مزيج من عناصر القلعة السلجوقية التي لا تشاهد آثارها إلا من الداخل، في حين ان القسم الأعظم والأسوار الخارجة تعود للقلعة الأيوبية، وظل الاعمار يمتد اليها فيما بعد ، فقد تبعها اعمار وترميم في الفترتين المملوكية والعثمانية، وهذا مالم يتوفر لسائر القلاع الأخرى ، فضلا عن الحصانة والمنعة الطبيعيتين التي كانت تتمتع بها بسبب وقوعها في منطقة سهلية كما ذكرنا مستفيدة من كافة علوم العمارة العسكرية آنذاك.

 ولو اردنا معرفة المباني داخل القلعة السلجوقية نجدها تعجّ جنباتها بالمباني والدور السكنية والخدمية والدينية، لكونها مقراً للسلاطين السلاجقة كدار الرضوان التي أنشأها الأمير تتش لابنه رضوان قبالة الباب الشمالي، ودار المسرة التي شيدها شمس الملوك اسماعيل عام(534/1132م) ورممها من بعده السلطان نور الدين محمود زنكي بعد الزلزال الذي اصابها عام (571ه/1169م) وكذلك كان هناك مسجد كبير بناه السلطان  نور الدين وآخر صغير فضلا عن  مسجدان آخران احدهما قرب باب القلعة والاخر قبلها ، وهناك الحمامات وأهمها التي بناها شمس الملوك في شمال القلعة.

 وحتى تتضح الرؤية فقد استخدمت المداخل والبوابات في بناء القلعة ،فهي تمتلك اربع مداخل معظم تصاميم هذه المداخل الخارجية كالحصون، واربع بوابات، واحدة في كل جهة، ولكل منها باب جانبي مجاور، و كانت النقطة الاستراتيجية الأهم في هذه البوابات هي البوابة الشمالية، ومما يؤكد على أهميتها ودورها الدفاعي الفعال ،هو وجود الأبراج الثلاثة المحيطة بها وبوابتها الحديدية، ومدخلها غير المباشر، فبوابتها الشمالية لا يمكن اختراقها إلا بعد تنفيذ خمسة انكسارات في مسار الدخول، وأما الشرقية فهي بانكسار واحد يحتاج لجسر متحرك للوصول إلى برج الدخول الحصين، أما بابها الغربي فكان يعرف بباب السر لاختفائه ضمن الأسوار خلف برج متقدم وضخم، وقد استعيض عن بوابتها الجنوبية ببوابات جانبية في كل برج وعلى واجهتها الجنوبية يقع اسفل البرج في منطقة تغمرها مياه الخندق وان البوابتين الاولى هي من أعمال الملك العادل أبو بكر بن أيوب، ويبدو ان الاصلاح كان يصلها على تعاقب الملوك والسلاطين على الحكم فيذكر المؤرخون انه تم  اصلاح البوابة الشمالية في فترة المماليك، بينما البوابة الغربية فتم اصلاحها في تاريخ لاحق، وقد خصصت البوابة الشمالية للمسائل العسكرية والتي يقع عندها ضريح الصحابي ابي الدرداء ،اما البوابة الشرقية فتم استخدامها بشكل مدني أثناء فترة المماليك، حيث كانت هذه البوابة موقعاً لنشر المراسيم الرسمية للمماليك .

 وتوجد الابواب بعد هذه البوابات ، وكل باب من هذه الابواب يحفه برج ماعدا باب الجهة الجنوبية فيحفها برجان ، اثنان من هذه الابواب رئيسيتان والبابين الآخرين سريّان يصلان إلى الخندق المحيط بالقلعة، في حين يقود الباب الرئيسي للقلعة إلى المدينة القديمة ويُفتح على سوق العصرونية حالياً، لذلك عُرف باسم باب المدينة، وهي تقع في الجانب الشرقي من المدينة وبجانبها برجها، ويؤدي المدخل الشرقي لهذه الباب الى ممر يعرف بممر باب الحديد وهذه الباب هي اقدم ابواب المدينة من جهتها الشمالية وهي محاذية لـنهر بانياس، في حين تقع  باب السر وبرجها في الجهة الغربية، غير أن باباً رابعاً تظهر ملامحه بوضوح في الجهة الجنوبية من القلعة لكنها تختلف عن الابواب الباقية فهي يحف بها برجان دائريان يدلان على تقنيات الترميم المعمارية المتبعة في أسوار المدينة إبان عهد السلطانين نور الدين وصلاح الدين ، إضافة لهذه الأبواب وأبراجها يمكن تمييز بعض الأبراج التي لاتزال بأكملها أو أجزاء منها تشهد على وجودها كبرجي الزاويتين الشمالية الشرقية والجنوبية الشرقية. والبرج المكتشف في منتصف المسافة ما بينهما إلى الجنوب من برج الدخول الشرقي، وكذلك أيضاً البرجين المربعين إلى الشرق من الباب الجنوبي والبرج الدائري في الزاوية الشمالية الغربية، اما الباب السري كان يستعمله حاكم القلعة سراً في الخروج والدخول إليها، مع العلم انه لا تخلو اي قلعة أيوبية من باب السر، بيد ان اجمل هذه الابواب من الناحية الفنية، هي البوابة الشرقية إذ كانت بوابة القلعة الرسمية، والبوابة الأولى ذات المقرنص في دمشق بزخارفها الكتابية والوانها الجميلة. وقد استطاع المرممون إظهار النماذج الزخرفية على الوحدات المقرنصة، بما فيها الألوان من الفترات الأيوبية والمملوكية والعثمانية، وفضلا عن هذه البوابة المقرنصة توجد البوابات الواقعة من جهة المدينة الشمالية والغربية إلى خارج الأسوار.

ولتوضيح مافي داخل القلعة نشير الى ان البوابة ذات المقرنصات تؤدي

إلى قاعة مغطاة يوجد في اسفلها تسع من الاقبية كان يعتقد أنها قاعة العرش، وهي قاعة مربعة ذات قبة مركزية محمولة على دعامات سميكة تحمل تيجاناً من الفترة الرومانية، وضمن القلعة قاعات فخمة اخرى كقاعة الأعمدة بالقرب من الباب الشرقي والتي يصلها بمجمع الدخول الشمالي رواق انيق من تسعة مجازات يعرف بالرواق الشمالي الكبير، وهوما تبقى من مربع يعتقد بأنه كان يشكل الفراغ الداخلي للقلعة، حيث شيدت في أركانه الأربعة أربع قاعات مربعة الشكل طول الضلع الواحد يقارب العشرين متراً، و يصل بين هذه القاعات الاربع أروقة يصل طول الرواق الواحد منها إلى ستون مترا ، وقد عثر على بقايا اثنين من هذه القاعات، واحدة في الزاوية الجنوبية الشرقية والثانية على اتصال بمجمع الدخول الشمالي إضافة لقاعة الأعمدة وينتظر الكشف عن قاعة الركن الرابع بالقرب من البوابة الجنوبية الحالية، ومن المفيد الاشارة الى وجود مبنى في القلعة كان يُعرف بالقصر يقع في الجهة الغربية من الضلع الجنوبي كان يعرف بدار السلاح، الذي كانت توضع فيه الأسلحة والذخائر وجلود البزات العسكرية والرنوك والخوذ.

اشتهرت القلعة بأبراجها المتعددة التي وصلت إلى ستة عشر برجاً لم يتبق منها سوى اثنا عشر برجا، والجسر المار فوق الخندق،ومن الملفت للنظر ان هذه الأبراج كانت تمتاز بضخامتها وارتفاعها الشاهق وبروزها المميز عن الأسوار والذي يصل الى خمسة عشر مترا فقد كانت ترمى منها النبال والسهام، وتبلغ أبعاد هذه الأبراج قرابة (15×30م) بارتفاع ستة وعشرون مترا ، ويتألف كل برج من هذه الابراج  من ثلاثة طوابق مغلقة وطبقتين مكشوفة كسطح وذلك لزيادة مساحات الرمي، اما قطع الأسوار التي تصل بين الأبراج فقد يصل طولها أحياناً إلى خمسة وثلاثون مترا ،وهي  مؤلفة من طبقتين ايضا، ويمكن إضافة ثالثة خشبية عند الحاجة، أما الممرات الدفاعية المقببة فقد تطورت إبان الفترة المملوكية التي بدأت معها استخدامات المنجنيق بشكل واسع مما اضطر المعماريين العسكريين لخلق ممرات مقببة بين أسوار القلعتين السلجوقية والأيوبية لحماية الجنود أثناء تنقلاتهم وهذه الممرات تشابه البدنات لجهة الارتفاع غير أنها تستمر على كامل المحيط الداخلي للأسوار، وقد زودت أسوار أبراج القلعة بالمرامي والرواشن* وسقاطات الزيوت المغلية على امتداد الأسوار وفي مستويات مختلفة وصلت إلى خمسة في الأبراج وثلاث في الأسوار، كما ان هذه الابراج مزودة بمرامي سهام ، وهي فتحات ضيقة من الخارج لمنع وصول سهام المهاجمين وتسهيل حركة الرماة .
وهنا لابد من بيان ان مكان وجود هذه الابراج يختلف من برج الى آخر، وان أحد هذه الابراج  مختلف تماماً عن الابراج الباقية ،وهو البرج الواقع في الجهة الغربية للقلعة ،اما مواقع هذه الابراج فهو موزع على اركان القلعة التي ضم اربعة ابراج ، وثلاثة منها تقع في كل من الضلعين الطويلين الشمالي والجنوبي، واثنان في الشرق .

وفي الزاوية الشمالية الشرقية للقلعة يوجود برج الدفاع، وعلى واجهته الشرقية كتابة تعود للعهد الأيوبي بخط النسخ، اما بقية الأبراج فهي مربعة الشكل وضخمة البناء والحجارة والتدعيم، ويوجد في القلعة بقايا القصر الملكي وقد أُزيلت طبقته العليا، واكتشفت في القلعة آثار مساكن وسراديب من فترة ما قبل الأيوبيين، تمّ إزالة ما هو محيط بالقلعة من دكاكين ومحلات أقيمت على جدرانها الخارجية .  

  لعبت القلعة دورا هاما دوراً في حماية دمشق لمئات السنين، فقد كانت مدينة داخل مدينة ، منها تمت  مقاومة هجمات المغول الذين حاصروها بقيادة هولاكو وضربوها بالمنجنيق عام (658ه/  1260م ) ، بيد انهم خرجوا منها بعد الهزيمة الساحقة التي تحققت على يد القائدين المملوكين  قطز والظاهر بيبرس في معركة عين جالوت، بعدها استمر المماليك بتحصين القلعة وترميمها والعناية بها ، الى بدء سيطرة العثمانيين على دمشق عام 1516م  بسبب تطور الأسلحة، الذين جعلوا من القلعة ثكنة عسكرية، مما جعلها تفقد أهميتها الدفاعية ،واستمر ذلك الى ان جاء الفرنسيون من بعدهم بعد احتلالهم سوريا، وجعلوا منها سجناً عسكرياً، وحتى بعد استقلال سوريا من الاحتلال الفرنسي بقيت القلعة سجناً عسكرياً أيضاً، الا ان مديرية الآثار والمتاحف قامت بترميمها لتكون تحفة أثرية تمتاز بعمارتها العسكرية على الطريقة الأيوبية ، لتغدو قلعة دمشق مقصد الزائرين إلى الشام.

في وقتنا الحاضر تشكل قلعة دمشق حلقة الوصل بين شطري مدينة دمشق، شطرها القديم الحامل لعبق التاريخ شرقاً وشطرها الحديث غرباً والمتوج بمتحفها الوطني الفريد وبجواره التكية السليمانية ، ومقر جامعة دمشق منارة العلم والمعرفة، ولكي تدخل القلعة عليك أن تكون قد انتهيت من  مسجد بني أمية الكبير عابراً الأسواق القديمة ليطل عليك مدخل القلعة الشرقي بأناقة المقرنص الإسلامي المزركش بأبهى الرسوم النباتية والهندسية الذي يشكل قمة رقي العمارة الإسلامية .

 واخيرا لا يسعنا ببضع كلمات وبقليل من الوصف أن نفي حق القلعة ولو بجزء بسيط بما يتناسب وأهميتها التاريخية، إلا أنه يشكل مدخلاً للاقتراب من هذه الحاضرة ومحيطها المشرق والذهاب في رحلة عبر التاريخ تربط الماضي بالحاضر .

المصادر

1. انظر ملاحق رقم ( 13، 14، 15، 16)
2. ابن القلانسي ،ذيل تاريخ دمشق ،بيروت،1908م.
3. ابن جبير ،رحلة ابن جبير ،دار ومكتبة الهلال ،بيروت .
4. ابو البقاء البدري ،نزهة الانام في محاسن الشام، القاهرة .
5. عبد القادر الريحاوي، قلعة دمشق، تاريخ القلعة وآثارها وفنونها المعمارية ، دمشق، 1979م.
6. عبد الرزاق معاذ و زينة تقي الدين ،ترجمة: م.هزار عمران ،قلعة دمشق بوابةالماضي،1998م.
7. ميسون علي، قلعة دمشق دراسة اثرية ومعمارية،2007م. 

* الرواشن : هي شرفة بارزة مسقفة مزودة بفتحات يصب منها الماء والزيت المغليين على المهاجمين الذي يهاجمون القلعة

قصر الخضراء

بقلم الدكتورة :ايمان التميمي /العراق

 يعد قصر الخضراء احد اجمل القصور الأموية في مدينة دمشق، وهو من بناء معاوية بن أبي سفيان ،عندما كان واليا على دمشق، وسكن فيه اربعين عاما، لأنه رفض ان يحكم من المسجد او من دار للحكم ، ولم يعرف له من القصور إلا هذا القصر، وبنى فيه قبة خضراء فعرف القصر والمنطقة المحيطة به  بهذا الاسم ، ويعد قصره هذا اول و اقدم  قصر أقيم على أنقاض قصر قديم، يذكره ابن عساكر “ان الخضراء التي فيها معاوية من بناء أهل الجاهلية، من البناء القديم”.
بقيت المنطقة التي كان فيها القصر تحمل اسم الخضراء  حتى أقيم على جزء منها عام (1163هـ/ 1749م) قصر العظم الذي بناه أسعد باشا العظم، والذي ما زال حتى الآن مستعملًا كمتحف للتقاليد الشعبية وتحفة معمارية..
يقع قصرالخضراءبمحاذاة جدار الجامع الأموي من الجهة الجنوبية، وكان قبلها يتصل بحرم الجامع من خلال باب يطلق عليه اسم باب الخضراء، وهو إحدى الفتحات الثلاث لمعبد جوبيتر الذي كان مشيدا قبل الاسلام ، وقيل أيضاً إنه باب السر لأن الخلفاء يدخلون منه إلى الجامع  سرا من دون أن يراهم أحد، ويصف ابن كثير القصر فيقول: انه كان غاية الإحكام والإتقان وطيب الغناء ونزهة المجلس وحسن النظر، وكانت به حدائق تطل على السهل الخصب ناحية الجنوب حتى جبل الشيخ، وكان يحتوي على كرسي الخلافة، كما كان لمعاوية واولاده منازل في بحيرة طبرية مثل الصنّبرة التي أقام فيها الخليفة عبد الملك فيما بعد.

ويذكر ابن خلدون في مقدمته ان معاوية أول من اتخذ سرير الملك، وهو أشبه بالسرير الملكيّ مستمداً مما وصفه من صاحب كتاب الأغاني “ان

 في هذا القصر كرسي الخلافة وهو مربع الجوانب تستره الوسائد المطرزة الفخمة “،  وهو مما لم تألفه العرب من قبل ، حتى ان الخليفة عمر بن الخطاب كتب إليه مستنكراً وقال له: أ قيصرية يا معاوية، كما ان معاوية أحدث في الجامع الكبير مقصورة هي الأولى في بناء الجوامع، وجعلها مقاماً للصلاة خاصاً به ، وبهذا فإن قصر الخضراء كان مسكناً للخليفة، الا ان الدواوين انتشرت حوله من جهة الغرب وشُغلت الأروقة التي كانت تحيط المعبد الروماني القديم، كما أنشئت أروقة أخرى مازالت قائمة عند مدخل الجامع الكبير، وإن بيت المال وديوان البريد وغيرها كانت تشغل هذه الأروقة، أما مجلس الخليفة فكان في القاعة أو القاعتين الواقعتين في الجهة الغربية من الجامع، وثمة رواية تاريخية ذكرها ابن عساكر في تاريخه عن دمشق، يقول فيها إن معاوية بنى القصر بالطوب، فلما فرغ منه، قدم عليه رسول ملك الروم، فنظر إليها فقال معاوية: كيف ترى هذا البنيان. قال: ” اما أعلاه فللعصافير، وأما أسفله فللنار. قال: فنقضها معاوية وبناها من الحجارة “. وأصبحت قصر الحكم الأموي الأول.

ولابد ان نشير الى اهمية ان معاوية صرف على بناء القصر وزخارفه واثاثه وفرشه مبالغ طائلة ،وكسى ارضيته بالمرمر ، ولعل ذلك ما دعى الخليفة عمر الى عتابه على ذلك لأنه لم تألف العرب مثل تلك الابنية وان  قيامه بذلك تشبها بقياصر الروم والفرس .

بقي قصر الخضراء قائماً يستعمله الخلفاء الأمويون، فلقد اشترى عبد الملك بن مروان القصرمن خالد بن يزيد بن معاوية، وجعله دار الإمارة كما يروي ابن عساكر، وكان ثمنه ” اربعين الف دينار واربع ضياع باربعة أجناد من الشام”، ثم جعله العباسيون داراً للشرطة و دارا لضرب النقود ولعله رمم فيما بعد، إذ أن المؤرخين يتحدثون عن احتراقه أيام الفاطميين ، فيقول ابن كثير:  “وبادت الخضراء فصارت كوماً من تراب بعدما كانت في غاية الإحكام والإتقان وطيب الغناء ونزهة المجلس وحسن النظر”.

من الظاهر انه بعد زوال العهد الاموي في الشام  أصابه الخراب والدمار وأيضاً تعرّض القصر لعدّة محن أخرى، كان أشهرها احتراقه بالنيران في أواخر عهد الفاطميين ، كما يروي ابن كثير الذي يذكر: “ألقيت نار بدار الملك وهي الخضراء المتاخمة للجامع من جهة القبلة فاحترقت”.

ولعل من المفيد الاشارة الى ان المعلومات التاريخية عن هذا القصر قليلة لكننا على ضوء ما سبق نكون عرفنا عن هذا القصر عدة ملامح اهمها موقعه المؤكد الذي سبق عرضه ، وقبته الخضراء التي شملت تسميتها القصر والمنطقة المحيطة به ، قيامه المحتمل على معبد سابق للإسلام، في حين كانت مادة بنائه من الحجارة كما ذكر ابن عساكر.

وعدا هذه الملامح تروي الأخبار أنه كان قصراً  منيفا تحف به حدائق غناء ويطل على سهل خصب نضر ممتد إلى الجنوب الغربي من دمشق، حتى جبل الشيخ ، ولعل ميسون زوجة معاوية وأكثرهن حظوة لديه، كانت تقيم في هذا القصر، ولكنها عبرت عن حنينها المستمر للبادية بابيات منسوبة إليها:

          لبيت تخفق الأرواح فيه         أحب إليَّ من قصر منيفِ

          ولبس عباءة وتقر عيني         احب الي من لبس السفوف .

المصادر

1. ابن عساكر ،تاريخ دمشق
2. ابن كثير ،البداية والنهاية
3. ابن خلدون ،المقدمة
4. يوسف محمود يوسف، نظرة تاريخية على اهم القصور الاثرية في دمشق السورية .

منسي إنسانٌ نادرٌ على طريقته، هذه القطعة الفنية الثمينة والخريدة الأدبية الفريدة لأديبنا المتفرد نكون قد جانبنا الصواب إن قمنا بتأطيرها في خانة الرواية رغم توفر مقوماتها من ناحية الشخصيات وآليات السرد وفضاءاتها الزمكانية.

منسي إنسان على طريقته يمكن إعتبارها سيرة غيرية متفردة على طريقة الطيب صالح التي لا تجارى في الإتيان بالسهل الممتنع.

يطرح الكتاب من خلال سيرة صديق مقرب للكاتب وهو “منسي بسطاروس أو د/أحمد منسي أو مايكل جوزيف ” القبطي ،الصعيدي القُح، السابح وتيار الحياة كيفما اتفق المتحرر من كل القيود والجامع لعديد من المتناقضات فهو ابن البلد الشهم الذي يؤوي ويزود وهو الفهلوي “الملاعب للبيضة والحجر” الذي تتهلل أساريره ويفرح كما الأطفال كلّما مارس النصب والإحتيال وإن كان على أقرب المقربين لديه.

تعددت أدوار منسي العبثيّة على مسرح الحياة ،ساعده في ذلك درهم من ثقة وقيراط من الحظ.خلال رحلة حياته المليئة بالمفارقات ظل منسي عصيّاً على الإستلاب ،مشرئباً للدفاع عن أمته رغم أنه قد عاش على ملّة ومات على أخرى.

عبقريات في النص السردي:

1/ إنتهز الراحل الطيب صالح فرصة الكتابة عن منسي وسيرته لينثر بعضاً من أريج سيرته العطرة فالكتاب وفر له غطاء يسمح له بحرية الحديث عن نفسه حالة كونه شخصية شاهدة على جل الوقائع.من خلال ذلك استطعنا تلمس جوانب شخصية عديدة في

حياة الراحل المشهور بكرمه الا في حديثه عن نفسه.

2/رغم أنّ النص يعتبر إجتماعيا بالدرجة الأولى- بدأ في فصله الأول بموقف انساني حيال محاولة حرق جثمان منسي من قبل أفراد أسرته والدور الذي لعبه الطيب صالح في اقناع الاسرة والعدول عن تلك الفكرة ودفنه في مقابر المسلمين- إلاّ أن الكتاب في مجمله يتعرض لأحداث تاريخية ومواقف وملمات حقيقية اجتاحت الأمة العربية وعصفت بها مثل الحرب الأهلية اللبنانية والصدام العربي الإسرائيلي المتأجج آنذاك.

3/زخرت” الرواية” بعيون من الشعر العربي وفق مقتضى الحاجة “المتنبي،أحمد شوقي”.

4/حوت هذه القطعة الأدبية نصاً أدبيا ،مكتملاًو مبهراً تحت وسم القصة القصيرة جدا داخل خضم السرد الكبير وهو بذلك يرتقي ذروة عذراء أو هكذا يخيل لي أنظر قوله ص ٣٦ :

“آه ياصفاء ما أقسى ماعبثت بي وبكم الحياة منذ ذلك العهد “.

هكذا فجأة برز هذا النص الداخلي وتبخر فجأة فهل كانت صفاء هذه إحدى حبيبات الراوي أم أنها دلالة على شيئ أعمق. على كلٍّ كانت منمنمة فائقة الروعة على غرار ماكتب همنجواي ومونتيروسو في بند القصة القصيرة جداً لكن الأمر هنا مختلف.

5/ تعزز الرواية من اللُّحمة الثقافية والمصير المشترك للأمة العربية.

6/ النص ثريٌّ جداً بألوان من المعرفة في شتى المجالات (سياسة،إقتصاد،فكر،إعلام،أدب رحلات) كل ذلك برشاقة وانسيابية.

7/ عكس النص إحتفاء الكاتب ببعض الأسماء المرموقة في عالم المسرح والرواية مثل صموايل بيكيت أيقونة المسرح العبثي واللا معقول.

8/ أعطى الكاتب تقنيات السرد من نفسه الشيئ الكثير مثلاً الفلاش

باك والفوروورد فلاش تحس أنّ الطيب صالح إعرابيا ممسكا بخطام النص يأمره بالحركة والسكون في كل اتجاه.

يمكننا القول أن هذا السفر بمثابة سيرة غيرية زاولت ظلالاً من السيرة الذاتية ومنمنمات قصصية وشعرية كل ذلك في قالب روائي، وبعد فإنّ منسي شخصية تقبل القسمة علي كل الأزمنة وتقبل الحضور في كل ذات ،ترى كم من منسٍ يعيش بيننا الآن؟

الفكاهة من المواضيع القريبة للنفس لايخلو منها مجتمع ولاتستغني عنها حضارة ، الفكاهة وأقتباسات الضحك تعكس أهمية الأبتسامة والضحك في حياتنا إنها تمنحنا القدرة على التعامل مع التحديات بشكل أكثر إيجابية وتساعدنا على إكتساب منظور مختلف تجاه الحياة ، مادامت الفكاهة مناسبة ومهذبة وراقية ولائقة ستبقى عنصر من عناصر البهجة والتفاؤل والأمل في حياتنا.

الفكاهة هي مصطلح مستمد من طب الأخلاط الأربعة في اليونان القديمة الذي زعم أن توازن السوائل في جسم الانسان والمعروفة بأسم الأخلاط يتحكم في الصحة والعواطف البشرية .

الفكاهة في اللغة :-
مفرد : مصدر فكه (فكه الرجل بالكسر) ،مزاح دعابة مايتمتع به من طرف الكلام فكاهة حديث .

الضحك هو لغة التواصل الوحيدة التي يمكن أن يفهمها الجميع دون الحاجة إلى ترجمة

تشير الدراسات إلى أن الأنسان في بداية القرن العشرين كان يضحك في المتوسط مايقارب من عشرين دقيقة يوميا أما في أواخر القرن فقد تضاءل هذا المعدل ليصل إلى 6 دقائق فقط ماأدى إلى زيادة الكآبة والقلق والتوتر.

بعض علماء النفس قال أن الضحك يستخدم الأعصاب والعضلات ، والضحك حسب ماتوصل اليه العلم الحديث يعيد للأنسان أنسه وأمله وطبيعته فهو غريزة مهمة ، بل إنه يسهم في شفاء بعض الأمراض التي أصابت عالمنا المعاصر ، وكان الأطباء يصفون الضحك علاجا للرشح كما أكتشفوا فوائده ودوره في التفريغ النفسي وفي جلب النوم وإبعاد القلق والأكتئاب .
الفكاهة تخفف من حرقة الأنهزام وخيبة الأمل وبذلك تساعد على التغلب على الصعوبات ، وهي قوة نفسية تقي الناس عاطفيا من الأزمات وتمكنها من رؤية بريق الأمل.

الحياة لحظة أملأها بالفرح ، أكسوها بالأمل إطريها بالضحك وجردها من الحزن فلا شيء يستحق

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك إذا وجب الضحك لأمر المسلمين ، وهو يبتسم من إجل ترسيخ الوقار والتفاؤل في نفوس المسلمين ، وكان صلى الله عليه وسلم يقول( روحوا القلوب ساعة بعد ساعة ، فأن القلوب إذا كلت عميت ).

فوائد الفكاهة وتأثيرها على التعلم….

الفكاهة هي مفتاح الأسلوب التدريسي الأفضل لتعزيز المنهجية العلمية المملة فيكون أندماج حقيقي بين المعلم والطالب وأظهرت العديد من الدراسات أن العواطف الإيجابية لها تأثير على الدوبامين وأفراز الأندورفين والتي بدورها يمكن أن يكون لها تأثير على التعلم .
_ الفكاهة تزيد في رغبة التعلم.
_ تخفض درجة التوتر والقلق أثناء التعامل مع المواد الصعبة .
تكوين علاقة إيجابية بين الطلاب وأعضاء هيئة التدريس . صناعة بيئة علم إيجابية وأجتماعية وعاطفية .

• إذا كنت لاتستطيع إزاجة الهموم فأجعلها تنفجر في ضحكة*

وسط هذه العجالة أوضحت أهمية الضحك والفكاهة في حياة الأنسان وماكانت لها من تأثير وتفاعل من حيث شحذ الهمم ودفع الأمراض الجسمانية والنفسية ولكن وجب التنويه إن الأسلام يحب الأعتدال والوسطية في المزاح وممارسة الضحك والفكاهة وعدم الإفراط به لإنه يورث قسوة القلب ويشغل عن ذكر الله .
فلتعلو وجوهنا الإبتسامة ولنتحلى بروح الفكاهة فالحياة قصيرة.

[مَا جَاءَ مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ عَلَى أَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثَةِ أَحْرُفٍ وَأَوَّلُهُ شِينٌ]
فَأَوَّلُ ذَلِكَ: (الشَّرْجَبُ) ، وَهُوَ الطَّوِيلُ. فَالرَّاءُ فِيهِ زَائِدَةٌ، وَقَدْ قُلْنَا :إِنَّ الشُّجُوبَ أَعْمِدَةُ الْبُيُوتِ، فَالطَّوِيلُ مُشَبَّهٌ بِذَلِكَ الْعَمُودِ الطَّوِيلِ.
وَمِنْهُ (الشَّوْقَبُ) وَالْوَاوُ زَائِدَةٌ، وَقَدْ مَضَى ذِكْرُهُ.

وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ: (شَبْرَقْتُ) اللَّحْمَ، إِذَا قَطَّعْتَهُ، فَالْقَافُ مِنْهُ زَائِدَةٌ، كَأَنَّكَ قَطَّعْتَهُ شِبْرًا شِبْرًا. وَشَبْرَقْتُ الثَّوْبَ، إِذَا مَزَّقْتَهُ ؛ذكرتني هذه الشَّبرَقَةُ بأسماء مناطق مشهورةٍ لأهلِنا بوسطِ السودان مثل منطقةِ شَبَارقَة ومنها الفنان المعروف محمد شبارقة وهنالك أيضا شلَّعوها وهذه المرة تأتي الشين مع اللام ولكنها تُعطي معنى قريب من المعاني المذكورةِ آنفاً.

وَمِنْ ذَلِكَ (الشَّفَلَّحُ) الْعَظِيمُ الشَّفَتَيْنِ. وَهَذَا مِمَّا يَزِيدُونَ فِيهِ لِلتَّقْبِيحِ وَالتَّهْوِيلِ. وَإِلَّا فَالْأَصْلُ الشَّفَةُ، كَمَا يَقُولُونَ: الطِّرِمَّاحُ، وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ طَرَحَ، وَقَدْ ذَكَرْنَا مِثْلَهُ.

وَمِنْ ذَلِكَ (الشُّمْرُجُ) الرَّقِيقُ مِنَ الثِّيَابِ وَغَيْرِهِ فِي قَوْلِ الْقَائِلِ:
غَدَاةَ الشَّمَالِ الشُّمْرُجُ الْمُتَنَصَّحُ
فَهَذَا مِمَّا زِيدَتْ فِيهِ الرَّاءُ. وَقَدْ قُلْنَا إِنَّهُمْ يَقُولُونَ: شَمَجَ الثَّوْبَ، إِذَا خَاطَ خِيَاطَةً مُتَبَاعِدَةً. فَهَذَا إِذَا رَقَّ فَكَأَنَّ سِلْكَهُ يَتَبَاعَدُ بَعْضُهُ عَنْ بَعْضٍ.

وَمِنْ ذَلِكَ (الشَّرَنْبَثُ) الْغَلِيظُ الْكَفَّيْنِ. وَالْأَصْلُ الشَّرَثُ، وَهُوَ غِلَظُ الْأَصَابِعِ وَالْكَفَّيْنِ، وَزِيدَتْ فِيهِ الزِّيَادَاتُ لِلتَّقْبِيحِ. وَمِنْ ذَلِكَ (الشَّمَارِيخُ) رُءُوسُ الْجِبَالِ، فَالرَّاءُ فِيهِ زَائِدَةٌ، وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ شَمَخَ، إِذَا عَلَا.

وَمِنْ ذَلِكَ (الشَّنَاعِيفُ) الْوَاحِدُ شِنْعَافٌ، وَهِيَ رُءُوسٌ تَخْرُجُ مِنَ الْجَبَلِ. وَهَذَا مَنْحُوتٌ مِنْ كَلِمَتَيْنِ، مِنْ شَعَفَ وَنَعَفَ. فَأَمَّا الشَّعَفَةُ فَرَأْسُ الْجَبَلِ، وَالنَّعْفِ: مَا يَنْسَدُّ بَيْنَ الْجَبَلَيْنِ، وَقَدْ ذُكِرَ فِي النُّونِ.

وَمِنْ ذَلِكَ (الشُّرْسُوفُ) وَالْجَمْعُ الشَّرَاسِيفُ، وَهِيَ مَقَاطُّ الْأَضْلَاعِ حَيْثُ يَكُونُ الْغُضْرُوفُ الدَّقِيقُ. فَالرَّاءُ فِي ذَلِكَ زَائِدَةٌ، وَإِنَّمَا هُوَ شِسْفٌ، وَقَدْ مَرَّ.

وَمِنْ ذَلِكَ (الشِّرْذِمَةُ) وَهِيَ الْقَلِيلُ مِنَ النَّاسِ، فَالذَّالُ زَائِدَةٌ، وَإِنَّمَا هِيَ مِنْ شَرَمْتُ الشَّيْءَ، إِذَا مَزَّقْتَهُ، فَكَأَنَّهَا طَائِفَةٌ انْمَزَقَتْ وَانْمَارَتْ عَنِ الْجَمَاعَةِ الْكَثِيرَةِ. وَيُقَالُ ثَوْبٌ (شَرَاذِمُ) أَيْ قِطَعٌ.

وَمِنْ ذَلِكَ (الشَّمَيْذَرُ) وَهُوَ الْخَفِيفُ السَّرِيعُ. وَهَذَا مَنْحُوتٌ مِنْ كَلِمَتَيْنِ مِنْ شَمَذَ وَشَمَرَ، وَقَدْ مَرَّ تَفْسِيرُهُمَا.

وَمِنْ ذَلِكَ (الشِّنْذَارَةُ) الرَّجُلُ الْمُتَعَرِّضُ لِأَعْرَاضِ النَّاسِ بِالْوَقِيعَةِ، وَالنُّونُ فِيهِ زَائِدَةٌ، وَالْأَصْلُ التَّشَذُّرُ: الْوَعِيدُ، وَقَدْ مَضَى، ثُمَّ أُبْدِلَتِ الذَّالُ ظَاءً فَقِيلَ (شِنْظِيرَةٌ) ، وَقَدْ (شَنْظَرَ شَنْظَرَةً) .

وَمِنْ ذَلِكَ (الشُّبْرُمُ) وَهُوَ الْقَصِيرُ مِنَ الرِّجَالِ، وَالْمِيمُ فِيهِ زَائِدَةٌ، كَأَنَّهُ فِي قَدْرِ الشِّبْرِ.

وَمِنْ ذَلِكَ (الشَّمَرْدَلُ) وَهُوَ الرَّجُلُ الْخَفِيفُ فِي أَمْرِهِ، وَيُقَالُ [الْفَتِيُّ الْقَوِيُّ مِنَ الْإِبِلِ] . وَأَيُّ ذَلِكَ كَانَ، فَهُوَ مَنْ شَمِرَ.
فَأَمَّا مَا يُقَالُ إِنَّ (الشَّنَاتِرَ) الْأَصَابِعُ بِلُغَةِ الْيَمَانِيِّينَ فَلَعَلَّ قِيَاسَهُمْ غَيْرُ قِيَاسِ سَائِرِ الْعَرَبِ، وَلَا مَعْنَى لِلشُّغْلِ بِذَلِكَ.
وَمِمَّا وُضِعَ وَضْعًا (شَمَنْصِيرُ) وَهُوَ مَوْضِعٌ، قَالَ:
مُسْتَأْرِضًا بَيْنَ بَطْنِ اللَّيْثِ أَيْمَنُهُ … إِلَى شَمَنْصِيرَ غَيْثًا مُرْسَلًا مَعِجَا
وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِصِحَّتِ

يا معشرَ الخزرجْ
صِفوا ليَ الحربَ ،
كيف تقاتلون من يبدأُ بالعداءْ
ويستبيحُ مدنَ الأطفالِ والنساءْ .
قال كبيرُهم :
نرميه بالنبِل وبالرماحِ ..
ثم نمشي بالسيوفِ ،
حتى يسقط الأعجلُ منا ..أو من العدو ،
فنحنُ أهلُ حربْ .
يا معشَر العربْ
(من الخليجِ الثائرِ إلى المحيطِ الهادرِ).
صِفوا ليَ الحربَ ،
كيف تقاتلون مَنْ يبدأُ بالعداءْ
ويستبيحُ مدنَ الأطفالِ والنساءْ .
قال خطيبهُم :-
نُحرضُ الجرائدَ الصفراءْ
ونعرضُ السيوفَ في المذياعِ والتلفازْ
ونُحسنُ القصائدَ العصماءْ
ثم نجلدُ البعضَ ،
فبعضُنا جاسوسْ
وبعضُنا كابوسْ
وبعضُنا ينخُر فيه السُوسْ ،
ثم نمشي بالوعيدِ ..
حتى يسمع الأعجلُ منا .. أو مِن العدوْ ،
فنحن أهلُ نَصْبْ .
تكلم الماضي …
فسكت المضارعْ
ولطمتْ خدودَها الشوارعْ
واستغرق العالمُ في المدامعْ.

إن الله لايغير بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم .
آية عظيمة تدل على إن الله تبارك وتعالى بكمال عدله وكمال حكمته لايغير مابقوم من خير إلى شر ومن شر إلى خير ومن رخاء إلى شدة ومن شدة إلى رخاء حتى يغيروا ما بأنفسهم .
هناك فرص لتصحيح حياتك بالطريقة التي تستحق أن تعيشها ولكن لاتبدد وقتك تلعن الفشل .
الفشل هو معلم أعظم من النجاح فقط أنصت ،تعلم وأنطلق.

تعريف ومعنى أغتنام الفرص في قاموس الكل …
يعني أنتهزها ،أستثمرها وبادر اليها ، أغتنام في صورة مفرد مذكر وجذرها غنم وجذعها أغتنام .

الركب يسير لاتتردد

حياة الانسان هي سنين وأشهر وأيام وساعات ودقائق وثواني بل أنفاس ، وكل لحظة من لحظاته هي فرصة ثمينة وقد لاتتكرر.

الفرص في حياتنا ممتدة مدى الحياة ،قائمة حتى آخر لحظة في العمر ،قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة ، فأن أستطاع ألا تقوم حتى يغرسها فليغرسها).
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مثالا يحتذى في يقظته الدائمة وبصيرته المستنيرة في أغتنام الفرص ، يحث على طاعة ، يحفز لعبادة ، يوجه ويربي .

ودعوة من رسولنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم لإغتنام الفرص التي يهيئها الله عز وجل لنا في الحياة قال:-
أغتنم خمسا قبل خمس…
شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك، أغتنم الفراغ قبل أن تداهمك الشواغل وتشغلك صوارف الأيام.

هناك فرص علمية وعملية أو حياتية أو مجتمعية وفرصة لتبرئة المظلوم ، فرص الحياة لاتتوقف فقط توكل على الله وليكن لديك الإرادة والأصرار وتذكر لن يخيب الله أملك وإن طال الزمن .

أعد توجيه البوصلة نحو الحاضر فالحاضر هو السبيل للخروج من عقدة أنتظار الفرص إلى صناعتها ،قال تعالى (ولاتأسوا على مافاتكم ) سورة الحديد الآية:23.
نحن نفوس بشرية يعترينا الضعف ونشعر بالندم والأسى بأننا أضعنا الفرص ولكن يجب علينا الأعتراف بأن هذه الفرص لم تخلق لنا فأن الله يمتحنا ويبتلينا لنكون أقوى وأنجح.

كلما سقطت أنهض وكلما فشلت حاول*

إذا أنعدمت المبادرة وشاعت الأتكالية فوت الأنسان فرصا ثمينة ومكاسب عظيمة ، وتعطلت طاقته وتجمد أثره في وطنه وأمته.
فمن يجعل أهدافه في الحياة هزيلة وقيمته في الوجود رخيصة فوت الفرص ، فتأكل الأيام الضائعة حياته والسنون التائهة عمره ويقول حينئذ [ياليتني قدمت لحياتي ] سورة الفجر :24.

الحياة لاتصنع الفرص إلا للراغبين

الإنسان خطاء وخير الخطائين التوابين ، الطالب يحتاج إلى فرصة ثانية لتحسين مستواه العلمي حتى الأنسان الكهل وهو يستعد للقاء ربه يطلب الفرصة الثانية ليصحح مسار ماتبقى من حياته الدنيوية ليلاق ربه وهو راض عنه ، فمن أغتنم الفرص وبادر ؛ تقدم على غيره مراحل ومراتب كذلك أستقرار الذهن والسلوك يبقي العقل في قمة تركيزه للبحث عن فرصة التي ستحدث التحول المنشود في الحياة.
نسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا ويأخذ بأيدينا إلى مايرضيه والأستفادة من فرصة الوجود في هذه الدنيا فسعادتنا هي النجاح في الدنيا والفوز بالآخرة ، الدنيا ساعة فأجعلها طاعة وعمل.

هل خطر على بالك لحظة ..أنك ستبحث عن عمل بعد الخمسين؟ بعد أن كنت تعتقد أنّ سفينة العمر قد رست على جوديِّ الأحلام .. بعد طول عناء وانتقال!! هل ؟
أُصدِّقُ مثلاً سمعته ويتحقق أمام عيني يوماً بعد يوم

(المتغطي بالزمن عريان يا صديق ..)
.
وأنا أُجيب على سؤال بعد سؤال في أحد التقديمات لإحدى الوظائف بين الأسافير …
كان هذا السؤال :
لماذا قررت ترك وظيفتك الحالية؟
غالبت الضحك …وشر البليّة ما يضحك ..قاربت أن أكتب ( يعني ما عارفين ؟)
ثم انتبهتُ.
لا أحد يعرف حقيقة ما يجري..
لا أحد يهتم..
العالم يمضي في حياته كأنّ الذي يجري في السودان يحدثُ في مجرَّةٍ خارج درب التبانة.
يا صديقي صاحب السؤال .. لم أترك الوظيفة باختياري …كنت أحب عملي …لكن كان للأقدار رأي آخر .
لكني أيضاً أقول
يقيني أنّ هذه اللحظات ستمضي
وبإذن الله تعالى ستصبح ذكريات نحكيها إن كان في العمر بقية.
وسوف تصفو الليالي بعد كدرتها
وكلٌّ دَورٍ إذا ما تمَّ ينقلبُ

ليس لها من دون الله كاشفة

يَمُرُّ غَيْركَ فِيهَا وهو مُحْتضرُ
لا برق يخطف عينيه ولا مطر
وأنت.. لا أسألُ التاريخ عن هرمٍ
في ظلِّه قمم التاريخ تنتظر
عن عاشق في الذُّرى..
لم تكتمل أبداً
إلا على صدره الآيات والسور
عن الذي كان عصرا شامخا
ويداً تشد عصرا اليها
وهو ينحدر
يمر غيرك
بعض العابريت على بطونهم
يثقلون الأرض إن عبروا
كمثل من أبصرت عيناك
ثم نأت عيناك عنهم
فلا غابوا.. ولا حضروا
وبعضهم أنت تدري
ان شعرك لو لم يلق ضوءاً
على أيامهم غبروا
كانوا ملوكا على أرض ممزقة
يجوع فوق ثراها النبت والبشر
كانوا ملوكا مماليكا
وأعظمهم تحت السموات
من في ظلك استتروا
*
ورحت تنفخ فيهم منك
ترفعهم ، فيسقط البعض
أو تبنى ..فينكسر
أردت تخلق أبطالاً ، تعيد بهم
عصر النبوة والرؤيا ، فما قدروا
هتفت : ياعمر
مكتوب لك العمر
وليس ينقص فيك الجهد والسهر
وإنما تنقص الاعمار في وطن
يغتاله القهر، أو يغتاله الخطر
وقلت..
والشاهدان ، اللّيل والسفر
وشعلة في مدار الكون تستعر
هذي الطيور التي احمرت مخالبها
فوق الصخور لنا
ولتستح الحفر
وسرت غضبان في التاريخ
لا عنق إلا ومنك على طياته أثر
تصفو ، وتجفو
وتستعلي ، وتبتدر
وتستفز ، وتستثنى ، وتحتقر
هذا زمانك
لا هذا زمانُهم
فأنت معنى وُجُودٍ ليس ينحصر
في كل أرض وطئتها أمم
تُرعى بعيدٍ كأنها غنم
“وإنما الناس بالمملوك
وما تصلح عرب ملوكها عجم”*
وتكفهر على مرآتك الصُّوَرُ
أتعقم الأرض؟ هذي الأم
أيُ دجى هذا الذي في عُيون الناس ينتشر
وينحني شجر الأيام
والغضب القدسي يغدُو انكسارات
وينحسر
*
فلتسمع النُصُبُ الجوفاء والأُطُرُ
هذى الأغاني البواكي في فمي نذر
إذا تساقط في أيامهم علمُُ
فإن أعلام من يأتي ستنتصر
وإن يخن خائن فالارض واحدة
برغم من خان .. والآلام مُخْتبرُ
*
وقلت بغداد
يا بغدادُ أيُّ فتى كان الفتَى
وهو في عينيك يزدهر
أنت التي اخترته للعشق
كان إذا رآكِ في لهب الأحداث
ينفجر
ويحرث الأرض كالمجنون
يحرثها براحتين هما الإحباط والظفر
أقل مجدك أن الفاتحين وقد
جاءوا غُزاةًَ على أبوابك انكسروا
وبعض مجدي ، أنَّ الكون لي فلكُُ
شعري وأنت عليه : الشمس والقمر
بغدادُ.. أشامتُ مشدوداً إليك
ويا شام الهوى أنا في العاقُول أنتظر
وما حدائق كافور القديم
سوى تلك الثمار التي حُمِّلتها الثَّمرُ
**
الله.. يا كم تغرّبنا
وكم بلغت منا الهموم
كما لم يبلغ الكبر
فإن أكُن أمس قد غازلت أُمنيةً
حيث استوى الصمتُ
أو حيث استوى الضّجر
فالمجد أعظم ايقاعاً
وَربَّ دمٍ يمشي حزيناً
ويمشي إثرهُ القَدَرُ

*البيت للمتنبي

مشكلة سوء معاملة الاطفال من المشكلات المنتشرة عالميا ، تفشت داخل الأسرة وخارجها ، مخاطرها شمل الأفراد والمجتمع .
لاترتبط هذه المشكلة بتخلف مجتمع أو تقدمه ولا تتمثل في ديانة أو عرق ، أساليب وحشية لاتمت للأنسانية بصلة آثارها وخيمة .
الذي دفعني لكتابة هذا المقال جريمة مروعة هزت كياني وأثارت غضب الشارع العراقي وهي مقتل الطفل موسى ولاء بعد تعرضه لتعذيب قاس على يد زوجة أبيه ، مستخدمة السكين والملح والحرق ، آثار كدمات وطعنات عنيفة بالسكاكين بدت على جثته فارق الحياة وخو غارقا بدمه والديدان على وجهه لساعات.
جريمة أثارت غضبا عارما بين الناس وأثرت على المجتمع باسره.
قصص تعذيب وتعنيف الأطفال الصغار وهم بعمر الزهور.
تصاعد المطالبات المحلية والدولية لسن قوانين لحماية الطفل من العنف ولاسيما العنف المنزلي ، يجب التعجيل في تشريع وتطبيق قوانين رادعة وواضحة في تحريم وتجريم الأعتداء على الأطفال.

الإساءة والعنف ومفهومهما:

الإساءة هي صورة من الإيذاء النفسي أو الجسدي التي يمارسها طرف لإجبار طرف آخر على أرتكاب أو الأمتناع عن أفعال معينة يترتب عليها الإضرار به.
أما العنف فيقتصر على الجوانب الجسدية في المقام الأول، وهو سلوك متعلم خلال التنشئة الإجتماعية أو المدرسة أو الصحية .

الإساءات أنواع منها :
الأهمال، العنف الأسري، العنف المدرسي، الإساءة الجسدية، العنف المشاهد.

العنف الجسدي هو أكثر أشكال العنف أنتشارا على مستوى العالم …

ظاهرة تختلف من حيث حدتها وتكرار مظاهرها من مجتمع لآخر لكنها تمس جميع المجتمعات البشرية.
العنف يؤثر على الأولاد والبنات من جميع الأعمار والمناخات الأجتماعية، ولهذا العنف نتائج مدمرة بالفعل سواء أكانت طويلة المدى أو قصيرة ، بما في ذلك الإصابات والعاهات هذا إلى جانب الآثار العاطفية والنفسية التي تستمر مدى الحياة، وفي أحيان أخرى تقضي إلى الموت ، وكذلك الأعباء الأقتصادية وغيرها التي يتكبدها المجتمع.

الأطفال يمثلون موضوعا سهلا للعنف الممارس عليهم من طرف أفراد الأسرة أو المحيط الأجتماعي الذي يعيش فيه ( الجار،الأقران، أو أناس آخرون) هذا الطفل يعتبر مؤشر ضعف يجعل الراشدين يمارسون عليه العنف دون خوفهم من الرد أو الأنتقام .

أغلب علماء النفس يحذرون من ضرب الطفل إذا اخطأ لإنه يؤذي الطفل على المستويين الجسدي والنفسي ويكونوا أكثر عنادا من أقرانهم الذين لايعاملهم ذويهم بنفس الطريقة.
الضرب يعزز السلوك العنيف عند الطفل .

العنف يولد العنف:
مشاعره تظل حبيسة بداخله لاترى النور ويبقى خائفا ممن حوله مما يسبب له العديد من الأمراض النفسية مثل العزلة والأنطواء وعدم الثقة ومشكلات في النمو العصبي للطفل، فقد أظهرت الأبحاث إن الأطفال المعنفين تظهر لديهم مشكلات مثل الصعوبات في تطوير اللغة ، وأعتلال المزاج ،وفقدان السيطرة على السلوك ، وكذلك الأضطرابات الأجتماعية والعاطفية.

كيف يمكن حماية الطفل من العنف:
_ تعليم الطفل حقه في الحماية وكيفية وقاية نفسه من العنف.
_ وضع الأنظمة والتشريعات التي تضبط أسلوب التعامل مع الأطفال.
_ تطوير برنامج منع العنف في المجتمع وتنفيذه ومراقبته وذلك بالتعاون مع الأطفال والبالغين ومؤسسات المجتمع المحلية .
_ وضع قائمة من الحقوق المجتمعية بحيث تكون حقوق الطفل على رأسها.
_ رفض العنف فهو أمر غير مقبول أجتماعيا وعدم وصفه كشكل من أشكال التأديب داخل الأسرة.

التنشئة ركيزة هامة من ركائز التربية وأساس هام من الأسس التي يقوم عليها الأنسان حين يواجه الحياة، ومافيها من مؤثرات طبيعية ،وجودية وأنسانية يحاول أن يتكيف معها وفق متطلباتها وظروفها.
العملية قائمة على أساس محاولة الفرد على حسن التكيف مع محيطه، إذ أن العنف الممارس ضد الأطفال يلعب دورا مهما في أكتساب الطفل السلوك العنيف وتخزينه في ذاكرته على إنه مرتبط بعملية التربية والتنشئة مما يجعله شخص ممارس للعنف في المستقبل هذا مايعمل على توريث هذه الظاهرة عبر الأجيال بصورة تدريجية وينتج أنسانا غير واعيا لذاته.
ساهموا في بناء جيل بار بأهله ومخلص لوطنه ورفقا رفقا بأولادكم فمن يزرع الحنضل يحصد المر.

حق الإستعانة بمحامي يشمل كل الإجراءات الجنائية، بدءاً من لحظة إتصال قوات الضبط بالمشتبه فيه بغرض التحري معه عن ظروف وملابسات الجريمة، أو بغرض إتخاذ أي إجراء من إجراءات الضبط ضده كالقبض أو الأستدعاء أو التفتيش. حق الإستعانة بالمحامي يبدأ قبل التحقيق مع المتهم حين ينبه المحامي موكله إلى حقوقه بالنسبة لما يوجه له من أسئلة، وبالتحديد حقه في الإمتناع عن تقديم بينة تجرمه، وهوالحق المعروف بحق الصمت. ويضع له خط الدفاع الذي يرغب فى إبرازه في التحقيق. كما ويتمثل بشكل أساسي في حضور المحامى للتحقيق، بحيث يتاح له أن يطلب توضيح السؤال الموجه لموكله، أو أن يعترض عليه، أو على الطريقة التي تم بها. كما ويجوز له أن ينصح موكله بعدم الرد على السؤال.

وقدوووق وقد قررت محكمة حقوق الإنسان الأوربية في عدد من الدعاوي أن وجود المحامي في إجراءات التحقيق مهم لتوفير الحق في المحاكمة العادلة . فذكرت في دعوى ليبيديف ضد روسياRussia Lebedev v. أن إستبعاد المحامي عن السماع الأولي الخاص بتجديد حبس الطاعن كان منافيا للعدالة بالنسبة لظروف الدعوى. وذكرت في دعوى Salduz v. Turkey أن إستبعاد الحق في الإستعانة بمحام يؤدي للقول بإنتفاء الحق في المحاكمة العادلة كحق عملي وفعال وليس مجرد حق نظري أو متوهم.

كما ويجب ان يتضمن القانون حق المحامي في أن يعلم البينات التي تم الحصول عليها ضد موكله وأن لا يتم تجديد حبس المتهم إلا بعد إجراء سماع يحضه المتهم ومحاميه. وقد إشترطت محكمة حقوق الإنسان الأوروبية أن يسبق رفض الإفراج بالضمان سماعاً إختصامياً Adversarial ،ولكى يكون كذلك إشترطت أن تتوفر فيه عدة شروط أهمها المساواة في الأسلحة Equality of Arms ،والتي تعنى إتاحة فرصة متساوية للطرفين، وقد قررت المحكمة في دعوى نيكولوفا ضد بلغاريا أن إتاحة يومية التحري لمحامي الدفاع قبل يومين فقط من تاريخ الجلسة المحددة لسماع البينة حول الإفراج يخل بمبدأ المساواة في الفرص، لأن الإتهام لم يكشف عن المستندات التي يستند عليها في طلب رفض إطلاق السراح بالضمان، وقد قيل في دعوى R V. DPP, EXPARTE LEE الإنجليزية أنه يتوجب على وكلاء النيابة التحلي بالمسئولية التي تجعلهم واعين بالحاجة لأن يكشفوا للدفاع عن المعلومات والمستندات، الموجودة في السجلات، التي تساعده في دعواه بغرض إطلاق سراح المقبوض عليه بالضمان.

التكيف القانوني لعمل المحامي :
ان تنظيم مهنة المحاماة تولتة القانون بعد سبعة عشرة عاما من الثورة الفرنسية ذلك بانضمام جميع المحامين المتابعين المزاولين اعمالهم في دائرة واحده في نقابة المحامي ،وتعرف مهنة المحاماة ازدواجية بين المحامين المترافعين وهم من يتولون الدفاع امام القضاء Avocat وكلاء الدعوي Avoue الذين يتولون القيام بالإجراءات القانونية وهو نظام نقلته فرنسا من القضاء الانجليزي، اما بخصوص المحاماه في النظام الانجلوسوسكوني فيتميز بين فئة الملاحقين للدعوي solicitors والذين يتعاقدون مع أصحاب الدعوي مباشره وفئه المترافعين الذين يقومون بالمرافعه فحسب، اما عن المحاماة في النظام الاشتراكي فإن المحامي يعد مدافعا عن العميل ومساعدا للعداله وخادما للمشروعية الاشتراكية في الوقت نفسه ويطلق علية في الاتحاد السوفياتي سابقا مصطلح ادفوكاتور Advocatours ويقصد به من يضع نشاطه الحقوقي في خدمة المواطنين أو الموسسات سواء تم ذلك عن طريق طريق تقديم مشوره قانونية أو النيابة امام القضاء

كل شيء خاضع لقانون الجذب، مهما أردت أن تشغل ذاتك بأخبار وأفكار أخرى لتبددها عنك، يأتيك من حيث لا تدري، من يمزق غشاء الأسمنت الصلد، ويفتك بك، كان يمازحني ويضحك فتغرق عيناه في البحر الرمادي، لتصب ضحكته في أذني مثل شلال هادر دون توقف، لا أجد لي مفر إلا وأن استجيب، مكتوب في بطاقة الهوية، دراسة الفراسة، الفراسة علم؟ لا أعرف ولكن هذا ما خطر ببالي، الحب شاغله الأول والأخير، ومن منا لا يشغله الحب قال، أن أموت ناقص جزء من سيرة حياتي حين لا يكون الحب همي الأول والاخير وليس الحب فقط بل وأنت وكل شيء عداك فليذهب إلى الجحيم، مضطربة جدا، وبعد الإجراءات الاخيرة في المطار توجهنا نحو الطائرة، سوف ننقطع عن العالم الارضي ونبدأ بالصعود نحو الفضاء الأزرق الرحب، أعشق هذا الأزرق، الأكثر صفاء وأناقة ودهشة، وستكون الكلمة الأخيرة لقانون الجاذبية، يشدنا إلى الأسفل، دورتي الدموية محكومة أيضا بهذا القانون الذي يحكم الكون/ قال/ ولكن من يمسك زمام القانون؟ للحروف أنامل، والبحر يبتسم، وأنا في جوف الحوت المعدني الكبير، أتقلب في أحلامي، واتخيل كلماته الأخيرة، اتحسس نكهة الحلم فوق شفتي، ونكهة القهوة تدغدغ خلخالي، تداعبه نسمة دافئة ورائحة الموج يتمرد معها جسدي، هل سأجدك على الضفة الأخرى تنتظرني، وهل سيكون للقراء قصة يتلونها في عيد عشقهم؟ وهل سنغتال الحرب ونسقط الراء بيننا، ونزرع القمح بدل الانقسامات؟ ونتلف بقبلات الهوى قائمات القتلى والضحايا؟ نعيد الطفل إلى نهد أمه، ونصنع أكاليل البلوميريا لمن خرجوا أحياء؟ أشعل سيجارة وأطفأها في كفه، استغربت تركت بقعة سوداء أغبياء صرخ، هناك قارة من الوجع تجسم على صدري، ترتديني عاصفة متخمة بنترات الصوديوم، وفحيح الوجع ومرآة تنتحب قبالتي، تكتم الكثير من وجع الأزقة ومن ألم الاطفال المغلفة أرواحهم بالياقوت، المتعلقين بأجنحة الغيم، بقبضة مرتعشة، انت تهذين قال، نعم أهذي بكل أسماء الاعشاب البحرية التي نبتت تحمل أغصانها ثمر أشلائهم، منقوش عليه رغيف أسمر، نحيفة ورقيقة أنامل العروس وعيناها بلون ورق الأرز، تنظر إليّ برأس مشوه، تمضغ الحديد المشوي بالملح والنار، تفترش سريراً من حمى، وتبتكر لها فستان عرس من طيور الحمام الكريستالية، وتقطر عطرها من رائحة البارود وتحوك طرحة مزينة بالجماجم وبكتريا المافيات التي تسحب الحياة من الأفئدة، ونياشين الطغاة، وأنياب الأفاعي “أنا العاشق السيء الحظ” مرددا مقولة درويش، كان عليّ أن أعشق غجرية ينبت كل صباح على أصابع قدميها توت بري، وتعلق في فك المساء كل غروب تعويذة للبحر، تقضم وردة كلما جاعت، وكلما جعت أنحت في جيدها قلادة مرصعة بالقبل، كلنا عشاق في لوحة فنان تشكيلي جنت خطوطه، أحترق في أتون الألوان وأحرقنا، اراد أن يحدد إطار للوباء الذي يقتات كل من حولنا، ربطة عنق كالحة، وأسماك نكهة الأطفال ما زالت عالقة في أسنانها، يدي ممتلئتين بالتعب، لا أستطيع أن أسرقك، تعال إلى الشاطئ لنبكي، تعال اسرقني من حقل الألغام، ورطوبة الأرصفة/تعال أرجع لي هويتي، بعد قليل سآتي، تشبثي بالموج، أدعوك إلى العشاء، في مقهى عصفور الشاطئ، لقد طردنا قتلة المدن، هل أستطيع أن أقبلك؟

صِرتُ لا أخشى النظر إلى مفتاحي .. لم أَعُد أُدير وجهي عنه، فقد صارَ يعلم ما حدث. إنزوى بعيداً في الحقيبة، وصار لا يُخرج رأسه إلاّ قليلا ربما لإعلامِنا إنَّه موجود .. إشعار بالحياة ليس أكثر كذلك الذي يطالبون به أرباب المعاشات عند ذهابِهم لدواوين الحكومة لتلَقِّي بعض جنيهاتٍ لا تسُدُّ رمَقَ أحدهم لكنَّها تحفظُ ماءَ الوجه.

ماذا أفعلُ يا صديق ؟ لقد امتدَّ أمدُ الحربِ أكثر مما تخيّلنا أنا وأنت. كُنَّا نعتقدُ أنّها بضعُ أيّامٍ نعُدُّها على الأصابع ونحكيها كقصةِ بقيةِ حياتنا، لكنَّ سفينةَ الأقدارِ أبَتْ أن ترسُوَ على شاطيءِ الأمان.

نظرةٌ حزينةٌ تُطِلُّ من عينيك، تتساءلُ عن مصيرِك ؟

صَدِّقنِي أنا لا أدري

جدّتي تلك التي علّقت مفتاح منزلها بحلفا القديمة قبل أن يبتلعَ النيلُ البيوتَ والمزارع ..لم يذكرِ التاريخ ..ما الذي حدث للمِفتاح بعد الهجرة ؟ بعد التقاعد ؟ لا اعتقد أنّه استطاعَ أن يجد قفلاً يدورُ داخله في حلفا الجديدة.تُرَى ماذا حدثَ لذلكَ المِفتاحُ القديم ؟

حتى أنا ياصديق ..تُراني ماذَا أفعلُ بعيداً عن بيتي وعملي؟

اليومَ بعد صلاةِ الصبحِ ..غفوت ..
رأيتُني فيما يرى النائمُ أقِفُ بجانبِ شُجَيراتيَّ الصغيرةِ كانتْ مُخضَرَّةٍ أكثر مما يجب، غَمَزتْ لي شجيرةُ اليّاسَمين مُرحِّبة.
سمعتُ أصوات لعب أطفال روجينا، ومِنْ ثَمَّ تَعَالى صوت صراخها فِيهم.
لوَّحتْ لِي جارَتِي (فاتن) من الشُّرفةِ ..وأرسلتْ لي رِسالةً في الهاتف (القهوة بردت ..وين إنتِ يا مَدَام؟ ).

وَمِن ثَمّ فجأةً انتبهتُ من نومي ..
يبدو أننّي غفوتُ وأنا مُمسكةٌ بمفتاحِ بيتي في يدي.

قلناها قبلاً ونقولها الآن: السودان مارد إفريقيا المخدّر وليس النائم والمتناوم كالمنوّم، إسألوني فأنا بذلك زعيم.
وطن مترامي الأطراف تبلغ مساحة حديقة الدندر فيه مساحة دولة شقيقة مثل لبنان.
وطن تتنوع فيه كل الأشياء ؛ جغرافيا، تضاريس، مناخات، سحنات، لغات وثقافات وأديان.
السودان ليس دولة أو قارة حتى .. السودان كون بكل معنى الكلمة .
لذلك حين يمرض السودان يترنح كل العالم لتوقف سيل الخيرات.
نعم نحن لدينا من الخيرات مالا يوجد في أي دولة على ظهر هذا الكوكب والذي لم يزر بلادي ربما يرفع حاجبيه دهشة أو تهكما لكن لغة الأرقام لا تعرف المحاباة:
أكبر دولة في إنتاج الصمغ العربي في العالم بما يعادل ٨٠ في المئة من الناتج العالمي.وثالث أكبر دولة منتجة للذهب وربما الثانية أو الثالثة في إحتياط اليورانيوم.
لدينا مشروع الجزيرة والذي كان يعد أكبر مشروع زراعي مروي في العالم.فوق خرطومنا يتواضع الأزرق العاتي المتمرد- بفعل عشرات الروافد المغذية له-ليحتضن أخيه الأبيض الوادع ليكونا نهر النيل الخالد، أحد أطول أنهار الدنيا وأعذبها على الأطلاق . لدينا الماشية ولدينا الغلال ولدينا العقول المتقدة والأيدي الماهرة والعزائم المشرئبة ولدينا.. ولدينا فما الذي ينقصنا؟
إنها الإرادة ياسادة..
إرادة أن تكون هي أهم من الكينونة نفسها هي كلمة السر.

مها الزبيدي

الإتجار بالبشر معروف في التاريخ منذ القدم إلى أن تم تجريمه نهائيا في النصف الأول من القرن العشرين ، والعبودية منتشرة في كثير من المجتمعات حتى إن عدد من المستعبدين كان أكثر من عدد الأحرار أحيانا.
الرق أو الأسترقاق كان معروفا في الشرائع البابلية واليونانية والعربية الجاهلية ، سابقا كان أسرى الحرب يستعبدون ويؤخذون كرقيق في الغالب بدلا من قتلهم ويعتبرون جزءا من غنائم الحرب التي يكافأ بها الطرف المنتصر ، الخدمة قسرا هي أسر شخص أو أحتجازه أو التنازل عنه للغير بتحويله إلى رقيق، حتى جاءت الشريعة الأسلامية بنظام محكم بحسن معاملة الرقيق وشجعت تحرير الأشخاص .

مصطلح الإتجار بالبشر هو تجنيد أشخاص أو نقلهم أو إيوائهم أو أستقبالهم بواسطة التهديد بالقوة أو غير ذلك من أشكال القسر أو الأختطاف أو الأحتيال والخداع أو إساءة أستعمال السلطة أو أستغلال ضعف أوضاعهم أو بأعطائهم مبالغ مالية.

تجارة الأعضاء البشرية (أعمال بيع وشراء الأعضاء مثل الكلى والأنسجة والقرنية وغيرهم ) ،وهذا أسوء أنواع الأعتداء على حقوق الأنسان .

أغتنام المجرمين الفرص لإستغلال يأس المرضى والمتبرعين فيقوموا بتجارة الأعضاء في ظل ظروف سرية دون أشراف طبي ودون تبرع .
شبكات غير قانونية تدر بالدخل الحرام لديهم والأضرار بمصالح الضحية .
تحقيق الربح أو الكسب المادي من السلعة الذي هو الشخص وتم أستغلاله والوسيط(التاجر) وهم أشخاص وجماعات أجرامية منظمة تقوم بعمل وتسهيل هذه التجارة والوسيط هو ليس مجرد شخص طبيعي بل هو مشروع منظم يحترف مثل هذه التجارة.

إذا كنا نريد حقا تحقيق السلام العالمي فعلينا إنهاء الإتجار بالبشر

أسباب الإتجار بالبشر :

_ عدم وجود قوانين رادعة في بعض الدول .
_ الفقر والوضع الأقتصادي وأزدياد المشردين .
_ قلة فرص العمل وضعف التأهيل المهني .
_ الأنفتاح الأقتصادي وخصوصا في الدول النامية وحاجتها للعمالة .
_ المهاجرين وهم أكثر عرضة للوقوع كضحايا لجريمة الإتجار بالبشر.
_ التمييز العنصري ضد الأقليات.
_ عدم كفاية دور الأعلام في توعية المجتمع لهذه الظاهرة.
_ عدم الأستقرار السياسي والنزاعات المسلحة.
_ أنتشار شبكات إجرام منظمة.
_ زيادة الطلب للإتجار الجنسي.
_ زيادة الطلب على العمالة غير القانونية والرخيصة.
_ ضعف الدوافع الأخلاقية والدينية وأنتشار الجريمة في المجتمع.

إن دحر الإتجار بالبشر نداء أخلاقي عظيم في عصرنا*

الإتجار بالبشر في التشريع الإماراتي:

حرصت دولة الإمارات العربية المتحدة على إجراء تعديلات كثيرة على قانون مكافحة الإتجار بالبشر لتوفير أكبر قدر ممكن من الحماية والأمن لضحايا الإتجار بالبشر ، وجعل القانون قابل للتطبيق .
القانون الأتحادي رقم 51 لسنة 2006 بشأن جريمة الإتجار بالبشر وتعديلاته بالقانون الأتحادي رقم 1 لسنة 2015 حيث تم تعريف الإتجار بالبشر في نص المادة 1 هو:-
_ مرتكب الجريمة هو من يبيع الناس أو يعرضهم للبيع أو يشتريهم أو يعدهم .
_ يجلب الناس أو يستأجرهم أو يجندهم أو ينقلهم أو يرحلهم أو يؤويهم أو يسلمهم سواء في البلاد أو على حدودها بالقوة أو بأي وسيلة أخرى.
_ إعطاء أو قبول مبلغ معين من المال أو المزايا للحصول على موافقة السيطرة على شخص آخر لغرض أستغلال الشخص الآخر .
قانون الإمارات المنصوص عليها في هذه المادة وهي السجن مؤبد في حال كان الضحية طفلا أو معاقا ونقول طفلا أي اقل من 18 سنة ، والحبس لمدة لاتقل عن سنة ولاتزيد عن خمس سنوات والغرامة لكل من علم بأرتكاب هذه الجرائم ولم يبلغ السلطات المختصة .

وضع أستراتيجية وطنية شاملة لمكافحة الإتجار بالبشر وأعداد الخطط والبرامج والآليات المنفذة لها بالتنسيق مع الجهات المعنية بالدولة وتأمين الحماية للمتضررين بالإتجار بالبشر.

• قمع ومعاقبة الإتجار بالبشر *

خلال السنوات القليلة الماضية برزت شمال شرق الهند كواحدة من أكبر الوجهات للإتجار بالأطفال.

هناك آليات مختلفة لمنع ومكافحة وقمع الإتجار بالبشر منها آليات دولية وآليات وطنية وآليات أقليمية

الإتجار بالبشر جريمة ضد الأنسانية . يجب أن نوحد جهودنا لتحرير الضحايا ووقف هذه الجريمة التي أصبحت أكثر عدوانية من أي وقت مضى ، والتي لاتهدد الأفراد فحسب بل القيم الأساسية للمجتمع .
وإذا أردنا معالجة مشكلة الإتجار بالبشر فعلينا معالجة الفقر والعنف القائم على النوع الأجتماعي.

زمن النزوح (5)

د/ناهد قرناص

(إذْ انسى لا أنسى )

تِلكَ المرأةُ التي كانت تجلسُ بجانبِ النافذةِ مُتَّخذةً من المقاعدِ المُحاذِيةِ لي موقعا في ذلك البصُّ العجيب، الذي أقَلَّنا من مدني مُتَّجهاً إلى كسلا في اليوم الحادي عشر للحرب. كان بصَّاً عتيقاً، مقاعده قديمة مهترئة، الستائر متسخة ومُمزَّقة، لكن ويا للعجب.. كانَ البصُّ مُكيَّفاً ، والتكيِّيف يعملُ بامتياز . سُبحانك اللّهم لطيفٌ بعباده؛ إذْ لَولا التكيّيفُ لَمَا استَطَعنا احتمالَ ذلكَ التَّكَدس البشري. إكتملتِ المقاعدُ والممراتُ جلوساً، لكنّ ذلك لم يُشبع طمعَ السائق ومساعده، حتَّى صاحَ فيهِم أحدُ الرجالِ من المقاعدِ الخلفية:

(حرام عليكم ،ما تبقوا إنتوا والحرب علينا)

توقعتُ أن يَرُدَّ السائق، لكنهُ انشغلَ بِوضع ِ(السفَّة) باتقانٍ داخلَ فمه، وبدأَ في قيادة البصٍّ المُتَرنِّحِ من كثرةِ الحمولة.
لماذا حكيتُ هذا ؟ ..أها ..كنتُ أودُّ الحكايةَ عن جارتي في تلك الرحلة. كانت تحملُ طفلاً رضيعاً تَدُسُّه تحتَ ثوبِها، بينما تقِفُ طفلةٌ صغيرةٌ بين قدميّها. أمَّا الإبنُ فهو يجلسُ على الأرضيّةِ بين قدَمَي والده، يبدو عليه الضِيقُ من كِرش أبيهِ التي تحجبُ عنه نسَمَاتِ المُكيِّفِ القليلة التي تتبقَّى بعد أن تتخاطفها الرؤوس. كانتِ المرأةُ تلتفِتُ كُلَّ حِينٍ وتنظرُ إلى زوجِها نظرةً حانِقةً ، ومن ثَمَّ تَتنهَّدُ بصوتٍ مسموع، وتُتابعُ النظَرَ من النافذة.

الرحلةُ كانت في مُجملِها يسُودُها الصمتُ على غَيرِ العادة ..قاتَلَ اللهُ الحربَ؛ لولا ذلكَ لتَشَتَّتَ أُذني بين قصصِ وحكاياتِ الرُّكابِ، لكنَّ صوتاً شَقَّ الصمت

(وصلنا خشم القربة ؟)

رَدَّ عليه أكثر من شخص ..خشم القربة لا تزالُ بعيدة ..الفاو ما وصلناها .

أعودُ الى الجارة الحانِقة، مع مرورِ الوقتِ زادَ غيظُها؛ ذلكَ أنّ زوجَهَا كان نائماً مُنذُ بدايةِ الرحلةِ، متدلِّيا رأسهُ على صَدرِه. صارَ بمُرورِ الوقتِ يُصدرُ شخيراً مُزعجاً؛ مِمَّا جعَلَهُ الصَّوتَ الوحيد المستمر خلال الرحلة، تتَخَلَّلُهُ تساؤلات (زول خشم القربة ) ..لِسّه ما وِصلنا ؟

قَرَّرتُ أن أتدخّلَ (قَدرَ قُدرتي )،فَالتَفَتُّ إلى (زول خشم القربة ) وقُلتُ له إنّ خشم القربة مقصدي أنا وابنَتي ..لذلك سنُخطرهُ ما إن يُغادرُ البصَّ محطَّةَ (الشُّواك) ..أومَأَ لي سعيداً، لكِنَّني فتَحتُ باباً صَعُبَ مِن بعدُ إغلاقُهُ؛ إذ صارَ يسألُني على رأسِ نِصفِ السَّاعةِ كنشرةِ أخبارِ الجزيرة (يا أُخت ما وصلنا خشم القربة؟ عليك الله ما تنسي تناديني).

إستمرَّ البَصُّ في تَهاديهِ، وصديقُنا في شخيرهِ، والزوجةُ في حَنَقِها الذي جعل نظراتَهَا تَطولُ لزوجِها سليلِ أهلِ الكهف. فجأةً قالتِ الطفلةُ (أُمِّي ..عايزة بسكويت ) ..قالتِ الأُمُّ بصوتٍ تعَمَّدتْ أنْ يكونَ مُرتفعاً بعضَ الشَّيئْ ..(البسكويت عندأبوك النايم دا ..)..لم يتحرك صديقُنا ، بل ارتفع شخيره أكثر.أعادت البنتُ طلَبَها..مَرَّةً وأُخرى، وإذ بالمرأةِ تَلكِزهُ لكزَةً حادَّةً انتَفضَ منها الرجُل (في شنو يا وليّة؟ ) .

(تولول ما تسكُت ..النوم العليك شنو ؟.. الناس دي كلها صاحية من الهَم ما قادرة تنوم ..تنوم يا يُمَّة نومة جدي بركة الله ..قوم أدي البِت دي بسكويت خليها تسكُت ..السَّكتة القلبية ان شاء الله ) واستمرت المرأةُ (بالمداعاة ) ..حتَّى قُلنا ليّتَهَا سَكَتت، لكنها توقفتْ فجأةً فيما يبدو لالتقاطِ أنفاسِها، فانتَهَزَ صديقُنا الفرصةَ ليسأل (دي خشم القربة ؟).

يلجأ الكثير من الشعراء الي الاقتباس على اختلاف صنوفه وتتعدد دوافع الشاعر في الاقتباس الذي يعد إضافة جمالية وضمنية للقصيدة ومنذ العصور الجاهلية لم يتوانى الشعراء عن الاقتباس في قصائدهم ولكن السؤال الذي يطرح نفسه وبالحاح كيف يخرج الشاعر من مأزق السرقة الأدبية بيد ان هنالك فرق شاسع بين الاقتباس والسرقة وذلك يرجع لارتفاع وعي الشاعر بمايقوم بطرحه فنحن في هذا الوقت نطرح نتاجنا الشعرى على جمهور واع ومطلع على مايعرض عليه ومدرك لماهية السرقات
الأدبية وتبعاتها ولو عرضنا تعريف اصطلاحي للاقتباس فهو
: “نقل نصوص من مؤلفين أو باحثين آخرين، ويكون ذلك بصورة مباشرة، أو غير مباشرة، أو بصورة جزئية، أو بإعادة صياغة؛ والهدف هو تأكيد فكرة مُعيَّنة، أو توجيه نقد، أو إجراء مُقارنة…”. فإذا مااطلعنا على تاريخ الشعر سنجد الكثير من النصوص التي تستعرض فن الاقتباس والتي انتهج شعراؤها حتى من كبار الشعراء فن الاقتباس نظرا لما يضيفه من جمالية وتأكيد للمعنى في حين كان الاقتباس من القرآن والسنة فيضيف ابعادا أخرى لجمالية النص الشعري واذا تحدثت عن نفسي فقد لجأت لفن الاقتباس من القرآن في عدد من قصائدي والغرض إضافة بعد جمالي من نوع آخر بالاستشهاد بكتاب الله وغيري الكثير من الشعراء ممن يقومون بذلك ويظل لكل فن ايجابياته وسلبياته ولكن طالما كان الشاعر واعي ومدرك لمايقوم بطرحه وماهية هذا الطرح فلاخوف عليه أو على نتاجه الشعرى.
وبالنسبة لبعض المستشعرين ممن استساغو حب الظهور على حساب مايقومون بطرحه فهم يقتبسون من شعراء اخرين وبشكل مباشر أقرب للنقل الحرفي لكامل النص  ودونما إشارة الي الشاعر المقتبس منه مما
يجعل المتلقي في حيرة من أمره ويجعله يتوه في مايخص الملكية الفكرية للنص و لمن تعود بينهم. نوقن بأنه  يظل من الجميل بمكان على الشاعر استخدام فنون الكتابة الإبداعية لاثراء نتاجه الأدبي ولكن عليه في ذات الحين ان يتنبه لما يقوم بطرحه ويقوم بتمحيصه وتفحيصه بشكل دقيق قبل أن يعرضه او ينشره على جمهور الشعر من المتلقين وذلك من باب احترام الشعر وقيمته التاريخية خصوصا اننا في عصر بات النشر أسهل مايكون مع انتشار وسائل التواصل الاجتماعي مما يجعل الشاعر يتحمل مسؤولية وماهية مايقوم بطرحه فيرجى توخي الاناة للوصول لقيمة جمالية عليا في سماء الإبداع والشعر.

وتسألُني لمَ التفويض؟
أقولُ لأنَّهُ الحامي حمى السودان من تقويضْ
وأنّ الجيشَ بِدءُ الأمرِ
رأسُ الأمرِ
كلُّ الأمرِ
حين تلبَّدتْ بالظُلمِ أفقُ سمائنا
في العيد..
وتسألُني لِمَ التفويض؟
ألم يتسللوا في اللّيل
قَضَّاً جَمَّعوا وقَضِيضْ!
ألمّأ تسمعِ التهديدَ أن تُمطِر
بغيرِ وميض
أمَا خرَجَت أفاعي الخُبثِ نَفثاً تارَةً
وعَضِيض؟
ألم يستحلِلوا الأوطانَ والأبدانَ
كُلٌّ باتَ وهو مَهِيضْ
أمَا نعِقتْ لهُم غِربانُ باسمِ العدلِ
أعجبُ دعوةٍ لنقيضْ
فلا واللهِ مارُئيتُ عُيونُ الجيشِ
وهي غَميضْ
ولا لانتْ قناتهُمُ عن الأعداءِ
فهي دحيض
بخٍ جيشٌ أُريدَ له
زوالاً أنْ دَعَوا بخضيضْ
فكان كما الذي بالنار قد يُجلى
أو الكبريتْ
غِضاباً هكذا كانوا
كآسادِ الفلاءِ ربيضْ
سَلِ الدنيا فهل عَرِفتْ شُجاعاً
مثلهم عربيد
كمثل العام قد ضُربوا بعشرٍ
ثم عشرةَ زيد
أحاطوا حول قائدهم
إحاطة مِعصَمٍ بوريد
بهم نُكِبَ العِدا
وغدا زعيم المكر
مثلُ مريضْ
إلى أن عاجَلته يدٌ
أحالت رغده لخفيضْ
وتسألني لم التفويض
بلادٌ كلما ارتأتِ العلا حَبَلا
أتأها الحيض
فإن تعجب فوا عجباً لقومٍ
أدمنوا التحريضْ
وإن تعجب فذاكَ لما أراد الجمعُ
ذاكَ حضيضْ
سأفتأُ رافعاً صوتي هو التفويض
لئن طال الهلاكُ يدي وكنتُ حريضْ
جنودٌ قدَّموا الأرواحَ
ياوطني أشيئَ يُعِيضْ
على أنِّي أُقدِّمه ضراماً سُقتُهُ كقريضْ
على أنِّي أقدمه ضراما سُقتهُ كقريض

د/ ناهد قرناص

الممثلة العبقرية (ميريل ستريب) مثلت واحدا من أروع ادوارها في فيلم (اغسطس) ..جسدت فيه دور امراة (نقناقة) تصب لعناتها على الجميع ..لم يسلم أحد من لسانها ..امراة ظاهرها القوة والبطش وباطنها هش الى درجة انها حزنت حد الجنون عندما فتح زوجها الباب ذات يوم ..وخرج منه ولم يعد ..كدا بس ..الحقيقة ان الفيلم يناقش قضايا كثيرة عن العلاقات الاسرية ..فتعرف ان الانسان هو الانسان في امريكا او جزر القمر ..لكن حزن ميريل ستريب ذكرني مقولة قرأتها قبل زمن ..ان المراة التي تصرخ كثيرا هي أمرأة محبة لزوجها وحريصة عليه ..مما يزيد في افرازات هرمونات القلق والتوتر ..فتكون النتيجة صراخا و(نقة) ما منظور مثيلها ..

كيف يعرف الرجل ذلك وهو الذي يتعامل بظاهر الأفعال وليس عنده وقت لقراءة ما بين السطور ؟..خالص الود عنده ..ان يكون البيت هادئا ونظيفا ..والعشاء جاهز ..وريموت التلفزيون بيده اليمنى لا يشاركه فيه احد !! لو اتينا بكل حكماء الأرض لن نستطيع اقناعهم ان خلف ضجة (النقة )تكمن المحبة والحرص على وجود الرجل سالما ..
من يذهب لسقراط الحكيم ويقول له ان زوجته (اشهر من مارس النقة على مر العصور ) وهو الذي (شال حالها ) ..من يقول له انها كانت تحبه وان ذلك الصراخ كان وسيلتها في اظهار المودة ؟؟ ..
المفارقة أن المرأة (النقناقة) تبتغي من نقتها تلك ابقاء الرجل بجانبها في بيتها لانها لا تحس بالأمان الا معه ..لكن ويا للحسرة ..اختارت وسيلة غريبة ..فوصلته الرسالة خطأ فما كان منه الا ..ان فتح الباب …وخرج لا يلوي على شئ.

لطالما استوقفتني علاقات اجدادنا وحبوباتنا ..لماذا كانت تسير بسلاسة ..وهدوء …لماذا صبر الاجداد على نقة الزوجات ..ولم يستطع الاحفاد ان يحذو حذوهم ؟؟ ..كنت في حيرة من هذا الامر ..حتى قرات مقالا مطولا عن (بنك المشاعر) ..ذلك الذي يكن لك معزة خاصة في قلبه ..يحتمل منك اخطاء كثيرة ..راجيا ان تبادله الود في أوقات اخرى ..فيرتفع رصيد المحبة ..ومن ثم تخطىء مرة اخرى ..فيسامحك مرة كمان ..ذلك ان رصيدك كاف لعملية السحب هذه ..وهكذا تستمر الحياة ..حبوباتنا كن هكذا ..يسحبن ..ويودعن في بنك المشاعر ..لا يتركن الرصيد يؤول الى الصفر ..يعفن ويرضن ….لذلك لم نسمع بظاهرة (خرج ولم يعد) الا نادرا ..والزمن كان مبتسم والليالي جميلة حالمة.

اذن يا بنات امي تفاصيل قولي والمجمل ..ان (النقة) ..فن لا تتقنه الكثيرات ..فهو يحتاج الى الكر والفر ..الى السحب والايداع في بنك المحبة ..والى تخير الوقت المناسب لافراغ طاقات (النقنقة) ..ومن ثم بعد ذلك (تلبسي توب النبي ) وتعملي رايحة ..عندما يسألك البعض (المرحوم كان مالو؟) ..تجيبي بكل براءة (والله كان شديد ..وما عنده عوجة ..ما قلت ليهو شيتن يزعلو ..ياهو حديث كل يوم ..يعني الزول ما يتونس ولا شنو ؟)

( ضيافة المنافق ومرعى اللئيم وطعام الفاجر وزاد الخبيث )

اللسان نعمة من نعم الله العظيمة وإن علينا أن نستخدمه في الكلام الجميل والمفيد ،هناك الكثير من الناس يستخدم لسانه في الكلام عن بعضهم وهم لايشعرون إن ذلك نوعا من الغيبة وسوف يحاسبوا يوم القيامة ،ورد إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبرين يعذبان فقال ( إنهما ليعذبان ومايعذبان في كبير أما أحدهما فكان لايستتر من البول ، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة).

المغتاب مفلس يوم القيامة

الغيبة في اللغة من الغيب وهو كل ماغاب عنك لغياب من يقوم الآخرون بذكره وغيبته وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرضها على أصحابه ،أتدرون مالغيبة؟ قالوا الله ورسوله أعلم، قال (ذكرك أخاك بما يكره).
فالغيبة هي ذكر الأنسان أخيه بما يكره باللفظ أو بالإشارة أو الرمز.
الغيبة محرمة وهي من كبائر الذنوب سواء كان العيب موجودا في الشخص أم غير موجود لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال لما سئل عن الغيبة قال(ذكرك أخاك بما يكره قيل أفرأيت إن كان في أخي ماأقول ؟ قال : إن كان فيه ماتقول فقد أغتبته وإن لم يكن فيه فقد بهته) فالبهتان يكون بالباطل.

^{أوجه الغيبة التي ذكرت في القرآن الكريم هي ثلاثة:}

أولا: الغيبة وهي أن تقول في أخيك ماهو فيه.
ثانيا: الإفك ويعني إنك تقول فيه مابلغك عنه.
ثالثا: البهتان وهو ذكرك أخاك بما ليس فيه .
قال تعالى ( ولايغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه وأتقوا الله إن الله تواب رحيم).

الغيبة محرمة لما فيها من أضرار تمس الفرد

الواجب على كل مسلم ومسلمة الحذر من الغيبة والتواصي بتركها ؛ طاعة لله سبحانه ولرسوله وحرصا من المسلم على ستر أخيه وعدم أظهار عوراته ، ولإن الغيبة من أسباب الشحناء والعداوة وتفريق المجتمع ، إمسكوا السنتكم عن التكلم في عرض أحد أو طعنه أو شتمه وشغلوها بذكر الله وطاعته والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وأعلموا إن المسلم من سلم المسلمون من لسانه وإن من نم لك نم عليك ، أخيرا نسأل الله أن يعصمنا من الغيبة والنميمة.

فيم تكون الغيبة وبم تكون ؟

تكون في البدن ، المال ، الولد، الوالدين ، اللمز، الهمز ، والقلم .

آفة مهلكة لصاحبها ومن أسبابها:

_ مرافقة أهل السوء والمعاصي .
_ ضعف الإيمان والجهل .
_ حب الدنيا.
_ الحسد.
_ التربية السيئة التي نشأ منها.
_ الفراغ ( هو سلاح ذو حدين فمن أستغله في الخير فهو الرابح في الدنيا والآخرة).

لايغفر الله للمغتاب ذنبه إلا حين يغفر له من أغتابه

أنواع الغيبة:

أولا :_ الغيبة المحرمة وهي من أشد أنواع الغيبة وهي ذكرك أخاك المسلم في غيبته بما يكره بعيب فيه مخفي سواء كان هذا العيب خلقي أم خلقي ، في دينه أو دنياه ولا شك إنه محرم .وهي داء عضال ونار الحسنات التي تأكلها كما تأكل النار الحطب.

ثانيا:_ الغيبة الواجبة هي نجاة الفرد مما لايحمد عقباه أو مصيبة كانت محتملة الوقوع به مثل النصيحة عند الأقبال على الزواج لمعرفة هذا الزوج المتقدم، أو تحذير من شخص شرير بأنه يريد قتلك في المكان الفلاني، أو شخص يريد سرقة مالك وهذا من باب النصيحة.

ثالثا :_ الغيبة المباحة حيث تكون مباحة لغرض شرعي صحيح بحيث لايمكن الوصول لهذا الغرض إلا بهذه الغيبة وبها ست أبواب ( التظلم ، الأستفتاء ، التعريف، أن يكون مجاهرا بفسقه أو بدعته ، تحذير من الشر ونصحهم فيقول للمفتي ظلمني أبي أو أخي أو زوجي أو فلان بكذا، الأستعانة على تغيير المنكر ورد المعاصي إلى الصواب) .

ثأثير الغيبة على صاحبها وعلى المجتمع:

_زيادة للسيئات وتؤثر على علاقته بربه وتجره إلى الهلاك الأبدي.

_ هجرة الناس له وأسقاط للشخصية .
_ تولد الرذائل.

_ ترسيخ جذور الفساد في المجتمع وغرس النفاق فيه.

_ الفرقة في صفوف المسلمين وتعكر صفو المحبة والألفة وبهذا يصبح المجتمع فريسة سهلة للإشاعات المغرضة.

الغيبة لها عواقب كثيرة ، منها مايكون في الدنيا ومنها مايكون في الآخرة

علاج الغيبة:

_ تقوى الله تعالى قال تعالى ( ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا ) الطلاق: 5 .

_ محاسبة النفس.
_ الإنشغال بعيوبه.
_ القناعة بما قسم الله لك .
_ تعويد اللسان على الكلام اللين الهين وذكر الرحمن.

الغيبة كفارتها في الأسلام التوبة والندم والأعتذار لمن حدثت في حقه الغيبة إن كانت قد بلغت الرجل ، ويدعو الأسلام السامع للغيبة أن ينكرها.

أعلنت البعثة البولندية التابعة للمركز البولندي لآثار البحر الأبيض المتوسط ​​بجامعة وارسو والتي تعمل في التنقيب بمنطقة دنقلا العجوز في شمال السودان الأسبوع الفائت عن كشف أثري جديد ومتفرد، وهو عبارة عن عناصر معمارية من معبد فرعوني في موقع يعود إلى القرون الوسطى. وأردفت البعثة قائلة :إنّ من شأن هذا الكشف الأثري أن يعيد تأريخ تأسيس المدينة القديمة ألف عام أقدم من ما هو متفق عليه حاليًا( من القرن الخامس الميلادي إلى النصف الأول من الألفية الأولى قبل الميلاد).
وأضافت البعثة: إنّ هذا التاريخ يعود لأوقات الأسرة الفرعونية الخامسة والعشرين، والتي حكمت مناطق شاسعة من شمال شرق أفريقيا والشرق الأوسط وصولا إلى بيت المقدس.

بسم الله الرحمن الرحيم

 رسَّام الملكة، دستوبيا سحرية لم تُزرِ بها المُباشرية

قراءة جمالية عن رواية رسام الملكة ~للقاص والروائي السوداني صديق الحلو

 أتت هذه النوفيلا أو الرواية القصيرة – المكونة من زهاء الثلاثمئة وخمس وستين وخمس عشرة ألف كلمة (١٥،٣٦٥)في خمس وثمانين صفحة من المقاس العادي ضمن إصدارات دار ويلوز هاوس بجنوب السودان الحبيب – محاولة تسليط الضوء على الممارسات الفاسدة لنظام الإنقاذ البائد وما صاحب تلك الفترة من تداعيات ألقت بظلالها على المشهد السياسي وانعكست على مرايا الاقتصاد والاجتماع والثقافة والأخلاق. تميز الكاتب والأديب صديق الحلو بكتاباته الحقبية ضمن مايعرف بتاريخ السودان الحديث والتي لا تخلو من سخرية محببة. فنجده في (حروبات كبيرة) متناولاً فترة الدولة المهدية وماصاحبها من أحداث جسام سيما تلك الحروبات العريضة التي خاضتها.كما نجده في رواية (دروب وعرة) متحدثاً عن فترة الرئيس الراحل جعفر نميري.والمتتبع لأعمال الكاتب قصصية كانت أم روائية يجده يعطي فيها المرأة مكانتها باعتبارها محوراً وحجراً للرحى تدور حوله الأحداث.

أفلح الكاتب في اختياره هذا العنوان -رسام الملكة- في جعل روايته أشبه ماتكون بفتاة مغطاة بما لا يشف ولا يصف من دثار.وعلى غرار البدايات الساحرة لماركيز يستهل الكاتب روايته قائلاً: أن تنزلق في مستنقعات زينب بلال اللا واقعية ذلك شيئٌ لا يدانيه سوى الغبار العالق في كل شيئ..ترجع بك الذاكرة إلى الوراء تعرف كثافة الأيام وبصيرة نافذة أقرب إلى الأسطورة.تركب الموجات ولا تتركها. قالوا عن أبيك إنه ولي صالح، وزارة روحاني .. وكأنه يمتلك عصا سحرية يغير بها الأشياء ينعكس ذلك في صفاء عينيه رغم زيجاته العديدة وكثرة عائلته إلا أن ذلك لم يمنعه من عمل الخوارق الغريبة والتنبؤ بأحدث جسام أثبت صدقها مرور الأيام.انتهى الاقتباس. تلفت نظرنا ونحن نمخر عباب هذه الرواية القصيرة تلك الرشاقة في انتقاء الكلمات وسلاسة وانسيابية المفردات.الفضاء المكاني كان مدينة أو جمهورية اللقدين ولهذا الاسم دلالاته وإحالاته فاللقد- كما عرفه العلّأمة الراحل عون الشريف قاسم في سفره الأشهر (قاموس اللهجة العامية في السودان)- هو الأرض المنخفضة التي تتجمع فيها مياه الأمطار.ومن ذلك قولهم : أهل السقدابة واللقدابة. واللقدابة عند الرباطاب تعني المطبخ أو الراكوبة التي يستظل فيها، كما ذكر أن مجلس ديوان ملك الفور كان يسمى باللقدابة إذن فالكلمة معلومة ومستخدمة في معظم بقاع السودان. فاللقدين ماهو إلا رمز للسودان بشماله وجنوبه قبل الانفصال لذا أسماه الكاتب اللقدين وربما في ذلك أيضا إشارة خفية إلى ماعرف بمصر العليا والسفلى أو أنه كان يرمز إلى أن تلك الرقعة من الأرض كانت تحوي الخير من أطرافه.أما الإطار الزماني للرواية فهو وإن لم يصرح به علنا إلا أنه معلوم للقارئ ضمناً، تشي به أحداث ومفاسد وقع كثير منها في عهد نظام الإنقاذ البائد.فالعمل بمجمله يتحدث عن السودان في عهد النظام البائد جاعلا الحبكة الإجتماعية مغزلاً تتشابك خيوطه لتصنع جبة من الدستوبيا السحرية النادرة.الحق أننا بسهولة قد نعثر على الدستوبيا الساحرة أو الرمزية أو الواقعية لكن أن نجدها بمثل هذه السحرية الغرائبية  الوصفية فذلك في ظني مرتقى جديد وتلة شارفة باذخة؛ انظر إن شئت قوله ص ١١[أمام حيرتك الراعشة انقلبت كل الأمور وتأرجحت لقد دجّن الحكام الجن حتى ينتصروا على خصومهم وهاهو الصلف والضرائب والجشع طوحت بالفردوس المنشود، وأضحت الحقيقة أن المشروع قد تبخر في ظل التدخلات الأجنبية.وإن كان طواه النسيان إلا أنهم يلوحون به عند الملمات.لم تنسهم الأنشطة المتعددة بأن الطريق إلى النهاية بات قريبا.وهاهم الأتباع يعانون من ارتفاع الأسعار والاستقبال الحاشدة تعيد عهد طه الأبيض الذي وعد بغرس الخناجر في الصدو.الكبار الذين يعرفون الحرمان اشتموا روائح مؤامرات تتم، والموسيقى الصاخبة تغطي على صوت البطون الجائعة وتراتيل القرآن وقعقعة السيوف].تبرز في النص شخصية زينب بلال، الشخصية المحورية السلطوية ببناتها اللواتي يزدن عن العشر وكأنهن بنات الدهر في دنيا السياسة .ربما كانت زينب بلال وبناتها رمز للسياسة السودانية وفشلها المتوارث جيلا بعد جيل؛ إقتباس  ص٢٠[زينب بلال تتمحور..تتمحرق، تنداح تتجسد في الحفيدة زوزو تتقمصها ويكون الإحلال].ثنائية الجنس والسلطة نجدها حاضرة وبقوة في معظم منحنيات الرواية هذا بالإضافة لسميائية الإغواء ودلالاتها المرتبطة عموما بالسياسة سيّما مفهوم اللعبة القذرة. الراوي تنوع مابين الراوي العليم وضمير المخاطب في براعة ورشاقة وانسيابية.تبرز شخصية مسرور الرجل الصالح في المنبت السوء -والذي عبثاً حاول الفكاك من بؤرة أمه زينب بلال وأخواته- ليسقط في براثن زوجته ذات المنقار. مسعودٌ الباهت(باهت) حالة كونه وهو الأصغر بين إخوته، نجده لا يلقي بالاً سوى لإرضاء نداءات الجنس في بواكير الصبا وهو الأمر الذي ظل ملازماً له ردحاً من الزمان.

عبدالباقي جبل الحديد، رئيس البلد الدكتاتور، المنشغل عن أزمات مواطنيه والساكت عن فساد بطانته يسلط الكاتب الضوء عليه وعلى تلك العلاقة المعقدة التي جمعته وزينب بلال. ثم يبرز رئيس اللقدين الجديد (عبدالله القرين) كأنما هو القرين لعبدالباقي جبل الحديد في كل شيئ سوى أنه كان ماكراً يعرف من أين تؤكل الكتف.كل ذلك بعد أحداث عاصفة نجم عنها انفصال الجزء الجنوبي للبلاد وبوادر للتمرد في باقي الأجزاء. لتسدل الرواية أستارها على رؤية ولوح مسطور في حضور مسعود الباهت وابنه وعبدالله القرين ومحمود البو في نهاية شبه مفتوحة واحتمالات للتأويل.

 إشراقات:

١/ حفلت الرواية بلغة شاعرية وعبارات عميقة ومكثفة، ووصف أخاذ لم نعهده في الروايات التي تعالج قضايا الفساد في مايعرف بالدستوبيا.

٢/ استطالت الرواية في أبعاد زمانية سحيقة محاولة استقصاء مشاكل السودان سيما السياسية والاقتصادية والأخلاقية ومحاولة إيجاد تبريرات منطقية للإنقطاع الحضاري الذي جعل من أصحاب أقدم الحضارات البشرية يعجزون عن لملمة أطراف بلادهم والعيش فيها بسلام.

٣/ أكّد الكاتب على مكانة المرأة في المجتمع السوداني وتأثيراتها السلبية والإجابة منعتقاً في ذلك من خيلاء البطولة الانثوية المطلقة ومن ربقة رضوخها المشين.

٤/ تميز الكاتب بالسلاسة والإنسيابية في الإمساك بخيط السرد حتى الختام.

٥/ قام الكاتب برفدنا بالكثير من كلماتنا العامية السودانية في مايمثل قنطرة تراثية تحتاجها الأجيال المتأخرة والقادمة من السودانيين كما يحتاجها القارئ غير السوداني ليتعرف على إرثنا ومخزوننا التراثي والمعرفي الكبير، إلا أنني وددت لو حوت الرواية بعض الهوامش لتوضيح بعض المعاني التي قد تشكل على البعض.

 إستدراكات:

١/ حاول الكاتب أن يجعل من الرواية (منفستو) لفضائح النظام البائد الأمر الذي أضر بالنية السردية للرواية خصوصا وأنها رواية قصيرة في الأساس.

٢/ أمعن الكاتب في اللجوء لأسلوب الجمل القصيرة والتكثيف وذلك على حساب الديالوجية الثنائية.

٣/ بشكل أو بآخر طغى نوع من المباشرة وذلك بسبب إدراج وقائع حدثت بحذافيرها كما أن  بعض شخوص الرواية يمكن تسميتهم بأسمائهم الحقيقية إبان النظام البائد.

٤/ رغم أن العنوان كان مبهراً إلا أن الإحالة في السيما الأساسية للرواية- وهي قصة الكنداكة الكوشية أماني ريناس والإسكندرالمقدوني ورسام الملكة وهو الجندي المجهول- لم توظف في رأيي التوظيف الأمثل لذا يمكنك بسهولة اجتزاء الوريقات التي تحدثت عن تلكم القصة دون أن تؤثر على أحداث الرواية نفسها، فهي إذن لم تصبح مخالطة لعظم الرواية أو لحمها بيد أنها الروح والمقصد.

٥/ يلاحظ القارئ ذلك الكم من أسماء الكتب والعلماء والمقولات ، الشيئ الذي قد يوحي ببعض الإستعراضية.

٦/ هناك الكثير من العبارات التي يستعصي فك رموزها والإشارات التي يصعب التقاطها. إقتباس[الحياة في اللقدين أضحت صعبة والطقس يسير للأسوأ كأن العالم كله سطح مرايا].

٧/ قام الكاتب بمايشبه جرد الحساب لشخصيات دورها ثانوي في الرواية فبدت الصفحات الأخيرة مكتظة بتفاصيل تلك الشخصيات الغير ممهد لها بصورة جيدة.

 عموماً يمكننا اعتبار هذا العمل  بمثابة علامة فارقة في مسيرة الرواية السودانية لاعتماده أسلوب الغرائبية السحرية مدغمة في دستوبيا واقعية، وهو وإن لم يخل من المباشرية في الطرح أحيانا والتكثيف في الأسلوب في أحايين كثيرة إلا أنه يصلح أن يكون لبنة جيدة في هرم السرد السوداني المجيد.فالشكر كل الشكر للأستاذ  الروائي الأديب/ صديق الحلو على هذه القطعة الفنية المتفردة.  

كانت الساعة تشير للحادية عشر صباحا لتعلن عن بداية الرحلة إلى أبوظبي من مدينة دبي تلك المدينة التى لا تهدأ ، مدينة يسودها النشاط و الحياة و تدب بكل ما هو مدهش و مبهج .. ما إن تحرك الباص يشق طرقات المدينة طربا وكأنما المباني تتمايل على نبض الحياة المتجددة لهذه المدينة، تسرُّ الناظرين و كل من يمر من أمامها لتحكى لنا عن شموخ هذا المكان و ازدهاره حتى أثرت الجميع و تمنّى كل من سمع عنها زيارتها
وبينما أتنقل بناظري هنا و هناك وإذ يقطع هذا الإندهاش صوت سيدة جميلة كجمال أهل الشام كانت تستغل الكرسي بجانبي
ما أن بدأت بالتحية إلا وأن بدأنا نسترسل في الحديث تارة تحكى و أخري أشاركها بعض إعجابي بهذا البلد و تشاركني ذكرياتها الثرة فيه منذ أن قدمت إليه وهى ، صبية ،
حكت لي كيف أنّ زوجها بذل قصاري جهده لتكمل تعليمها، وأنّ أبوها كان مصدر إلهامها و حبها للدراسة و العمل. اتفقنا كثيرا في حديثنا كيف أن البيت يشتد عوده و تثبت قوائمه إن كانت الأم طيبة المنبت، قوية العزيمة، متجددة في أفكارها، حنونة و صبورة و اختلفنا في قليل من النقاط مثل طبيعة عمل المرأة خارج المنزل.كان الحديث شيقا و تبادلنا كثير من التحديات التي تواجهنا كأمّهات.
شارفت الرحلة على الإنتهاء و اقتربنا كثيرا من المحطة الأخيرة، فغمرتنى هذه السيدة بكلمات رقيقة و عبارات شكر غزيرة و دعوات كثيرة وتبادلنا عبارات الوداع على أمل اللقاء

مها الزبيدي

قادمة من الشرق أذهلت العالم بعزيمتها وثقتهاوإصرارها على تحقيق الأبداع مهما كانت الظروف .
تصاميمها أنسيابية وتتسم بالغرابة والإغراق بالخيال الحر ، شقت طريقها إلى العالمية .
لكن قصة نجاحها مرت بالكثير من المصاعب والمحطات تفوقت بفنها وتصاميمها وأبداعها لتصل بصمتها على معمار حواضر أوروبا والعالم .
وصفت بأنها أقوى مهندسة بالعالم ،كانت ترى إن مجال الهندسة المعمارية ليس حكرا على الرجال .

ولدت زها حديد في بغداد عام 1950 تنتمي إلى عائلة عريقة هي الأبنة الوحيدة للسياسي والأقتصادي العراقي المعروف محمد حديد الذي شغل مناصب وزارية رفيعة حتى سنة 1960 ثم أستقال من منصبه ليعود لمزاولة النشاط السياسي ،
والدتها وجيهة الصابونجي كانت فنانة .
أنهت حديد دراستها الثانوية في بغداد ،وحصلت على شهادتها الجامعية في الرياضيات من الجامعة الأمريكية في بيروت عام 1971،
درست العمارة في الجمعيةالمعمارية في لندن وحصلت على شهادتها عام1977 وأسست شركتها الخاصة عام 1979.

الجوائز التي حصلت عليها زها خلال مسيرتها العلمية …

_ حصلت على جائزة بريتزكر عام 2004 في التصميم المعماري ، هي أول وأصغر معمارية تنال تلك الجائزة والتي تعتبر معادلة في قيمتها لجائزة نوبل في العلوم والآداب والتي يرجع تاريخها إلى 25 عاما .

_ اليونسكو صنفت حديد ضمن لائحة فناني السلام الذين يستخدمون نفوذهم وسمعتهم العالمية لتعزيز المثل العليا للمنظمة .

_ حصلت على وسام الأمبراطورية من مرتبة كوماندور من فرنسا.

_ عام 2007 منحت جائزة توماس جيفرسون للهندسة المعمارية تقديرا لمساهمتها الجدية والمنفردة في الهندسة المعمارية وهي جائزة تمنح للمعماريين منذ عام 1966 بشكل سنوي.

_ حصلت على وسام التقدير من الملكة إليزابيث وأختيرت كأفضل الشخصيات في بريطانيا .

_ نالت الوسام الأمبراطوري الياباني .

_ فازت بأرفع جائزة نمساوية عام 2002 حيث حصلت على جائزة الدولة النمساوية للسياحة.

_ حصلت على الميدالية الذهبية من المعهد الملكي للمهندسببن المعماريين البريطانيين.

_ أختيرت كرابع أقوى أمرأة في العالم عام 2010 حسب تصنيف مجلة التايمز لأقوى مائة شخصية في العالم .

_ نالت جائزة متحف لندن للتصميم لعام 2014 وذلك لتصميمها مركز حيدر عليف في باكو عاصمة أذربيجان مما جعلها أول أمرأة تفوز بالجائزة الكبرى في المسابقة.

_حازت على جائزة ستيرلينج.

_ نالت تكريم الجامعة الأمريكية في بيروت بعد وفاتها حيث تم عرض أهم أعمالها في مايو عام 2016 بمعهد عصام فارس للسياسات العامة والشؤون الدولية والتي قامت حديد بتصميمه وتم أفتتاحه عام 2014 ، وتم عرض صور من حياتها وأسرتها والمجوهرات التي قامت بتصميمها .

أما عن تصاميمها الحاضرة في الأمارات …….

جسر الشيخ زايد رحمه الله في أبو ظبي والذي يبلغ طوله 842 متر .
أيقونة معمارية في الدولة ، صممت الأعمدة على شكل أقواس منحنية تشبه الكثبان الرملية التي تشتهر بها الأمارات حيث يعكس هذا المعلم التضاريس الطبيعية في الدولة.
هو أحد أكثر الجسور تعقيدا من ناحية التصميم ونال هذا الجسر جائزة افضل جسر لعام 2012.

وكذلك المبنى العائم الذي يعتبر آخر تصميم لها في دبي وهو من أكثر عقارات دبي طلبا ، أطلالته ساحرة على ناطحات السحاب المحيطة به، وهو قريب من أطول برج بالعالم .
فاز المبنى بجائزة أفضل مشروع ترفيهي وفندقي في جوائز الشرق الأوسط للمهندسين المعماريين عام 2017.

وكذلك من الشواهد الحاضرة لأعمال زها مقر شركة بيئة الشارقة والذي يقع في صحراء الشارقة هو فعلا تحفة فنية فريدة من نوعها .

آراء النقاد وماسطروا لزها…..

الناقد المعماري أندرياس روبي قال إن مشاريع زها تشبه سفن الفضاء التي تسبح دون تأثير الجاذبية في فضاء مترامي الأطراف ، لافيها جزء عالي ولا منخفض ولا وجه ولا ظهر فهي مباني في حركة إنسيابية في الفضاء المحيط.

وآخر قال جميع تصاميمها في حركة سائبة لاتحددها خطوط عمودية أو أفقية إنها ليست عمارة المرأة هي فنانة مرهفة تقدم ماتشعر به من تأثير التطور التقني والفني في جميع إتجاهاته .
ووصفها البعض الآخر بصعوبة تنفيذ تصاميمها والبعض الآخر من النقاد قال إن تصاميمها تطغى عليها حالة من الصرامة .

توفيت زها حديد في 31 آذار عام 2016 عن عمر ناهز 65 عاما إثر إصابتها بأزمة قلبية في إحدى مستشفيات ميامي في الولايات المتحدة الأمريكية .

زها حديد إسم لم يمت وسيبقى حاضرا لأن تصاميمها الجذابة التي حظيت بشهرة واسعة لاتزال وستبقى تشع في العالم .

انطلقت اليوم العروض التحضيرية لبطولة أراد العالمية لألواح التزلجARADA Skateboarding World Championship بحلبة الجاده بالشارقة، وذلك بمشاركة واسعة من قبل متنافسين ومتنافسات من كافة الأعمار والجنسيات وحضور كثيف من محبي هذه الرياضة وسط أجواء أراد الجاده الإستثنائية.المنافسة تستمر حتى يوم ١٢/ فبراير والدخول مجاني عقب التسجيل الالكتروني المسبق.

بسم الله الرحمن الرحيم

القاهرة في : ١٤ / ١ / ٢٠٢٣

كتب / بدر الدين العتَّاق

لفت انتباهي في رواية ( فريق الناظر) للكاتب الأستاذ / الهادي علي محمد راضي؛ في طبعتها الأولى سنة ٢٠١٩ من دار المكتبة الوطنية للنشر بالسودان؛ وهي في مجملها جيدة لا تثريب عليها؛ الآتي :

* قال من ص ٢٥ : [ كنت تمتطي جملك البشاري ]؛ قلت : الجمل البشاري منسوب إلى قبيلة البشاريين بأقصى شرق السودان؛ حين تدور أحداث الرواية في أقصى غرب السودان؛ فكيف وصلت تلك الجمال البشارية إلى هناك وقطعت كل تلك المسافات البعيدة جداً بين أقصى الشرق لأقصى الغرب وتكاثرت حتى جُعل له منها القَسَمُ الكبير ( ود الساير؛ الشخصية المحورية فيها؛ يعطي أصهب الهلالي – اسم الشخصية المحورية الثانية إن لم تخني الذاكرة –  رتبته العسكرية العليا؛ ويوعده بالمال والاملاك قريباً؛ إذ تدرب تدريباً  عسكرياً في منطقة جبلية مع بعض الشخصيات غير المحلية مع اجادته لاستخدام جميع الأسلحة الحربية والعمل التنظيمي البحت ) في أحداث الرواية لاحقاً ؟ ربما يجيب هو أو أحدهم بأنَّ خيال الكاتب والحبكة السردية وتعليلات ربما أيضاً لا تتماشى مع روح النص وروح الفكرة العامة هو الذي ساق الكاتب إلى ما كتبه ؛ ومن المحتمل لقرابتها من الواقع الافتراضي تكون قد قطعت الإبل البشارية من أقصى تخوم شرق السودان مع البحر الأحمر إلى أقصى حدود غرب السودان من دارفور مع تشاد فيمتلكها بطلنا القومي ود الهلالي من ود الساير ؛ الله أعلم أي ذلك كان.

* يورد الكاتب سبب ذبح بطل الرواية لشيخه ود الساير الذي يتبع لتنظيم ما لم يسمه ( حتى صفحة ٩٣ – ١١٣؛ لم يوضح سبب ذبحه وهو في الرمق الأخير عندما تاه في الصحراء مع أربعة أشخاص منهم زوجته حيث أوردت صحيفة الأنباء السودانية خبراً مفاده ” موت أربعة أشخاص في الصحراء الكبرى بين ولاية شمال دارفور ودولة ليبيا او دولة حدودية بشمال السودان” ؛ حين سلسل الكاتب بقاء زوجته على قيد الحياة في الرمق قبل الأخير؛ وهذا ما صدَّر به الكاتب روايته مقتبساً نص الخبر أعلاه من ورقة لصحيفة الأنباء؛ وكانت تصدر حقيقة هذه الصحيفة قديماً؛ الأمر الذي دعاني للقول بأنها تمثل واقعاً افتراضياً لا من خيال الكاتب فحسب والله أعلم ؛ في بداية سنوات القرن الواحد والعشرين – ٢٠٠٢؛ ٢٠٠٥ تقريباً – ثم توقفت عن الصدور فيما بعد ) ثم يختم فصوله ببيان السبب بأنها تعليمات من قادة التنظيم غير المسمى؛ ومن هنا قامت فكرة النص؛ فهل جمع الكاتب ما بين الحقيقة والخيال أم الأمر غير ذلك؟! .

* لم يوضح الكاتب المسافة الزمنية لحدثين : بين تلقيه تعليمات القضاء على ود الساير وهو في الطائرة يحط رحاله بمطار الخرطوم حين يُستنتج من خلال الفصل بالنص أنه كان خارج السودان – بيروت تقريباً – إذ جاءته التعليمات وليس في مطار الخرطوم كنا يُتوهم من الفصل ذاته بل الفقرة ذاتها ؛ وبين تنفيذه للتعليمات في شمال جبل الميدوب حين ضلوا طريقهم بالصحراء ( نفذت مهمتي على أكمل وجه : صفَّيت ود الساير ص ١١٣ ) لأنَّ ود الساير خالف تعليمات التنظيم العميق الدقيق؛ هذا آخر الرواية ؟!.

أرى قفزة زمنية بعيدة عن تسلسل الأحداث التدريجية التي بدأ بها الكاتب روايته ؛ ربما لم يلاحظ الكاتب نفسه هذه المسافات المقطوعة تسلسلاً زمنياً مفترضاً؛ حبذا لو أذهب عني الحزن وشرح لي ما أشكل علي.

* انتقال الكاتب في النص من مصر إلى الصحراء الكبرى مرةً أخرى وفجأةً ( صفحة : ١٢ – ٧٩) لتنفيذ التعليمات ربما ؛ لا أدري لماذا وما الداعي لها أصلاً ؟!.

* كذلك فصل ( جثة بلبنان ) من فصول الرواية صفحة : ٨٠ – ٩٣ ؛ لماذا أثبت الكاتب هذا الفصل الذي لا داعي له أيضاً فيما أراه هو وفصل الفتاة التي ظهرت فجأة / فصل رومانسي / ؛ وكذلك فصل سجنه بالقاهرة ؟! ؛ ليس غير التطويل فيما فهمته من القراءة بحُجَّة حبكة السرد وتقوية النص؛ ولو ذهب مغرقاً قلمه في أحداث من صميم فكرة تصديره للرواية ” قصاصة صحيفة الأنباء ” لكان أفضل له ولي ؛ والله أعلم.

* الرواية من مائة ثمانية وأربعين صفحة؛ خلت من الاسفاف الممل لكنها في ذات الوقت طوَّحت بالحشو في الفصلين السابقين المشار إليهما؛ وأكثر ما أعجبني هو قفلة النص بزواج زوجة ود الساير الذي ذبحه بيديه ود الهلالي والتي نجت بأعجوبة من الموت المحقق حين أعلنت الصحيفة نبأ وفاتهم جميعاً ؛ من مدير أمن جهاز التنظيم غير المسمى وترك في نفسي أنَّ للنص بقايا فصول لم تُكتب بعد؛ هكذا فهمت وعسى أن أكون محقاً في ذلك. للكاتب عدد من الأعمال الأدبية منها : “عسف العسس” و” مجموعة قصصية” وهو كاتب جيد العبارة ويعمل في التعليم بزالنجا غرب السودان؛ وله لقاءات بالصحف السودانية السيارة والالكترونية عديدة ومشاركات واسعة في الصحافة السودانية والإعلام والميديا؛ ويُرجى منه الكثير الممتع في قابل الأيام إن شاء الله

مها الزبيدي

أخذت الرياضة تلعب دورا هاما في العملية التربوية في المجتمع وتعتبر أحد فروع التربية العامة فهي تساهم في بناء الأنسان المتكامل عن طريق النشاطات المتعددة وتنمية الحياة الأجتماعية والمقدرة على التفكير وصحة ونمو الأعضاء الحيوية ، فالتربية الرياضية هي جزء أساسي من التربية العامة والرياضة في المجتمع اصبحت ثقافة وأقتصاد وتربية وصحة وذوقا وأخلاقاوأصبح لها نظريات ومدارس كأي علم من العلوم .
وهكذا برزت الرياضة وأهميتها كبقية مجالات الحياة الأخرى ولكنها إحتاجت إلى إدارة وتنظيم.

المرأة والتحديات …….
المرأة هي إنسان لها الحق في القيادة كما الرجل وفي مختلف المجالات فهي شريكة الرجل في مسار البقاء وماكان الرجل بقادر وحده على مجابهة كل تحديات الطبيعة في العلم والعقل وبناء الوجود الإنساني في كل متطلعاته ومتطلباته .

فالمرأة منذ بداية التأريخ عملت ماأستطاعت مع ضروفها ومستجدات الحياة الأنسانية فقويت بمجال وضعفت في آخر وأمتنعت أو منعت عن الوصول إلى أخرى ،
وبقيت تواصل مسيرتها لتعيش وتحيا وهي تشارك الرجل لتحقيق ذاتها وطموحها.

الرياضة تقوي البدن وتنشىء جيلا قويا يتمتع بأجسام رياضية قادرة على الأنتاج والعطاء……..

يرى العلماء المختصون أن المرأة أكثر أحتياجا لممارسة الرياضة حيث يتوجب عليها أن تقوم بممارسة الرياضة بصورة أكثر من الرجل بطبيعة الحياة الفسيولوجية عند المرأةوالتي متمثلة بالحمل والولادة وظروف مابعد الحمل والدورة الشهرية هي بحاجة ماسة إلى الحركة والنشاط الرياضي .

        أهمية الرياضة للمرأة...

أكتشف الطب حديثا أن الرياضة علاج وقائي للعديد من الأمراض المستعصية لذا أصبحت الوصفة الطبية الأولى كونها تنشط الدورة الدموية وتذيب الدهون بأنواعها وتساعد بالتالي القضاء على السمنة والتي باتت داء العصر …..الخ .
بالإضافة إلى كل ماذكر فهي العامل الأول وراء المحافظة على الرشاقة والجمال والحيوية وإنها أصبحت من شواهد رقي الشعوب وتقدم الأمم.

الأسلام وممارسة الرياضة للمرأة…

لقد عنى الأسلام بالمرأة عناية خاصة ،ومكنها من ممارسة حقها كاملا ضمن التنظيم الرباني لطبيعة الأعمال التي تقوم بها.
مسابقة النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة يدل على ممارسة المرأة الرياضة فالجري أحد أنواع الرياضة المعروفة.

قطاع رياضة المرأة لاقى مقاومة التقاليد والعادات الموروثة وتحريم بعض المشرعين .

ممارسة الرياضة وأحترافها أحد المجالات التي شاركت فيها المرأة ،
ورغم كل ماتواجه المرأة من ظروف صعبة تمكنت نساء من تحقيق أرقى مراتب الأنجاز في الرياضة وعلى الصعيد العالمي .

دأب الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم على التوجيه بدعم وتمكين المرأة في جميع المجالات ومنها الرياضية .
وبتوجيهات سمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم ولي عهد دبي رئيس مجلس دبي الرياضي أصبحت المرأة والرياضة محورا أسياسيا في خطة وأهداف مجلس دبي الرياضي الأستراتيجي وبذلك تم دعم المرأة في الرياضة للوصول إلى منصات المحافل الرياضية العالمية.

فوائد الرياضة للمرأة …….

حمايتها من الأمراض كهشاشة العظام كما تنظم أفراز الهرمونات في جسم المرأة كما يقيها من الأصابة بأمراض سرطان الثدي والرحم.

تعزز الثقة بنفسها لإنها تشعرها بالرضى والأرتياح الذاتي وتمنحها الشخصية القوية كي تحقق أهدافها التي ترغب بالوصول اليها.

تقيها من مشاكل الجلد والشيخوخة المبكرة تعمل على أفراز الكولاجين كي يحمي البشرة من العوامل الخارجية التي تؤثر على جمالها .

تنشط وتحسن الدورة الدموية وتعمل على وصول الأوكسجين إلى الدماغ بشكل سريع وتحسن الذاكرة من مشاكل النسيان.

تمنح الراحة والسعادة النفسية بعيدا عن المزاج السيء والأكتئآب النفسي.

حماية المرأة من الإصابة بالسمنة وحرق السعرات الحرارية التي تقيها من أمراض القلب.

ختاما…..

العقل السليم في الجسم السليم والرياضة تعود بك على صحة الجسد وجسدك له حقوق عليك وهو في أمس الحاجة إلى النشاط والحيوية لأن الكسل والخمول يضعف قوة الجسد مع الوقت.
لذلك شجعي نفسك ومن حولك على ممارسة الرياضة ولو لفترات بسيطة يوميا ولا تستهيني بتلك الفترات لأنها سوف تعود على روحك بالسمو وعلى نفسيتك بالتحسن وعلى جسدك بالقوة.

تأثير القيادة علي نجاح المؤسسات

بما ان المؤسسات هي توحد افكار فردية لتخدم المؤسسة فإن رأس الرمح في هذه العملية هو القيادة (leadership)التي تعرف علي انها:

“القدرة علي تحفير واثارة اهتمام مجموعة من الافراد واطلاق طاقاتهم نحو تحقيق الأهداف المنشودة بكل فعالية” ولذلك يجب ان يكون اختيار القادة وفق معايير صارمة وحقيقية حتي تحقق توحيد الجهود الفردية لتخدم المؤسسة ويجب ان يتسم القائد الناجح بالاتي

• النزاهة
• الالتزام
• الشفافية
• الالهام
• المجازفة
• التواصل الجيد
• القدرة علي الابداع
• الاهتمام
• الطموح
• المسؤولية

فكل الجهود المبذولة لن تكن ذات قيمة بدون قائد لا تعني إدارة المؤسسات الرقابة علي خرق اللوائح او مراقبة واحصاء الفشل في الخطط هذه عملية ادارية بسيطة جدا ويحب ان لا تكون الشغل الشاغل للمدراء بل يجب ان يكون الزمن الاعظم لعمليه قياس تحقيق  الاهداف واتخاذ القرارات السليمة لتدارك ما يمكن ان يضيعها ويجب ان تكون الواقعية هي ارضية الانطلاق نري من المشاهد المعاشة يوميا واذا استخدمنا التفاعل الكيميائي كنموذج لإدارة المتغيرات للحصول علي نتائج محددة ومواصفة مضبوطة فإن قائد هذا التفاعل يراقب ظروفه ويراقب كل المؤثرات التي تتسبب في اختلاف المواصفة عما هو مطلوب ويتحكم في هذه الظروف مثلا يمكنك استخدام  المدخلات ذاتها لكن تغير ظروف التفاعل تعطيك نتائج مختلفة ولذلك من هنا تظهر اهمية وضع بيئة العمل التي هي بيئة التفاعل البشري في الحسبان  ولابد من رسم خطوات وادوار محددة وواضحة للهياكل العاملة حتي لا تتقاطع او تعجز عن تخيق الغايات بسب الاعتمادية دون توفر البدائل ويجب ان ترعي وتضبط الادارة التفاعل الفردي وان تحدد له حدود للاستفادة منه والبناء عليه ويظهر عجز الجهل عندما تجد هذه المؤسسات تعج بالموظفين دون فائدة وورد في ملخص خبرات المهندس الكيميائي الامريكي جاك ويلش ان الموظفون الشغوفون للعمل افضل الاستراتيجيات  المحكمة فكم من استراتيجيات كان مصيرها الادراج لأنها لم تجد الموظفون الشغوفون والمتمكنون للعمل والمهندس جاك ويلش مؤلف كتاب الفور  استطاع ان يغير  واقع شركة جنرال الكتريك الامريكية التي كان يديرها من العام  1981وحتي العام 2001 م.

وظهرت قيمة القيادة في تغيير واقع هذه الشركة والف في هذه الفترة كثير من المؤلفات المفيدة في هذا المجال وكذلك لابد للقيادة الجيدة ان تختار واجهتها الادارية الصلبة والجيدة التي لها امكانيات وقدرات ومن المؤهلين حتي تعطي المؤسسة قيمة في نظر العاملين وما يضر بالولاء والشغف للعمل هو شعور العاملين بان مجهودهم يسهم في رفع قيمة اشخاص بلا قيمة ولكن شعور الموظفين بانهم يخدمون اناس ذوو قيمة يجعل الموظفين شغوفين ويشعرهم بالإنجاز وذاك يعود لسبب بسيط هو عدم الفرق في الامكانيات او المؤهلات في شاغل هذه الوظيفة عن الاخرين وشعورهم انها مهمة متميزة ولكن يمكن ان يشغلها اي انسان يخلق نوع من التنافس اللا اخلاقي وصعود هؤلاء يضعف المؤسسات لان وضع السياسات وتنفيذ الاستراتيجيات ومتابعتها  تحتاج الي مقدرات وعمل متواصل ….ولذلك تجد ان كثير من المؤسسات تجند لخدمة الافراد بدلا عن الهدف الظاهري وهو خدمة الافراد للمؤسسة وهنا لن يكون للمؤسسة مستقبل مشرق ويمكنك ملاحظة ذلك من خلال صرف  بنود الميزانية لذلك رأس الرمح في التطور والتقدم هو القيادة(leadership)

دكتورة / إيمان التميمي

تقع هذه القلعة في نهاية جزيرة فاروس اقصى غرب الإسكندرية ، وقد شيدت في مكان منارة الإسكندرية القديمة التي تهدمت سنة (702 هـ /1302م) إثر الزلزال المدمر الذي حدث في عهد السلطان الناصر محمد بن قلاوون ، والتي انشأها السلطان الأشرف أبو النصر قايتباي الذي كان مغرما بالعمارة ومحبا للفنون وتنسب اليه العديد من العمائر في مختلف بقاع مصر وخارجها .

 ابتدأ السلطان قاتيباي  بناء القلعة سنة ( 882 هـ/ 1477م) وانتهى منها بعد سنتين ،والتي عرفت باسمه ولم يكن هدفه من بناءها بناء تحفة فنية بل كان همه ان تقوم بحماية الاسكندرية من التهديدات المباشرة التي كانت تقوم بها الدولة العثمانية على مصر ذلك الوقت .

بنيت القلعة على مساحة قدرها 17550 مترأ مربعأ ،اي على مساحة اربعة فدادين من الارض ، واخذت هذه القلعة شكل مربع تبلغ مساحته مائة وخمسون مترا في مائة وثلاثون مترا، ترجع اسباب بنائها الى  زيارة السلطان قاتيباي مدينة الاسكندرية سنة (882هـ /1477م)م  حيث توجه إلى موقع منارة الاسكندرية القديمة التي بنيت في عهد البطالمة ،والتي تعتبر احدى عجائب الدنيا السبعة ، وأمر أن يبني على أساسها القديم برجا عرف فيما بعد باسم قلعة أو طابية قايتباي، وتم الانتهاء من البناء بعد عامين من تاريخ الإنشاء، وتشير المصادر التاريخية إلى أن القلعة قد بنيت ببعض أحجار المنارة القديمة المندثرة، وليس في نفس مكانها فقط، كما أن المنارة نفسها قد بنيت ببعض أطلال المدن الفرعونية القديمة مثل ممفيس وطيبة. ^.

 القلعة عبارة عن بناء مستقل يحيط به البحر من ثلاث جهات، وقد بنيت على هذه المساحة أسوار القلعة الخارجية واستحكاماتها الحربية، وهذه الأسوار من الاحجار الضخمة  لزيادة تحصين القلعة، من الخارج ، وتقع الأسوار والبرج الرئيسي في الناحية الشمالية الغربية، وتنقسم الأسوار إلى سور داخلي وآخر خارجي، فالسور الداخلي يشمل ثكنات الجند ومخازن السلاح، أما السور الخارجي للقلعة فيضم في الجهات الأربعة أبراجا دفاعية ترتفع إلى مستوى السور باستثناء الجدار الشرقي الذي يشتمل على فتحات دفاعية للجنود. فالسور الأول هو السور الخارجي ويحيط بالقلعة من الجهات الأربع، والضلع الشرقي من هذا السور يطل على البحر ويبلغ عرضه مترين وارتفاعه ثمانية أمتار ولا يتخلله أي أبراج، أما الضلع الغربي فهو عبارة عن سور ضخم سمكه أكبر من باقي أسوار القلعة يتخلله ثلاثة أبراج مستديرة ويعد هذا السور أقدم الأجزاء الباقية، أما الضلع الجنوبي فإنه يطل على الميناء من الجهة الشرقية ويتخلله ثلاثة أبراج مستديرة ويتوسط الجهة الامامية للقلعة باب كبير ضخم هو المدخل الرئيسي للقلعة يطل على حديقة كبيرة ماتزال لحد الان غاية في الحسن والجمال  .

 أما الضلع الشمالي فيطل على البحر مباشرة وينقسم إلى قسمين الجزء السفلي منه عبارة عن ممر كبير مسقوف بني فوق الصخر مباشرة به عدة حجرات، أما الجزء العلوي فهو عبارة عن ممر به فتحات ضيقة تطل على البحر، أما الأسوار الداخلية فقد بنيت من الحجر وتحيط بالبرج الرئيسي من جميع جهاته ما عدا الجهة الشمالية والحافات العليا لهذا السور بنيت بطريقة المربع الناقص اي بين مربع واخر فراغ مربع لتعطي شكلا جماليا خلابا للناضر اليها من بعيد . يتخلل هذا السور من الداخل مجموعة من الحجرات المتجاورة التي يبلغ عددها اربع وثلاثون حجرة ، والتي أعدت لتكون ثكنات للجند وهي خالية من أي فتحات عدا فتحات الأبواب وفتحات مزاغل خصصت لتكون فتحات للتهوية من ناحية وكفتحات للدفاع من ناحية أخرى. ومن الملفت ان هذه الابراج تشبه في بنائها قلعة صلاح الدين في القاهرة التي بنيت عام (579هـ/ 1184م) .

تتكون القلعة من ثلاث طوابق مربعة الشكل، اشكال هذه  الطوابق الثلاث مختلفة ، فالأول ذو شكل مربع والثاني مثمن والثالث دائري تعلوها منارة ، ويغطي قمة المنارة قبة ويعلوها تمثال الإله بوسيدون إله البحار والمحيطات ذو الشوكة الثلاثية الشهيرة عند الاغريق وتزين الطوابق بتماثيل من الرخام، والمنارة عموما مبنية بأحجار ضخمة للغاية وطريقة الإضاءة بها كانت تتم عن طريق كتلة هرمية أو متعددة الأضلاع من البرونز مصقولة بشكل متقن ذو سطح ناعم للغاية تعمل عمل المرآة معلقة وأسفلها موقد نيران، وتعكس الضوء المنبعث من النيران على امتداد حوالي عشرون كيلو متر في الماء لتهتدي به السفن القادمة للإسكندرية.

وتوجد في أركان  القلعة الأربعة أبراج نصف دائرية تنتهي من ألاعلى بشرفات بارزة، وهذه الأبراج أعلى من البرج الرئيسي تضم فتحات لرمي السهام على مستويين، ويتخذ البرج الرئيسي في الفناء الداخلي شكل قلعة كبيرة مربعة الشكل ، وهو يقع بالناحية الشمالية الغربية من القلعة وهو عبارة عن بناء يكون من ثلاث طوابق تخطيطه مربع الشكل يخرج من كل ركن من أركانه الأربعة برج دائري يرتفع عن سطح البرج الرئيسي وقد بني البرج بالحجر الجيري الصلد ، ويشغل الطابق الأول المسجد الذي هو اهم مشتملات  هذا الطابق ويشغل اكثر من نصف مساحته ،وقد بني على نظام المدارس المملوكية ويتكون من صحن  مربع مكشوف من الوسط يحيط به أربعة ايوانات صغيرة معقودة كل منها بعقد مدبب، وقد كسيت ارضية الصحن بالرخام الملون الدقيق الصنع في تكوينات هندسية بديعة كما اشارت الى ذلك مؤلفات ذلك العصر بيد اننا لم نلاحظ وجود هذا الرخام الملون في طابق المسجد ويبدو انه ازيل وتعرض للتغيير اثناء الترميمات الحالية ،كما  انه كان لهذا المسجد مئذنة ولكنها انهارت مؤخرا، لعل من الجدير بالذكر ان اهمية هذا المسجد فضلا عن اهميته  المعمارية ، انه من اقدم مساجد الاسكندرية المعروفة .

 فضلا عن المسجد في هذا الطابق ، وجود الممرات الدفاعية التي  تسمح للجنود بالمرور بسهولة خلال عمليات الدفاع عن القلعة، وان اهم مايميز هذه القلعة من الداخل هو التصميم الهندسي العظيم لهذه الممرات والسراديب الخاصة بالجنود ،اما الطابق الثاني فهو يحتوي على ممرات وقاعات وحجرات داخلية، شبابيكها من الخشب المزخرف بطريقة فنية هندسية تطل هذه الشبابيك من الاعلى على الممرات الداخلية في الطوابق السفلية ، ويضم الطابق الثالث حجرة كبيرة (مقعد السلطان قايتباي) يجلس فيه لرؤية السفن على مسيرة يوم من  الاسكندرية يغطيه قبو متقاطع، كما يوجد في هذا الطابق فرن لإعداد خبز البر المصنوع من القمح ،وكذلك طاحونة لطحن الغلال للجنود المقيمين في القلعة، وحواصل للجنود ومطبخ ،كما يوجد في القلعة صهريج لخزن المياه العذبة خاصة لاستخدام المقيمين من الجند بالقلعة او لعلها تستعمل وقت الطوارئ اثناء اي هجوم مفاجئ .

ومن الملفت للنظر ان هذه القلعة اثبتت اهميتها اثناء حكم السلطان الاشرف قاتيباي ، وانها ليست من اهم الحصون لردع الاعداء فقط ،بل مخبأ جيدا ،و من أهم القلاع على ساحل البحر الابيض المتوسط ، فقد اهتم بها سلاطين وحكام مصر وقاموا بتجديدها واضافة الابنية اليها على مر العصور التاريخية.

ففي العصر المملوكي نجد السلطان قانصوه الغوري اهتم بهذه القلعة اهتماما كبيرا فقام بتجديد القلعة وزاد من قوة حاميتها وشحنها بالسلاح والعتاد، ولما فتح العثمانيون مصر استخدموا هذه القلعة مكانا لحاميتهم واهتموا بالمحافظة عليها وجعلوا بها طوائف من الجند المشاة والفرسان والمدفعية ومختلف الحاميات للدفاع عنها ومن ثم الدفاع عن بوابة مصر بالساحل الشمالي.  

بدأت القلعة تفقد أهميتها الاستراتيجية والدفاعية بعد ان ضعفت الدولة العثمانية نتيجة لضعف حاميتها فمن ثم استطاعت الحملة الفرنسية على مصر بقيادة نابليون بونابرت الاستيلاء عليها وعلى مدينة الإسكندرية سنة 1798 م الأمر الذي أدى إلى سهولة الاستيلاء بعدها على باقي مصر، ولما تولي محمد علي باشا حكم مصر وعمل على تحصين مصر وبخاصة سواحلها الشمالية فقام بتجديد أسوار القلعة وإضافة بعض الأعمال بها لتتناسب والتطور الدفاعي للقرن التاسع عشر الميلادي تمثلت في تقوية أسوارها وتجديد مبانيها وتزويدها بالمدافع الساحلية هذا بالإضافة إلى بناء العديد من الطوابق والحصون التي انتشرت بطول الساحل الشمالي لمصر.

ولما قامت ثورة أحمد عرابي سنة 1882 م والتي كان من نتائجها ضرب مدينة الإسكندرية في يوم 11 يوليو سنة 1882 م ومن ثم الاحتلال الإنجليزي لمصر تم تخريب قلعة قايتباي وإحداث تصدعات بها، وقد ظلت القلعة على هذه الحالة حتى قامت لجنة حفظ الأثار العربية سنة 1904 م بعمل العديد من الإصلاحات بها والقيام بمشروع لعمل التجديدات بها استنادا على الدراسات التي قام بها علماء الحملة الفرنسية والمنشورة في كتاب وصف مصر وأيضا التي قام بها الرحالة كاسيوس في كتابه سنة 1799 م.

المصادر :

1. ابن اياس ،بدائع الزهور في وقائع الدهور .
2. ستانلي لبن بول ،سيرة القاهرة .
3. قلعة قاتيباي ،الهيئة المصرية للاثار

صورة  حقيقية من تصوير الكاتبة عن قرب من أعلى مكان في القلعة وهي عبارة عن غرفة صغيرة تتسع لشخص او شخصين يقفون للمراقبة من هذه الفتحة المطلة على البحر يرتقي اليها بواسطة سلم صغير من الحجر وتكون في زاوية القلعة المطلة على البحر .

صورة اللوحة التعريفية التي وضعتها وزارة السياحة والآثار المصرية  بمدخل القلعة مع رسم تخطيطي  للتعريف بالقلعة من تصوير الكاتبة

صورة من الاعلى تبين الممرات الداخلية في القلعة

صورة حقيقية للكاتبة اثناء زيارتها للقلعة تقف فيها امام الواجهة الأمامية للقلعة والابراج الأمامية الموجودة فيها والنوافذ العلوية والباب الرئيس العملاق كما تظهر الفسحة الأمامية للقلعة وعلى جانبيها الحديقة الجميلة خلف المدافع التي هي حاليا لتوثيق أماكنها وكانت قبلها تعمل وهي من أهم الحصون الدفاعية في البحر المتوسط في عصر المماليك الشركسية .

بقلم / تغريد البشير

11/11/2021م(الشارقة)

المبحث الأول (تعريف اللغة العربية) :

المقدمة :

في البدء نود ان ننوه الى ان هذه الورقة وإن كانت علمية فهي تستهدف الفئات الغير مختصة في تخصصات اللغة العربية وآدابها .والأسئلة التي تطرحها هذه الورقة والتي سنحاول الإجابة عليها من خلال مباحثها الثلاث هي:

متى وأين وكيف نشأت اللغة العربية ؟

من هو أول من تحدث بالعربية ؟

لا يخفى على أحد الأزمة التي تمر بها اللغة العربية في بلداننا العربية ؛ رغم الجهود  الجبارة التي تبذل هنا وهناك والأعين الساهرة  من أجل تذليل الصعاب  الا أن التحديات مازالت تهدد  بالكثير من المخاطر.

خاصة  وأن نسبة لا يستهان بها  من أبنائنا  يستسهلون التخاطب باللغات الأخرى أكثر من العربية وينجذبون لتعلم اللغات الأجنبية أكثر من تعلم العربية وهذا في حد ذاته ناقوس ينذر  بالخطر.

وعندما نتذكر ان اللغة العربية كانت  هي اللغة المكتوب والمنطوق بها من المحيط الأطلنطي غربا الى المحيط الهادي شرقا وأنها انحسرت عن هذا الامتداد  في  أقل من قرن  من الزمان فإن الأمر يتطلب منا التوقف والتساؤل عن الأسباب التي جعلت العربية تتراجع عن آداء دورها الحضاري والعالمي بهذه السرعة ؛ خاصة وأن اللغة العربية” من أكثر اللغات العالمية اتساعا في التعبير  وأقدرها على التعامل مع المعاني”  وقد تميزت  اللغة العربية عن اللغات الأخرى بما حوت من “مجاز  وحقيقة  وتشبيه وكناية واستعارة وتقديم  وتأخير ؛ وفصل ووصل  وحذف ومضاف ؛ وتنوين وبناء ؛ واستخدام للضمائر  المتصلة والمنفصلة  والمرفوعة والمنصوبة  ؛ فضلا عن النعت  والحال والتمييز وعوامل الإعراب  المختلفة  من ضم  وفتح  وكسر و سكون وجزم  وعلة ومد وإضافة  للمشتقات الإسمية والفعلية  الى غير ذلك مما يضيق به الحصر “

هذا غير ما امتازت به العربية من سبق على جميع اللغات  في تدريس أصوات حروفها سواء الفسيولوجية التي تتمثل في أجهزة النطق أو الفيزيائية الميكانيكية التي تتمثل في كيفية الآلية التي ينطق بها الحرف  وسنتطرق بشيء من التفصيل في هذه النقطة في الصفحات القادمة .

ونكتفي في هذه المقدمة  بما قاله شاعر العربية حافظ إبراهيم

انا البحر في احشائه الدر كامن       فهل سألوا الغواص عن صدفاتي

تعريف اللغة :

يقول بن جني في كتاب الخصائص(  باب القول على اللغة) أن اللغة هي : أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم  ويقول أن تصريفها من فعلة لغوت أ ان كلمة لغة أصلها من اللغو مشتقة من ـــ لغا يلغو لغوا  وجمعت على لغات ولغون وقال الشاعر :

ورب أسراب حجيج كظم .. عن اللغا ورفث التكلم .

وقال تعالى 🙁 واذا مروا باللغومرو كراما ).

أي بالباطل .

وفي الحديث الشريف من قال في الجمعة صه فقد لغا ).

تعريف علما الاجتماع:

ويقول بن  خلـدون :أن  اللغـة فـي المتعـارف هـي عبـارة المـتكلم عـن مقصودة، وتلـك العبـارة فعل لساني ناشئة عن القصد لإفادة الكـلام فـلا بـد أن تصـير ملكـة متقررة  فـي العضـ و الفاعـل لها وهو اللسان، وهو في كل أمة بحسـب اصـطلاحاتهم و . . اللغـة ملكـة فـي اللسـان وكـذا الخـط صناعة ملكتها في اليد.

قال عبد المالك بن حبيب ((كان اللسان الأول الذي نزل به آدم من الجنـة عربيـا ، إلـى أن د العهد ُ ع َ ب و طال صار سريانيا و ، كان يشاكل اللسان العربي إلا أنه محرف

ومن التعريفات الحديثة للغة  أنها(ظاهرة إنسانية اجتماعية  سيكولوجية ) ؛ او هو جزء من درس المواصلات  وهو علم جليل القدر  عظيم الفائدة  في توجيهنا  اللغوي والفلسفي ؛ويعتبر علم اللغة من العلوم الحدثة التي لم تستقر بعد

وصفت اللغة العربية قديما وحديثا بأنها اللغة الشاعرة ويقول العقاد لا يعنى باللغة الشاعرة مايوصف  أحيانا من  الشعرية ؛ أو انها يكثر فيها الشعر والشعراء…. الخ  وانما يراد  باللغة الشاعرة ( أنها لغة بنيت على نسق شعري في أصوله  الفنية و الموسيقية فهي في جملتها  فن منظوم منسق الأوزان والأصوات  ؛ لا تنفصل عن الشعر  في كلام تألفت  منه ولو لم يكن من كلام الشعراء ) من كتاب العقاد اللغة الشاعرة.

المبحث الثاني.

نشأة اللغة :

نشأت اللغة العربية في الجزيرة العربية بحدودها الجغرافية المعروفة  و

تعذر على علماء اللغة التجريبين تحديد  وقت نشأتها بدقة ؛ فأتجه بعضهم لدراسة نشأة اللغة عند الطفل  فتمت مراقبة نمو أعضاء النطق  وإخراج الأصوات وكيف تكتسب الأصوات معاني في الذهن  لكن دراسة نشأة اللغة عند الطفل لم تقدم حلا لسؤال  كيف نشأت اللغة خاصة وأن كثير من اللغويون يقولون أن اللغة مكتسبة وليست وراثية ويدللون على ذلك بأنه إذا  فصل طفل عن بيته ومحيطه  ووضع في محيط آخر فانه ينشأ بلغة المحيط الذي ترعرع فيه .

و يذهب الكثير الى أن اللغة هي وحي والهام من عند الله تعالى  وأورد بن جني ان أبا علي رحمه الله قال له ان اللغة من عند الله تعالى  واحتج بقوله تعالى : ( وعلم آدم الأسماء كلها  )  وفسر هذا بأن الله تعالى علم آدم جميع الأسماء بجميع اللغات  العربية والفارسية  والسريانية  والرومية  وغيرها من سائر  اللغات و في رأي العقاد أن اللغة العربية بدأت تاريخها المعروف بخصائصها المميزة لها اليوم في عصر سابق للدعوة الإسلامية، يرده علماء المقارنة بين  اللغات إلى القرن الرابع قبل الهجرة، ويرى العقاد  إلى عصر قبل ذلك؛ لأن المقابلة بينها وبني أخواتها السامية يدل على تطور لا يتم في بضعة أجيال، ولا بد له من أصل قديم يضارع أصول التطور في أقدم اللغات، ومنها السنسكريتية وغريها من اللغات الهندية الجرمانية)

والرأي الثاني :

في الرأي الثاني يري البعض ان أصل اللغة مواضعة واصطلاح  وليس وحي وتوقيف  ؛ وعندما قيل لهم في أن المواضعة تقتضي  إماء وإشارة بالجارحة   وأن القديم سبحانه لا جارحة له قالوا يجوز ان ينقل الله اللغة  التي قد وقع التواضع  بين عباده عليه  بأن يقول  الذي كنتم تعبرون عنه بكذا   عبروا عنه بكذا ؛ والذي كنتم تسمونه كذا ينبغي ان تسمونه كذا .

والرأي الثالث:

يقول بأن اصل اللغات  كلها من الأصوات  المسموعة كدوي الريح  وحنين الرعد وخرير الماء  وشحيج الحمار ونعيق الغرب  ؛ وصهيل الفرس  ونزيب الظبي ونحو ذلك ومن هذه الأصوات تولدت اللغات فيما بعد  وبقول  بن جني  ان هذا الرأي عنده رأي صالح ومذهب متقبل .

وبالرجوع الى حديث الصادق الأمين رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم  (اول من فتق لسانه بالعربية هو إسماعيل وهو بن أربع عشرة سنة ) وهنا نود ان نلفت انتباه الباحثين العرب الى مايقوله بعض الباحثون السودانيون أن الغة العربية في الأصل لغة سودانية  ويستندون في ذلك على ان إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام هو اول من تحدث بها وهي لغة أمه هاجر  التي هي في الأصل من شمال السودان  ويحتجون بأن الطفل دائما يتحدث لغة  أمه ومن هنا جاءت تسمية اللغة الأم ..

يعتقد  البعض  ان للغة العربية نشأتين النشأة الأولى عندما كان يتحدث بها أبو البشرية الأول آدم عليه السلام والنشأة الثانية بدأت بعد تكون ذرية نوح عليه السلام أبو البشرية الثاني  وذريته سام وحام و يافث؛ ويعتقد ان اللغة العربية تولدت من  اللغة السامية الشرقية ( الأكادية البابلية والآشورية) والتي تولدت منها الكلدانية والتي تطورت الى الآرامية ومنها جاءت السريانية التي تفرعت لى عربية وعبرية ؛ وهذا الرأي وان كان اقرب لمنطق التطور الطبيعي لكن الرأي الأرجح   للنظرية  القائلة ان اول من تحدث العربية هو إسماعيل عليه السلام و  التي تعتبر أقرب للصحة بناء على التواتر التاريخي  و  وهنالك نظريات تقول ان يعرب بن قحطان هو اول من نطق بالعربية الفصحى  الواسعة ؛ وقحطان وعدنان هما الجدان المروفان للفرق العربية الباقية ويرجع نسبهما الى إسماعيل عليه السلام .

يرى  بعض الباحثين في اللغات أن اللغات السامية  بما فيها العربية  لم تبتعد عن أصولها القديمة كثيرا  ومن خلال بحثنا للتعرف على لغتنا متمثلا في هذه الورقة  وجدنا ان هذا القول نسبي أي  أنه لا يمكننا أن نقوله هكذا مطلقا فعندما رجعت لقراءة الشعر الجاهلي واللغة القديمة  وبعض القطع النثرية قبل السلام وجدت  أن  فهمهما يتفاوت عند من يتحدثون اللغة العربية كلغة  فلاحظت أن الشباب الذين نشأوا في اسر أدبية ودينية و من لديهم اهتمام بهذه المجالات  أكثر قدرة على فهم الشعر الجاهلي  والمنثور من كلام العرب القديم من غيرهم .

والبعض ييفسر كل مقيل عن نشأة اللغة في اطار البنائية و النظرية التحويلية التوليدية .

المبحث الثالث .

تطور اللغة العربية :

مما لا شك فيه اان  أكبر تطور حدث للغة العربية هو بظهور القرآن الكريم  ؛ هذا غير أنه نزل في معظمه  بلغة قريش وقد كانت لغتها  أفصح لغات العرب وأصفاها و أشهرها ………الخ

قال الزمخشري يصف القرآن الكريم ( كتابا ساطعا بيانه ؛ قاطعا برهانه ؛ وحيا ناطقا  ببينات وحجج ؛ قرآنا عربيا غير ذي عوج ؛ مفتاحا للمنافع الدينية  والدنيوية ؛ مصداقا لما بين يديه من الكتب السماوية ؛ معجزا باقيا  دون كل معجز  على وجه الأرض ؛ دائرا  بين سائر الكتب  على لسان ؛ فيكل مكان ؛ أفحم به من طولب  ؛ بمعارضته  من العرب العرباء ؛ وأبكم به من تحدى مصاقع الخطباء  فلم يتصدى للأتيان بما يوازيه أو يدانيه ؛ واحد من فصاحئهم ؛ ولم ينهض لمقدار أقصر سورة منه ناهض من بلغائهم).

كانت قريش أفصح العرب الألسنة  وظلت العرب تعرف فضل قريش  بمافضلهم الله بان جعلهم جيران بيته الحرام وأصطفاهم من ذرية إسماعيل ؛ وكانت تأتيهم وفود الحجيج  من كل فج عميق  فتخيروا من السنة الوافدون الى نحائزهم وسلائقهم  التي طبعوا عليها   فصاروا بذلك أفصح العرب  ولذا خلت لهجتهم من عنعنة تميم ؛ وعجرفة قيس ؛ وكشكشة أسد ؛وكسكسة ربيعة ؛ولا الكسر الذي تسمعه مثل تِعلمون ؛ نِعلم.

ومع ذلك فان القران الكريم لم ينزل بلهجة قريشا وحدها    ففي القرآن قراءات ليست من لهجة قريش الى جانب بعض الظواهر اللغوية …والدليل الحديث لنبوي المشور (انزل القرآن على سبع أحرف ) ؛و (إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على سبعة أحرف فأيما حرف قرؤوا عليه فقد أصابوا).»

يقول جرير الطبري المقصود من الأحرف السبع  سبع لغات  أو سبع ألسن  من بين السن العرب  ؛ وأن الأحرف السبع التي نزل بها القرآن هي سبع لغات  في حرف واحد  ؛ وكلمة واحدة  باختلاف واتفاق المعاني  ؛ ووجاء في لسان العرب لابن منظور نزل القرآن على سبع لغات من لغات العرب  قال : وليس معناه ان هذه اللغات متفرقة في القرآن  فبعضة بلغة قريش وبعضه بلغة سائر أهل الين  وبعضه بلغة هزيل  وكذلك سائر اللغات ومعانيها  في هذا كله واحد .

العوامل التي ساعدت  على انتشار و تطور  اللغة العربية :

الإعراب من أهم  السمات التي لاحظها  اللغوين  في اللغة العربية ولقد كان انعكاسا للواقع اللغوي الحي في الجزيرة العربية  وليس من الممكن ان ينتظم استخدام النهايات في الشعر الجاهلي والقران الكريم على هذا النحو المطرد لو ان هذه اللغة مصنوعة صناعة  يقول المستشرق الألماني فك  ان اشعار البادية  من قبل العهد  الإسلامي  ومن بعده ترينا علامات الاعراب  مطردة كاملة السلطان  كما ان الحقيقة الثابت ان النحويين واللغويين الإسلاميين كانوا  حتى القرن الرابع الهجري والعاشر الميلادي  يختلفون الى عرب البادية  ليدرسوا لغتهم  تدل علة ان التصرف الاعرابي كان بالغا اشده  لذلك العهد.

• لعربية لم تكن غريبة على بلاد الرافدين والشام فقد ساهمت الهجرات الجنوبية  الى الشمال(بعد سيل العرم وانهيار سد مأرب)  في جعل اللغة العربية واحدة من اهم الغات في الشمال ؛ وساهم قيام  دولة المناذرة في تعزيز رسوخ تواجد اللغة العربية في المنطقة .

• كما ساهمت الفتوحات الإسلامية التي كانت تهدف لنشر قيم الإسلام السمحة ومبادئه  النبيلة وتعليم القرآن الكريم في ان تكون اللغة العربية هي اللغة الرسمية في البلاد المفتوحة  ؛ والتي أصبحت فيما بعد حاضنة الحضارة العربية الإسلامية .
• من أهم العوامل التي ساهمت في استمرارية تطور اللغة العربية  اكتشاف الخليل بن أحمد الفراهيدي لعلم العروض وهو علم يعرف به  صحيح أوزان الشعر العربي  من فاسدها ومازال الناس الى يومنا ينهلون من هذا المنهل العذب يقومن الشعر الفصيح ويصنعونه على اوزان بحور الخليل  وهي :
• الكامل ؛ والهزج ؛ الرجز ؛ الرمل ؛ المتدارك ….الخ  وهي خمسة عشر بحرا والحر السادس عشر هو المتدارك واكتشفه الأخفش تلميذ الفراهيدي وكانت العرب قبل ذلك تعلم أبنائها الشعر بالتنعيم أي بقول  ( نعم لا ؛ نعم لا لا ؛ نعم لا ؛ نعم لا لا ). وكان الخليل رأسا في لسان العرب دينا ورعا ؛ قانعا ؛ متواضعا  وقد  ألف  الخليل كتاب الجمل في النحو ؛ وطور علامات الإعراب وضع علم التجويد  وهو يعتبر أ ول من تكلم فيه وفي

الأصوات اللغوية من ناحيتين  :

الناحية الفسيولوجية :

وتعنى بمخارج الحروف العربية  وقد جمعها الإمام  بن الجزي في الأبيات التالية موضحا عددها و المخارج الرئيسية  والفرعية منها :

مخارج الحروف

٩-مَخَارِجُ الحُروفِ سَبْعَةَ عَشَرْ       عَلَى الْذِي يَخْتَارُهُ مَنِ اخْتَبَرْ

١٠-فَأَلِفُ الجَوُفِ وأُخْتَاهَا وَهى         حُرُوفُ مَدٍّ للْـهَوَاءِ تَنْتَهـي

١١-ثُمَّ لأَقْصَى الحَلْقِ هَمْزٌ هَاءُ         ثُمَّ لِـوَسْطِـهِ فَعَـيْنٌ حَـاءُ

١٢-أَدْنَـاهُ غَيْنٌ خَاؤُهَا والْقَـافُ           أَقْصَى اللِّسَانِ فَوْقُ ثُمَّ الْكَافُ

١٣-أَسْفَلُ وَالوَسْطُ فَجِيمُ الشِّينُ يـَا        وَالضَّادُ مِنْ خَافَتِهِ إِذْ وَلِيَــا

١٤-اَلأضْرَاسَ مِنْ أَيْسَرَ أَوْ يُمْنَاهَا       وَالـلاَّمُ أَدْنـَاهَا لمُنْتَهَاهــَا

١٥-وَالنُّونُ مِنْ طَرَفِهِ تَحْتُ اجْعَلُوا       وَالرَّا يُدَانِيهِ لِظَهْرٍ أَدْخــَلُوا

َالطَّاءُ وَالدَّالُ وَتَا مِنْـهُ وَمِنْ            عُلْيَا الثَّنَايَا والصَّفِيرُ مُسْتـَكِنْ

١٧-مِنْهُ وَمِنْ فَوْقِ الثَّنَايَا السُّفْلَـى        وَالظـَّاءُ وَالذَّالُ وَثَا لِلْعُلْيــَا

١٨-مِنْ طَرْفَيْهِما وَمِنْ بَطْنِ الشَّفَهْ         فَالْفَا مَعَ اطْرافِ الثَّنَايَا المُشْرِفَهْ

١للشَّـفَتَيْنِ الْـوَاوُ بَـاءٌ مِيـمُ               وَغُنَّـةٌ مَخْرَجُهـَا الخَيْشـُومُ

الناحية الفيزيائية :

وهي التي تعنى بصفات الحروف  من تفخيم وترقيق

الادغام الاعلال الاشمام الاختلاس  الامالة  …الخ

و تتلمذ على يدي الخليل  كبار علماء و أئمة اللغة العربية  منهم الأخفش  ؛ والنضر بن شميل  وهارون بن موسى  ووهب بن جرير والأصمعي  وسيبويه إمام النحو وحجة العرب كما يصفه الذهبي في سير أعلام النبلاء

قتال محمد بن يزيد  “لم يعمل كتاب في علم من العلوم مثل كتاب سيبويه ؛ وذلك أن الكتب المصنفة  في العلوم  مضطرة الى غيرها وكتاب سيبويه لا يحتاج في فهمه الى غيره وقيل ان الكسائي أقرأ الأخفش كتاب سيبويه ودفع له مائتي دينار  كان سيبويه اعلم الناس باللغة  وتتبعوا على سيبويه الأمثلة فلم يجدوه ترك من كلام العرب ال ثلاث كلمات  وهي :

الهندلع وهي بقلة والدراقس وهو عظم القفا و شمنصير  وهو اسم ارض . وقال الأخفش يعد من أصحاب الخليل في النحو أربعة :  سيبويه ؛ والنضر بن شميل ؛ وعلي بن نضر .

وتعاهد سيبويه على احياء علوم الخليل  ؛ قال  أبو اسحق انه وابو عمر الجرمي كانوا  يتعجبون  من حزاقة سيبويه  وجودة ذهنه .وكان المبرد لا يمكن احد من أصل كتاب سيبويه ويضن به ضنا شديدا .

ظهور علم النحو والصرف علي يدي سيبويه والنقد الأدبي  عند الأصمعي  والمعاجم مثل مقايس اللغة لإبن فارس  وغيره  وظهور مؤلفات مثل الخصائص لابن جني  وجمهرة اللغة لابن دريد وظهور الشعر والشعراء لابن قتية و واساس البلغة للزمخشري واسرار البلاغة للجرجاني أدى الى استمرارية تطور علوم الغة العربية حدث ركوض للغة العربية في فترات  العصر المملوكي وما بعده  من العصور الاستعمارية والاحتلالية  ولكن ما لبثت ان نهضت مرة أخرى

فظهر امير الشعراء احمد شوقي فأعاد رصانة الشعر العباسي  وحافظ إبراهيم شاعرية العربية ؛  وتلتهم نخبة مميزة من ادباء وعلماء باللغة العربية  وظهرت جمعية حماية اللغة وكانت هنالك أدوار بارزة لشعراء المهجر مثل جبران خليل جبران في  الاهتمام بالغة العربية وآدابها متمثلة في رابطة القلم وجماعة ابلو غيرها ..

وبدأ الناس يقارنون نظريات دي سوسير ونظرية دريد البنيوية بنظريات الجرجاني .

الى ان حدثت  نهضة جزئية  اللغة وظهر شعراء بارعين أمثال بدر الدريع والشاعر السوداني الفذ محمد عبد البارئ وغيرهم    وظهور  علماءعلامون وشعراء مجيدون .

ونشاط حركة النقد والأدب  فمثلا في السودان أسست منصة افتراضية  للنقد الأدبي تناقش  فيها  روايات الادباء السودانين ومن خلال هذه المنصة تعرفنا على أقلام دفاقة تسيل فصاحة وبلاغة    واظهرت النقاشات والحوارات مدى تعمق السودانيون فالنحو والصرف.

وكل المناقشات والمغالطات التي تدور في شأن اللغة ويرجعون فيها  بادلتهم الى القرأن الكريم  ويستندون على أحاديث الصحابة والشعر الجاهلي  .تعتبر اثراء لمادة اللغة العربية ونتمنى ان تكتمل النهضة وتعود اللغة العربية اللغة العالمية الأولى  وتكتب بها العلوم التطبيقية  وتكون لغة أهل الدنيا والجنة لما تحمله هذه الغلة من قيم سامي ومعاني نبيلة وقدرة على ترسيخ روح المحبة والتسامح بين الناس .

النتائج :

• التحديات التي واجهتني في هذه الورقة :
• المشكلة التي تواجه كل الباحثين في مجال اللغة وهي بدء  نشؤ اللغات وهل هي وحي والهام من الخالق ام هي محاكاة ام انها وضعية.
• من النتائج الهامة لهذه الورقة تعرفنا  كيفية تكون اللهجات واتخذنا امثلة واقعية من اللهجات التي شهدنا تحولها  بحيث ذابت لهجات الأقلية في لهجات الأغلبية ( اقلية عربيه مع اغلبية عربية) كما شهدنا لهجات أغلبية من غير العرب تذوب في لهجات أقلية من القبائل العربية وبالتالي تكونت لدينا فكرة عن نشؤ وتكوين اللهجات العربية .

التوصيات

من أهم التوصيات التي نوصي بها :

إعادة نشر كتب اللغة العربية القديمة بأساليب سهلة تنساب متلقي هذا العصر.

ان تضع الحكومات خطة محكمة بحيث تتوافر مراجع اللغة العربية في كل بيت يتحدث اللغة العربية في الوطن العربي وأفريقيا و ان تعمم هذه المبادرة على أرجاء العالم خلال عامين من وقتنا هذا والا ستعض الأجيال القادمة اناملها على ما حدث من تفريط .

ضرورة إنشاء جسور وقناطر تصل بين الباحثين والمختصين في اللغة العربية وأفراد وجماعات  ومؤسسات المجتمع الآخرين  فان هذا الأمر سيساعد على تعزيز تداول اللغة العربية .

تأهيل المعلمين خصوصا أساتذة  التعليم ما قبل المدرسي  والمرحلة الابتدائية بشكل مستمر.

الخاتمة:

بالطبع لا تذكر اللغة العربية وعلومها إلا ويذكر العالم العلامة البرفسور عبد الله فيقول عبد الله الطيب أن جامعة الخرطوم من الجامعات التي كان لها  شرف السبق في تدريس اللغة العربية لأناس لم يتعلمونها ويقول انها مازالت مبرزة فيها ويشير إلى مقولة لغير الناطقين بها لا تعجبهى لانه بمجرد تعلمهم فهم ناطقين بها  لمن لا يتحدثونها كلغة أم   انه تم تدريس اللغة العربية كلغة حضارة ولغة تجارة ولغة اتصال بالناس وهذه كانت اول تجربة من جهة السودان  قام بها الشيخ محمد نور سيد احمد وشيخ النور التنقاري وشيخ البشير الريح وشيخ إبراهيم سوار الدهب والمرحوم محمد عثمان ميرغني شكاك ؛ وشيخ عبد العال حمور ؛ وشيخ الطيب إدريس هؤلاء جميعهم ذهبوا الى نيجيريا وأسسوا مدرسة اللغة العربية فيها ويشير الدكتور عبد الله الطيب الى نيجيريا تعرف اللغة العربية وبها أناس لديهم سند في البخاري  ويحفظون برواية  ورش وفيهم من يعرف القراءات السبع للقرآن الكريم ؛ لكن اللغة العربية الحديثة وآدابها والحضارة العربية الحديثة وصلت لنيجيريا عن طريق السودان .وعن طريق المشايخ الذين ذهبوا الى هناك ودرسوا تلامذة أصبحوا من أهم النخب منهم قاضي القضاة حسن دوارزة رحمة الله عليه ؛ وقاضي القضاة أبوبكر قومي الذي نال جائزة فيصل العالمية وهؤلاء درسوا في بخت الرضا ؛ والشيخ اقولدنشي  أيضا صار سفير نيجيريا في الحجاز ومنهم تلاميدي  عبد القادر سفير نيجريا في ليبيا وغرهم من مدراء الجامعات ومازلت الصلة مستمرة …

المصادر المستخدمة في الورقة :

الخصائص لابن جني .

نظريات في اللغة أنيس فريحة .

اللغة الشاعرة العقاد .

مراجعات لسانية الدكتور حمزة بن قبلان المزيني .

علم اللغة التطبيقي الدكتور عبده الراجحي .

سر الفصاحة للأمير أبي محمد عبد الله بن محمد بن سعيد بن سنان الخفاجي .

أسرائل ولنفسون  تاريخ اللغات السامية

العربية تطور وتاريخ  دكتور كريم زكي .

بحوث في اللغة العربية

بقلم / تغريد البشير

الشارقة نوفمبر2021

النهر يعرف اكثر :

رواية تاريخية سلطت الضوء على جوانب الحياة الاجتماعية وسقوط الممالك النيلية ودولة الفونج  في أهم الحقب التاريخية  في  تاريخ السودان الحديث   ؛ حيث بدأت أحداثها تتولد من واقع  التاجر سعيد ود الكارم  أهم الشخصيات الرئيسية في الرواية وبدأت الاحداث تتصاعد تدريجا بسماع  سعد ود الكارم بسقوط مدينة شندي  في الأتراك وأعتقد أن الكاتب قد وفق في إعادة صياغة كتابة هذه الحقبة  بأسلوب أدبي  بديع ولغة رفيعة  وقد امسك بزمام السرد والحكي وقد تلبب لهذا الأمر وشمر ساعدي الجد وجمع لنا من القرنين التاسع عشر والعشرون   قصص متناثرة على صفحات الكتب  والذاكرة الشعبية  ومن بطن الأهرامات  وضفتي النيل  وأعماقه . تمكنه من الإمساك بناصية الحكي ونضج واكتمال أدواته اضفى بريقا ساحر  على النص الأدبي .

العنوان :

يبدأ عنصر  التشويق  في هذه الروية منذ الوهلة التي تقع عين القارئ على عنوانها النهر يعرف أكثر؛ تساؤلات  عديدة يثرها العنوان  في نفس  القارئ  ويبدأ يتكهن ويتوقع … ماهية الأشياء التي يعرفها النهر ؛ وكلما توغل في القراءة  تاقت نفسه ؛ إزداد شوقا لمعرفة الصفحة التالية .

وبعد ان يتعمق القارئ  ويغوص في النص تتبين معه الجملة كاملة جاءات  على لسان الدرويش ( ود الزاكي عندما كان يسئل ويجيب على أسئلة الناس الذين يأخذون تنبؤاته على محمل الجد ) وصل مرحلة أن قال لهم :

أنا لا أعرف.. النهر يعرف أكثر مني ؛ وفي الصفحات الأولى في 46 أشار الكاتب الى الحضارات القديمة التي قامت على ضفاف النهر المقدس  العظيم وعدد بعض  ملوك الكوش والنوبة  وحنكتهم  وقوتهم وشكيمتهم  ذكر على

سبيل المثال  بعانخي وترهاقا والكنداكات  الملكات المقاتلات  أماني ريناس وشاخيتو  وعدد ملوك السودان القديم تعدادا احصائيا ولم يتطرق لمناقيهم ومآثرهم  الا تلك الإشارات الى انتصار الكنداكة على الإغريق وامتداد حكم الملك العادل بعانحي ليشمل نواحي الأردن والشام  كنت أتمنى لو أنه  صاغ  لنا حبكات  صغيرة تعكس جانبا من حياة الكنداكات والملوك  وهنا نعود للعنوان يقول لنا النهر يعرف أكثر فنشعر وكأن الكاتب يحث الناس على البحث والمعرفة من المصادر  الأصلية عن الأهرامات وعن المصورات  وعن الأثار الشامخة على جنباته فكأنما اذهبوا إليه  ونقبوا عن مآثركم  .

طبعا هذه الرواية تضج بالحياة ومما زادها حيويا  وقوة وتفاعلا  الأدوار الفعالة التي تلعبها المرأة جنبا الى جنب مع الرجل  تشاركه البطولات في الحرب والحب و السلم  فمن أجمل الصور والمشاهد التي صورها لنا مشهد الفارسة التي جاءت تمطي جودا وتلف كامل جسدها بثوبها الأسود وتلف رأسها بعصابة  جاءات تحس الرجال على قتال الترك الذين جاءوا ليدنسوا شرف أرض النيل الطاهرة  ويسرقون خيراتها وهذه المرأة معروفة في التاريخ بالنسبة للمضطلع على تاريخ السودان وهي مهيرة بنت عبود الشهيرة .

لخص الأديب  أسامة الشيخ حقيقة غزو الأتراك  للسودان على  لسان صهر ملك الحفايا عندما سأله سعيد ماذا يريد منا الأتراك : يرديون

المال لترفهم ؛ والعبيد لجيوشهم  ؛ والنساء لمتعتهم  وهنا سأله  سعيد والكارم إن كان الترك مسلمون ؟ .. هذا السؤال الذي مازال قائما وبعض الناس يريدون له إجابة  مقنعة .

الزمان والمكان في الرواية :

رغم أن  هذه الرواية تاريخية في المقام الأول   فهي أيضا مكانية بامتياز لم يعرف الكاتب الأزمان تعريفا رقميا ففي معظم الرواية إعتمد على الحدث والمكان ؛ وموهبة الكاتب  الكبيرة جدا  في الحكي وتناغم حركة السرد مع الوصف  مع تناسق النص جعل احداث الرواية تسير في انسيابية ويسر فبينما يكون القارئ في غرب السودان يعيش جمال الطبيعة  ويناظر  مغازلة الجبال  لمياه الغدير  على سفحه يجد نفسه في سهول البطانة  وأسواق الحلفايا  وأختلاط مياة الأمطار  بالتراب وفوح روائح المطر  ومن هنا تبدأ الأحداث تتصاعد على الأمكنة  بخبر سقوط مدينة شندي في يد الأتراك الخبر الذي نزل كالصاعقة على رأس سعيد ود الكارم ابرز الكاتب   أسامة  الشيخ  مكانة مدينة شندي في النفوس  مدينة البطولات و البسالات  ؛ مدينة التجارة والحضارة  المدينة التي تحتضن الغريب  قبل القريب ؛ المدينة التي تجير من يستجير بها  وتراعي حق الجار قبل الدار  مدينة أشراف العرب وفرسان الكوش هذه المدينة الحرة التي تسع الأديان والألوان ففيها يقطن أقباط  مسيحيون و عرب وبجا ونوبه  في حب وود ووئام ؛ بكاها الرواي العليم بحرقة وهي تسقط في الأتراك وينفثون  فيها سموم كراهيتهم وحقدهم .

ومن الأمكنة  التي كانت حاضرة بقوة في الرواية جبل البركل دنقلا  سنار الأبيض  دارفور  سواكن  الصحارى الوديان السهول كل هذه  كانت  بارزة المعلم  بمناخاتها  الباردة والحارة والمعتدلة .

القضايا التاريخية التي تناولها الكاتب في هذه الرواية :

تناول الكاتب قضية الرقيق ووصف بشاعة هذه الفعلة  من خلال رياح  الذكريات التي عصفت بعطا المنان عندما تذكر أمه وهي تحمله ذاهبة به الى الغدير  وبعد ان ملأت مواعينها بالماء نزلت لتغتسل وجذبته اليها لتغسله بأزهار اللوتس المنتشرة على سطح الغدير فجاء شخصين  صدئين الاسنان قبيحن المنظر إختطفوهما  وقيدوهما  وماتت أمه في الطريق وهي تحاول التخلص من القيود عبر الكاتب عن قبح الفعلة بقبح الفاعلين ونذالة الاستعباد هذا الفعل الذي لا يمت للإنسانية بصلة بوسخ وصدأ أسنان الجلابة الذي هو لا يستقيم مع منطق الواقع  .

وناقش الكاتب النكبات التي مرت بها قبيلة الجعليون وحملات الدفتردار الإنتقامية وتناولت الرواية بإسهاب  أسر المك نمر والظروف التي كان يعانيها النمر المجروح وهو بين أيدي عدوه  الى ان ثأر وانتقم منهم بحرق إسماعيل باشا في الحادثة المعروفة .

يشعر  القارئ   بين السطور وكأنه في حلم بقاعة سنيمائية فاخرة  يشاهد تسلس الأحداث بعدسة ثلاثية الأبعاد وكانه يعيش فيها  استطاع الكاتب ان يشد انتباه القارئ ويجعله يعيش بكل أحاسيسه في عوالمه.

الصور الجمالية البديعة  في الرواية أنظر النص صفحة 52 فيضان النيل ومعرفته للكثير من الأسرار.

امتازت هذه الرواية بدقة الوصف وانسيابية السرد عندما كان الكاتب يصف وقوف إسماعيل باشا على النيل أنظر صفحة 52ص

قصة زواج نصر الدين :

  هنالك بعض  المواقف  قد تربك  بعض قراء الجيل الناشئ عندما قال سعيد لعطا المنان لن اتزوج الرضية فلتتزوجها أمي  فنحن في زمن العابرت والعابرين فقد تفسر هذه الجملة في غير وجهها وهي كانت تقال لإيصال مفهوم إستحالة الزواج من الفتاة المعنية  ؟؟

جلسات الودع والقهوة  من العادات السودانية الجميلة  والودع هو أصداف بحرية بشكل محمد يستخدم للتنجيم وقراءة الطالع و الحظ .

والمجتمع السوداني مازال يقدس الأساطير والكهانة

من أجمل المشاهد التي نقلها الكاتب مشهد الواعية وهي تتحدث عن بنت السرة  والوحيد  وتتنبأء  الفجيعة التي ستحدث .

المزج بين اللهجة السودانية والفصحى  المقدسة شيء جميييل ولافت  في صفحة 58 عندما قالت للوداعية سجمي يامة .. من تقصدين .

يتبع ….

لأول مرة أقوم بتنظيم فعالية ثقافية تعكس معالم و تاريخ بلدي ؛ ورموزها الأدبية والفنية والمعالم الجغرافية والسياحية فيها فقد كنت المسؤولة عن خيمة السودان ومصر من داخل مجلس الآباء وكانت معي الأستاذة أسماء من إصطاف المدرسة وهذه سانحة نشكر فيها إدارة مدرسة الدرة على إهتمامها بثقافات الشعوب وحذوها حذو حكومة الإمارات العربية المتحدة بتنظيمها لمثل هذه الفعاليات العالمية التي تزيد من إرساء قيم المحبة والتساماح و إحياء ذكرى الوطن الأم في نفوس الطلاب المقيمين وتجديد إرتباطهم بهذه القيمة النبيلة( قيمة الإنتماء للوطن الأم) .

ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله فجزيل الشكر والتقدير للأستاذة اسماء والإخوة الأشقاء أبناء جمهورية مصر الحبيبة الذين لم يألوا جهدا في مساعدتي لإبراز التراث ورموز العلم والفن والأدب السوداني. فقد قامت الأستاذة أسماء مشكورة على بذلها ببرواز جداريات الملوك والكنداكات السودانيات وبعض رموز الفن والأدب وكنا نحرص كل الحرص على أن نعكس التنوع الثقافي ؛ الجغرافي و العرقي ؛ و الثراء المكنون الذي يتميز به السودان عن غيره من البلدان فبدأنا بالملوك السودانيين عبر العصور فكانت صورة الملك ترهاقا العظيم حفيد الملك بعانخي الذي يعتبر من أوئل حكام المملكة المروية ؛ (فهو ترهاقا بن شبيتكو بن شباكو بن بي ( بعانخي ) والذي تميزت فترة حكمه بالرخاء وبناء المعابد وعم فيها الامن والسلام وهو يعتبر إمتداد طبيعي للعلاقة الأزلية والأبدية بين شعبي وادي النيل (صورة ترهاقا).

كما عرضنا صورا لمعابد النقعة التي شيدها الملكان الزوجان ( نتكاماني وأماني تيري) اللذان يعتبران أفضل ملوك المملكة المروية وذلك لتطور العمارة في عهدهما وتشيدهما العديد من الصروح والمعابد فهما من أعاد تشييد معبد آمون في مروي وشيدا معبدي الأسد المنحوت عليه صورتيهما ويظهر بصحبتهما الأمير أريخا نخرير و الامير أريكاخاتاني والذي توجد له صور على جبل البركل الذي قام والداه بصيانته بعد تخريب الرومان له؛ كما عرضنا منحوتات تحمل صور أبنهما الثالث بصحبة الملك شيركارير وهذه المنحوتات موجودة على صخور ( جبل قيلي بالبطانة ).

أيضا قمنا بعرض صور الملكة أماني ريناس (الكانديس أو الكنداكة )وإبنها لاكنداد اللذين عرفا بخصومتها الشديدة للرومان وأنتصارهما عليهم في العديد من المواقع وقد كان معرض التراث السوداني غني بالمنحوتات والأدوات التراثية وصور المعابد ومقابر الملوك القدماء .

بالتأكيد لم نهتم بتراث السودان القديم فقط فقد حاولنا أن نعكس الثراء الثقافي والتنوع الكبير الذي يمتاز به السودان فقمنا بعرض صورا تخيلية للملك نمر (المك نمر )الذي يعتبر ملك القبائل العربية في السودان ورمز سياسيا مهما في تاريخ السودان الحديث .

على مستوى الفن قمنا بعرض جدارية للموسيقار الكبير محمد وردي الملقب بفنان إفريقيا الأول ومحمد وردي نموذجا حضاريا وموهبة أصيلة و فريدة يفخر ويعتز بها جميع السودانيون ؛كما مثلت جدارية فايزة عمسيب الفن المسرحي والدراما السودانية وكانت رمزا نسائيا مشرفا .

على الصعيدين العلمي والأدبي كانت جداريات عبقري الرواية العربية الطيب صالح والعالم العلامة البروفسور عبد الله الطيب والعالمة الكبيرة وداد المحبوب عالمة الفضاء السودنية التي قدمت أكثر من براءة إختراع في مجال علوم الفضاء وكانت بذلك فخر للسودان والوطن العربي.

بالإضافة إلى الجداريات والملابس والأدوات التي عكست تراث شرق وغرب السودان كانت المنتجات السودانية الخالصة مثل التبلدي والدخن والكركدي بنوعيه الأبيض والأحمر والصمغ العربي والقضيم والفول السوداني الشهير والنبق وبعض الأعشاب العلاجية مثل المحريب والحرجل والقرض حاضرة ،هذا غير الأكلات الشعبية والمشروبات البلدية .

أدهشني إعجاب الزائرين بالعصيدة التي قدمت في كاسأت صغيرة وبجانبها ملاح التقلية والنعيمية وقد تنوعت العصيدة مابين عصيدة الدخن والذرةوعصيدة النشا هكذا تفنن السودانيون في تحضير مختلف أنوع الأكلات الشعبية السودانية ؛ ولم يتركوا نوعا من المشروبات البلدية إلا وأحضروه وكان مشروب الكركدي سيد المشاريب بلا منازع فقد كان الناس يشربون ويسألون عن طريقة إعداده ؛ أشعرنا ذلك بالغبطة فغمرنا إحساس السرور والسودنة الجميلين .

كان عرسا ثقافيا وحفلا بهياً عزفت فيه ألحان الشعوب من جميع انحاء العالم أوربا ؛ أمريكا ؛ أسيا أفريقيا العالم العربي والخليج إلتقت جميع الإختلافات وتناغمت جميع الثقافات ؛ دوزنت رقصاتها وعبرت عن مشاعر الإلفة والمحبة بداخلها؛

إلتقت الجموع بمحبة وتفرقت بشوق وتوق لجميل اللقيا العام المقبل 2024م بإذن الله تعالى .

بقلم الدكتورة :ايمان التميمي / العراق

يعد جامع الخلفاء احد معالم بغداد التاريخية التراثية والاثرية ، وهو اكبر ثلاثة جوامع  فيها ، بناهُ الخليفة المكتفي بالله العباسي عام (289-295هـ/ 902-908م) ،لكي يكون المسجد الجامع لصلاة الجمعة في شرقي القصر الحسني، وكان يعرف بجامع القصر، ثم أطلق عليهِ اسم جامع الخليفة، وسمي بجامع الخلفاء في الفترة الأخيرة من الخلافة العباسية، وكان الجامع الرسمي للدولة تقرأ فيه عهود القضاة ،وفيه يُصلى على جنائز العلماء والاعيان ،وتعقد فيه حلقات العلم للفقهاء والمحدثين وتجري المناظرات العلمية فيه ،كما تزدهر في رحبته مظاهر الحياة الاجتماعية والتجارية لأهل بغداد .

يقع الجامع  في جانب الرصافة من بغداد، وتعتبر مأذنته من المآذن التاريخية والمتميزة بعمارتها الهندسية النادرة ، وهي الأثر المعماري الباقي من دار الخلافة العباسية ومساجدها، وقد بنيت هذه المنارة قبل أكثر من سبعة قرون، اي ان عمرها يمتد الى اكثر من 1200عامأ،  وهي مبنية من الآجر فقط، وتبدو النقوش المحيطة بالسطح الدائري بأشكالها المعينية البسيطة، كما لو كانت قد صففت لتبرز من خلال الظلال المتباينة في الخط الآجري، ويمكننا تقسيم الزخارف الموجودة في المأذنة الى اربعة اقسام  هي الزخارف الهندسية ،والنباتية ،والمقرنصات، والكتابات .

تشبه مأذنة هذا الجامع في تصميمها مأذنة بسطام في ايران ،ومأذنة ذي الكفل ، بيد انها تعتبر اعلى منارة في بغداد كلها حيث يمكن رؤية بغداد كلها من اعلاها ،والتي عرفت بمنارة سوق الغزل كون هذا الجامع يقع في هذا السوق ،الا انه يعرف في الوقت الحالي سوق الشورجة .

تتألف مأذنة الجامع من قاعدة مضلعة تمتد تحت سطح الارض يبلغ محيطها عشرون متراً ونصف ، وهي تتكون من اثني عشر ضلعا متساوية جميعها عرض كل منها مترا واثنان وسبعون سنتمترا، واما ارتفاع القاعدة عن الارض لا يمكن تحديده بدقة بسبب اختفاء جزء منها تحت سطح الارض ،وتظهر حول هذه القاعدة زخارف بديعة تقوم فوقها مقرنصات ،تحمل شرفة الآذان وهي مضلعة الشكل على غرار القاعدة ،ولهذه القاعدة سور او جدار يترك بينه وبين المأذنة فراغ او ممر لوقوف المؤذن فيه مقداره اقل من المتر ،وارتفاع هذا السور حوالي المتر وربع المتر ،وهو مزين من الخارج بزخارف هندسية وفوق شرفة الآذان يقع بدن المأذنة وهو اسطواني الشكل يبلغ ارتفاعه حتى قمة المأذنة حوالي ستة وعشرون متراً، ويزين بدن المأذنة بزخارف تبدأ اسفلها وتنتهي الى اعلى البدن بشريط كتابات بالخط الكوفي تدور هذه الكتابات حول المأذنة وتحتوي كذلك على سلمين يصلان الى حوض المنارة العليا ولا يلتقيان، ولهذين السلمين بابين اسفل المنارة ، وآخران في اعلاها ،وتوجد اسفل المئذنة اربع طبقات من المقرنصات التي تدعم اضلاعها  الاثني عشر ،كما تعلوها خمسة طبقات من المقرنصات التي تبرز جمال هذه المنارة ،وهناك طرق زخرفية مستخدمة في تزيين هذه المأذنة يقوم على تقطيع الآجر المكون منها بأشكال هندسية تؤلف مع بعضها نجوما سداسية الشكل بصورة لانهائية ،وهذا ما موجود في الشريط الزخرفي اسفل المئذنة واعلاها وفي قاعدتها ايضاً، كما ان هناك زخارف حصيرية تكسو البدن وهذه الزخارف موجودة ايضا  في رأس المأذنة وهي بسيطة الترتيب  بحيث  تتعاقب فيها القطع الصغيرة المربعة مع القطع  الاخرى البارزة بنفس الحجم والشكل وهي مصفوفة بين قطع الاجر المستطيلة والمرتبة وفق نظام ،بحيث تكون اشكالاً متدرجة الحافة تشبه مربعاً كل ضلع فيه يمتد الى الخارج بشكل مروحي .

اما المقرنصات ذات الكتل البارزة والغائرة والاقواس والحنايا والموجودة في المأذنة ، فأن الآجر المستخدم فيها تم تقطيعه ونحته بموجب الاشكال المطلوبة وحسب ما اقتضته ضرورة الشكل او الاجزاء التي يكون فيها.

ومن المفيد ان نذكر ان الطرق الزخرفية المهمة المستخدمة في هذه المأذنة هي طريقة حفر العناصر الزخرفية على سطح القطعة الاجرية لاسيما بالنسبة للأشكال النباتية الموجودة فيها بحيث تكون بارزة وارضيتها غائرة وهذا ما استخدم في باطن الاشكال والمضلعات الهندسية في قاعدة المأذنة او بواطن المقرنصات اوفي الاشرطة او الاطارات الفاصلة او المحيطة بالزخارف الاخرى .

بقيت المأذنة على حالها دون تجديد حتى بعد دخول المغول الى  بغداد واحتراق الجامع ،وفي سنة (670هـ/1271م) امر علاء الدين ملك عطا الجويني صاحب الديوان بتجديدها ،فتم بنائها ،لكنها سقطت بعد شهر من ذلك ،ثم جرت محاولات احرى بعد سنوات ،ولكن هذه المرة تم تدارك  الاخطاء السابقة ،فاتقن العمل واحكم البناء ،وتمت العمارة للمئذنة سنة (678هـ/1279م)،وجاء اعمارها غاية في الروعة والجمال ومن حسنها وجمالها زارها الرحالة ابن بطوطة وذكرها في رحلته عند زيارته الى بغداد سنة( 727هـ/1327م) ،وتغنى بها الشعراء ولعل من اجمل ما قرأت  من وصف كلمات للشاعر عبد القادر بن عبد الله البزاز العبادي المعروف بعبد القادر شنون المتوفى سنة 1910م والذي قال عن الجامع ومأذنته  :

عج بالرصافة وابك ربعها البالي           وقف بجامعها ان كنت ذا بال

وانظر بعينيك في اطراق           لساحته هلا تجد اثراً من شامخ عالي

فذي منارته في الجو شامخة          كم اخبرت عنه في قيل وفي قال.

تعددت اصلاحات وترميم هذا الجامع فيما بعد ،ففي عام 1964م ،احدثت زيادات فيها فقد ،تم بناء حرم للصلاة مثمن الشكل يعلوه قبة مزخرفة بالخط الكوفي ،يبلغ ارتفاع هذه القبة حوالي سبعة امتار بالإضافة الى الارتفاع الاساسي للبناء والذي يبلغ حوالي اربعة عشر متراً، ويؤدي الى هذا المصلى ثلاثة اروقة ،وتم طلاء السطح الخارجي للقبة باللون الاصفر ليتناسب مع لون المأذنة الاصلي ،بالإضافة الى تغطية قاعة الحرم بتدريجات اللون نفسه وترتيبها بأشكال هندسية مختلفة .

يحيط بالجامع من الخارج سياج من حديد جميل الصنع طلي باللون الاسود ونقش بالخط الديواني آيات من القران الكريم ،ويعد اية من آيات الفن والابداع في هذا المجال ،فقد طلب الشيخ جلال الدين الحنفي من شيخ الحدادين آنذاك في بغداد وهو عبد الامير الحداد ان يصنع هذا السياج ليليق بهذا الجامع وقد استطاع هذا الحداد ان يلين الحديد ويطوعه رغم انه لا يعرف القراءة والكتابة ،وان يزخرف عليه الآيات القرآنية ليجعله بالشكل الرائع  والمميز الذي مازال قائما الى يومنا هذا ،والذي لا يوجد له مثيل في اي جامع من جوامع العالم الاسلامي .

المصادر

1. ابن الاثير، الكامل في التاريخ ،حوادث سنة ( 479هـ/1074م)
2. الالوسي، محمد شكري، تاريخ مساجد بغداد واثارها، مطبعة دار السلام.
3. د. خالد خليل حمودي ،جامع الخلفاء ومأذنته دراسة تاريخية، مجلة كلية الآداب العدد87،ص342-354.
4. محمد مكية ،جامع الخلفاء في بغداد تحفة معمارية
5. د. يونس السامرائي ،مساجد بغداد ،ص19-22.

بعد ان تعرفنا علي اساسيات تجميع الطاقة الشمسية ونوع المواد التي تصلح وبعض الاعتبارات التي يجب ان تؤخذ في الحسبان اثنيا اختيار المواد وطرق التنصيب الصحيحة ونطاقات الاستخدام لكل نوع من انواع المجمعات الشمسية بقي لنا ان نتعرف علي موضوع مهم جدا وضروي ويلخص الاستفادة القصوى من المجمعات الشمسية وهو طريقة توصيل مجموعة من المجمعات الشمسية المسطحة لتقابل احتياج حراري محدد يعتمد علي كميات كبيرة من الطاقة الضرورية لإنجاز مهمة محددة مقابل تكلفة إنشائية تؤخذ في الحسبان وكفاءة منظومة تعتمد علي طريقة الارتباط لكل الاجزاء مع بعضها البعض وكما تعلمنا في بداية تعليمنا قبل الجامعي طرق التوصيل في الكهرباء للبطاريات  كمصدر او توصيل المعدات بطرق توصيل مختلفة تندرج تحت التوصيل علي التوالي او التوصيل علي التوازي وامتيازات كل  نوع الاخر وضرورة اعتماد نوع بدلا عن الاخر لضرورات تقتضي هذا النوع من التوصيل ،وكذلك الامر في الالواح الشمسية المسطحة نتبع ذات الاسلوب وهو التوصيل علي التوالي او التوازي وبعدها يخضع الاختيار وللطريقة المناسبة ويحدد وفقا لضرورات التصميم والكفاءة وحجم النظام .

ونلاحظ من الشكلين ادناه طرق توصيل المجمعات الشمسية بالطرقيتين للتوالي او التوازي واهميه هذه التوصيلات تكمن في انه عند حساب الاحتياج يظهر عدد المجمعات الشمسية المطلولة يظهر جليا الاحتياج طريقة يرتبط المجمعات مع بعض مع وضع في الحسبان مواصفات وكميه المائع المطلوبة لإنجاز العملية وعند تحليل الطريق الاولي (التوصيل علب)وهي التوصيل علي التوازي ومن الشكل رقم أ نجد الاتي :

الشكل رقم أ

أولا:

يمكن عزل اي وحدة للصيانة وتعويض مساهمتها من خلال التحكم في المخرجات

ثانيا

لا يوجد تراكم حراري يتطلب تخفيض حرارة المائع مثلا تيار هواء مطلوب بحرارة تسعين درجة تساهم كل وحدة من وحدانه برفع درجة حرارة التيار الفرعي بنفس القيمة او اعلي ولكن المجموع الكلي لكن يتخطى متوسط  درجات الحرارة للعدد الكلي للمجمعات الشمسية .

ثالثا

لا تتضرر المجمعات الشمسة من التيار الكلي لان التيار الكلي للمائع هو عبارة تجمع لتيارات فرعية تتجمع في مان فولد رئيسي ولذلك التيارات الفرعية والضغط الداخلي للمجمعات بسيط

رابعا

 التيار الكلي لا يتعرض لاحتكاك كبير يؤثر علي السريان وزيادة المقاومة لأنه لا يمر داخل المجمعات بل يعتمد علي المان فولد

العيوب

1. عند نقص كفاءة اي وحدة فرعية بسبب الغبار والأتربة لا تؤثر علي حرارة الكميه الكلية بشكل كبير بل تؤثر علي الكميه في حد ذاتها
2. يحتاج هذا النظام الي عدد كبير من المجمعات الشمسية
3. في حال تعطل عدد كبير منها يتأثر التيار الكلي للموائع بصورة واضحة تسبب في ضعف كفاءة النظام
4. يتطلب متابعة لصيقة ونظافة مستمرة لضمان كفاءة الوحدات التي تؤثر علي كفاءة النظام

نظام التوصيل التوالي

 من خلال الشكل رقم ب نلاحظ ما يلي:

الشكل رقم ب

1. عدد الوحدات اقل
2. مفيد في حال الاحتياج الي حرارة غير مقيدة بحد محدد
3. التراكم الحراري يتزايد كلما مر تيار من منطقة الي اخري بشكل واضح

العيوب

1. تتأثر الوحدات بتزايد كميه المائع وخاصة في انظمة العواء
2. تعطل اي وحدة يعطل كامل النظام
3. يؤثر النظام على معدات مناولة المائع وخاصة الهواء

ما يلزم اضافته في انظمة تسخين الهواء بالطاقة الشمسية

1-الفلاتر لمنع دخول الاتربة الي داخل المجمعات الشمسية ومن ثم الي المنتج المراد معالجته

2-يكون من الافضل وضع مضخات الهواء في منطقة السحب بدلا من الدفع للمحافظة على النظام من الضغط وهذا يتعمد على تصميم الوحدات.

مها الزبيدي

تسمى فترة تقييم الذات وأسترجاع الماضي سواء على الصعيد النفسي أو الصحي أو الأجتماعي ، هي أزمة منتصف العمر.

محاور عديدة تحاور المرأة نفسها ما أكون؟ هل وصلت إلى مرحلة تحقيق أحلامي ؟ هل أنا سعيدة ؟ هل لدي المال الكافي لأنفقه على نفسي ؟

أضطرابات كبرى وناقوس الخطر البيولوجي للنساء اللاتي لم يرزقن بطفل فالمرأة بهذا العمر هي أقرب من العقم وسن اليأس .

ماذا نعني بالصحة :

هي حالة من أكتمال السلامة بدنيا ونفسيا وأجتماعيا ويمكن للصحة النفسية أن تتأثر بعد الأربعين لانه يقل أنتاج هرمون الإستروجين فتبدأ الأعراض النفسية والجسميةفتعتبر ذلك نهاية الأنوثة الشبابية لها ولكن هناك نساء يعتبرن وصولهن لهذا السن هو قمة النضوج وبداية السيادة لها.

ماهي ألعلامات الدالةعلى مشاكل الصحة النفسية بأنك تعيشين أزمة الأربعين فهي تظهر في طرق متعددة ومختلفة..

منها تغيير المزاج مثل التحول السريع من حالة الفرح الشديد إلى حالة الحزن الشديد، وكذلك الشعور بالحزن والأسى وأرتفاع مستوى الشعور بالقلق الخوف وسرعة الغضب وأيضا الشعور بالألم البدني والتفكير أحيانا في إيذاء النفس بسبب الكآبة في تلك المرحلة والحاجة إلى المشاعر القوية وأستعادة الشباب .

الصحة النفسية هي جزء لايتجزء من صحة الأنسان وعافيته

ماهي النصائح لمراعاة الحالة النفسية للمرأة بعد الأربعين.

أولا ..

الأبتعاد عن التوتر والقلق بممارسة الرياضة وتمارين التنفس أو اليوغا .

ثانيا..

النوم وقت كافي من سبع إلى تسع ساعات كل ليلة .

ثالثا..

التحلي بالمرونة في مواجهة الضغوط والشدائد.

رابعا..

شرب اليانسون لأنه غني بالإستروجين .

خامسا..

تناول التمر على الأقل 7 تمرات يوميا في الصباح فهو غني بالإستروجين.

سادسا ..

شرب الشاي الأخضر لأنه يحتوي على مضادات الأكسدة .

سابعا ..

من المشروبات المهمة حليب الصويا حتى قبل الأربعين كبديل للبن الطبيعي ليكون مخزون من الإستروجين يعوض النقص عند بلوغ الأربعين .

أخيرا أقول المرأة هي رمز العطاء ونبع الحنان والحب سواء وصلت للأربعين من العمر او الخمسين فهي الحكمة والخبرة وهي كل الأسرة فقد بلغت النضج والوعي لقيادة اسرتها في عمرها هذا .

 .

مها الزبيدي

نوع من أنواع الأحتيال الذي يمس المجتمع ، وشيوعه يؤدي إلى خلخلة في الثقة بين الناس والتشكيك في التعامل وخاصة في مجتمع مثل مجتمعنا الذي يتصف بالمقومات الأجتماعية الحسنة التي تتم عن طيب الفرد وثقته وتسامحه مع الآخرين لأنه يتمتع في الغالب بعاطفة جياشة قد يستغلها بعض المغرضين من المحتالين بأستخدامهم كافة أساليب الخداع والتمثيل والكذب مما يؤدي إلى وقوعه فريسة تنطلي على الحيلة.

ماذا نعني بالأحتيال :

هو التحريف المتعمد للحقيقة بهدف حرمان شخص معين من حقه.

والمقصود بالأحتيال الرقمي :  

مصطلح احتيال هو نوع من أنواع الخدع أو الحيل التي تستخدم خدنة أو أكثر  من خدمات الشابكة (الأنترنت) كغرف المحادثة أو البريد الألكتروني أو منتديات الأنترنت أو موقع الوب من أجل توجيه نداءات وهمية خادعة إلى ضحايا محتملين على الأنترنت أما هدفهم سلب أموالهم بسرقة أرقام بطاقات أئتمانهم أو بجعلهم يرسلون حوالات مالية أو شيكات أو دفعهم إلى الكشف عن معلومات شخصية بغرض التجسس أو أنتحال الشخصية أو الحصول على معلومات حسابهم في مركز حساس .

الأحتيال في القانون:

هي جنحة يجترمها من يبتز الغير بالخديعة.

انتشار هذه الجريمة أخذ يتسع بخلاف ماعليه الدراسات الأحصائية بشكل يهدد مجتمعنا وخاصة في الأوضاع الأقتصادية المفروضة ، أضف إلى ذلك أن الأساليب الأحتيالية التي ينتهجها مرتكبو هذه الجريمة تتصف في غالبها بالإتقان وتنم عن حنكة ودهاء المحتالين وهذا أدى في كثير من الحالات إلى طمس معالم كثير من الجرائم ، وعدم ثبوتها بحق مرتكبيها أو وصولها إلى علم الأجهزة الأمنية أو القضاء.

تزايد جريمة الأحتيال وشيوع أنتشارها في مجتمعنا في عصر التقنية الرقمية عصر الوسائل التكنولوجية المعلوماتية الحديثة أدى إلى نشوء أنواع جديدة من الجرائم التي تقع على حقوق الغير وعلى المجتمع.

أنواع الأحتيال :

 _ أحتيال الأستيلاء على الحساب (ATO).

_ الإحتيال الودي وهو سوء أستخدام الطرف الأول(Friendly Fraud).

_ الأحتيال النظيف (Clean Fraud) وهو استخدام بطاقات الأئتمان المسروقة في الشراء.

_ الأحتيال الصوتي.

_ الأحتيال عبر الرسائل النصية .

_ الأحتيال عبر الأعلانات .

_ أحتيال ثلاثي الأبعاد ( Triangulation Fraud) حيث يتكون من ثلاثة أطراف هم المشتري والتاجر والوسيط المحتال.

_ أحتيال الطرف الخارجي .

يرى الخبراء أن بريطانيا واحدة من أكثر الدول في العالم المستهدفة بعمليات الأحتيال بأعتبارها دولة ثرية تعتمد بدرجة كبيرة على الخدمات الرقمية .

عمليات الأحتيال الألكتروني نوع من السرقة أزداد بالفعل مع التوسع في التسوق والخدمات المصرفية عبر الأنترنت لكنها شهدت طفرة قوية خلال جائحة كورونا المستجد نتيجة أزدهار التعاملات الرقمية وأستخدام الناس لخدمات رقمية جديدة لايجيدونها بالدرجة الكافية بالأضافة إلى الحصول على مفاتيح كلمات المرور من المستخدمين بالطرق الأحتيالية .

المحتالون يستخدمون الرسائل النصية الجماعية المعروفة بأسم التصيد الأحتيالي والأعلانات عن أستثمارات وهمية وأنتحال الهوية عبر البريد الألكتروني والخداع الرومانسي .

هناك من يعتقد بأنه أذكى من أن يقع في هذه الأخطاء لكن الأمر لايحتاج لأكثر من السهو لثانية واحدة حتى يقعوا في شرك المحتالين .

إن أكبر الخسائر الناجمة عن عمليات الأحتيال تحدث عندما يتمكن المجرمون من أعتراض رسائل البريد الألكتروني بين الشركات ومورديها أو بين مشتري المنازل ومحاميهم.

وفي اللحظات الأخيرة يرسل المحتالون إلى المشتري رسالة بريد الكتروني من عنوان مزيف ويقدمون له عنوان مزيف وبيانات بنكية جديدة أو مصححة ودون أنتباه يرد المشتري على الرسالة وكأنه يتعامل مع محاميه فيخسر في لحظة واحدة مئات الآلاف من الدولارات.

طرق منع الأحتيال :

_ عدم فتح روابط مشبوهة.

_ مراقبة العلامات المنبهة لإحتيال محتمل .

_ عدم تخزين بيانات العملاء الحساسة.

_ أستخدام خوارزميات التعلم الآلي للأبلاغ عن المعاملات المشبوهة.

_ أجراء محادثات منتظمة مع نظرائك في الصناعة وشركائك ومقدمي الخدمات لديك حول الأتجاهات في الأنشطة الأحتيالية وأستراتيجياتهم الحالية. تأكد من أنك تعرف مايحدث في مجال عملك وأبق الموظفين على أطلاع دائم.

_ كل شخص في عملك مسؤول عن أكتشاف الأحتيال عبر الأنترنت ومنعه فلذلك من المهم تنزيل التحديثات الأمنية وتثبيتها بمجرد توفرها لموقع الوب والتطبيقات الخاصة بنشاطك . قم بأعداد هذا بحيث يحدث تلقائيا عبر جميع الأجهزة للتأكد من حماية عملك دائما.

وفي دولة الأمارات نفذت شبكة الكترونية أتحادية ممثلة بهيئة تنظيم الأتصالات والحكومة الرقمية شبكة أتحادية معززة ببنية تحتية مشتركة(FedNed)  تسمح بالتوصيل البيني وتبادل البيانات بين جميع الجهات المحلية والأتحادية في الدولة،وتعزز قنوات التواصل فيما بينها بأستخدام بنية تكنولوجية موحدة وآمنة.

الشبكة متعددة الطبقات تضمن أعلى مستويات الأمان في البنية التحتية أعتمادا على الترميز متعدد البروتوكولات(MPLS) وتتيح رابطا أمنيا بالأنترنت لكافة الجهات الحكومية الأتحادية عبر مزود مزدوج لخدمة الأنترنت ، مايسمح بتحقيق انتاجية أعلى كما توفر هذه الخدمة أتصالا موحدا بالأنترنت في الجهات الأتحادية مما يقلل أمكانية التعرض لهجمات الدخلاء عن طريق الحد من الثغرات.

فريق الشبكة يرصد ويراقب وقائع ومجريات البنية التحتية على مدار الساعة بما يضمن الأجراءات اللازمة في حال حدوث أخطاء أو أنتهاكات بغض النظر عن مستواها.

اخيرا:

توخى الحذر عبر المامك بمختلف أنواع عمليات الأحتيال التي يمكن القيام بها على الأنترنت وخارجها، وأحرص على أمن معلوماتك الشخصية وتجنب مشاركتها مع جهات أتصال مجهولة حمانا الله وأياكم

إختارات عائشة المزج في التعبير عن فنونها ما بين الرسوم الدجتال واستخدام قلم الرصاص

بريشتها الأنيقة صورت الطغلة عائشة محمد عثمان ملامح الزعيم إسماعيل الأزهرى كما رأتها وأضافت أعجبت بشخصيته عندما رويت لي قصص بطولته ونضاله من أجل الوطن وحبه لجمييع السودانيين وإحتوائه لهم فرسمته تعبيرا عن حبي له ووفاء للوطني الغالي السودان.

هم بناة المستقبل هم الشمس التي تشرق غدا

الاطفال هم أهم مورد بالحياة ، الطفولة كشجرة وارفة الظلال نقية ذات أغصان عفوية تحمل ثمار القبول

تعريف الطفل :

قال تعالى (ثم نخرجكم طفلا) ومفهوم الآية إنه حياة الطفل تبدأبالولادة حتى مرحلة البلوغ.

تعريف الطفل قانونا:

كل إنسان لم يتجاوز الثامنة عشرة مالم يبلغ سن الرشد .

تعريف الطفل في الأسلام:

وهو مابين أن يولد إلى أن يحتلم.

هذه الفئة من أكثر الناس عرضة للخطر بصفة خاصة، ومن هذا الجانب يبدأ تقييم مستوى تطور الدولة بالطريقة التي تعامل بها الدولة أطفالها فللأطفال حقوق تختلف عن حقوق الأنسان العامة، إن أحترام الدولة لحقوق الطفل دليل للأنسانية والحرية.

تعريف حقوق الطفل :

هو الأعتراف المعنوي والقانوني بضعفهم البدني والنفسي والأنفعالي وحاجتهم الى رعاية خاصة والأعتراف بأحترام وكفالة حقوقهم بما في ذلك أحترام آرائهم فالحقوق هي للتصدي لأنواع الظلم والتقصير والأهمال لهذه الفئة المهمة في المجتمع .

في أغسطس آب 1990 أعتمد مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة القرار 11261 الذي،يندد بشدة أستهداف الأطفال في حالات النزاع المسلح وأنه لن يقتل بعد ذلك قتل وتشويه الأطفال والعنف الجنسي والأختطاف والتشريد القسري وتجنيد الأطفال وأستغلالهم في النزاع المسلح ، ويدين القرار أيضا الهجمات على الأماكن التي يكثر في العادة تواجد الأطفال فيها ، مثل المدارس والمستشفيات.

الحقوق التي نصت عليها الأتفاقية هي:

 التمتع.

الحماية .

المشاركة.

الحقوق الأساسية للطفل:

_حقه في الحياة.

_ حقه في التعليم.

_ حقه في الرعاية الصحية.

_ حمايته من حالات الإساءة والأهمال والأستغلال.

_ حقوق الطفل من ذوي الإعاقة.

_ حقه في الهوية.

_ حقه في العائلة .

_ حقه في الترفيه واللعب والثقافة والفنون.

_ حقه في التعبير عن آراءه ومتطلباته وأهتماماته.

حقوق الطفل في الحياة والصحة والتعليم والعائلة كلها نصت عليها أتفاقية حقوق الطفل وأكد عليها القانون الأماراتي للطفل ( وديمة) .

التزمت دولة الأمارات العربية المتحدة بأحكام ونصوص أتفاقية الطفل من تاريخ الأنضمام اليها في 15/12/1996.

حيث أعتمدت هذه الأتفاقية وعرضت للتوقيع والتصديق والأنضمام بموجب قرار الجمعية العامة 25 المؤرخ في 20 تشرين الثاني / نوفمبر 1989 للأمم المتحدة 44 تاريخ بدء النفاذ: 2 أيلول/سبتمبر 1990, وفقا للمادة 49.

هذه الأتفاقية تهدف الى وضع معايير للدفاع عن الأطفال ضد أي أهمال أو أساءة وتراعي الأتفاقية الفروق الثقافية والسياسية والأختلافات المادية بين الدول ، وتعتبر مصلحة الطفل الفضلى من أهم الأعتبارات والمعايير.

قصة قانون وديمة في الإمارات أو سبب تسميته:

يعود إلى الطفلة ذات الثماني سنوات وديمة التي قتلها والدها ودفنها في الصحراء في دولة الإمارات لإخفاء جريمته التي مازالت إلى الآن قصتها تشكل مأساة في قلوب الإماراتيين جميعا.

وتأكيدا من صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم وحرصه الشديد على عدم تكرار هذه الحادثة المؤلمة أسمى قانون وديمة حقوق الطفل في الإمارات باسمها ، التي حرمت من أبسط حقوقها وهو الحياة.

وقال سموه أننا لن نتهاون أبدا مع من ينتهك حقوق الطفل الأساسية هذا القانون يحوي من الآليات مايشكل رادعا لمن لاتردعه أخلاقه ودينه عن التعدي على الأطفال.

إلى يومنا هذا تولي دولة الإمارات إهتماما بالغا بحقوق الطفل وتحتفل بالمناسبات الخاصة بالطفل مثل يوم الطفل الإماراتي غير ذلك .

أعلن يوم الطفل العالمي في عام 1954 بأعتباره مناسبة عالمية يحتفل بها في 20 تشرين الأول / نوفمبر من كل عام لتعزيز الترابط الدولي وإذكاء الوعي بين أطفال العالم ، وتاريخ 20/  تشرين الثاني / نوفمبر مهم لأنه أعتماد الجمعية العامة للأمم المتحدة إعلان حقوق الطفل.

وهناك ايضا اتفاقية مناهضة التعذيب وغيره من ضروب المعاملة القاسية تعرف هذه الأتفاقية بالأختصار (CAT) وهي معاهدة دولية لحقوق الأنسان تقع تحت أشراف الأمم المتحدة وتهدف إلى منع التعذيب في جميع أنحاء العالم وتلزم الدول في أتخاذ تدابير فعالة لمنع حدوثه داخل حدودها، وقد أعتمدتها الجمعية العامة للأمم المتحدة وفتحت باب التوقيع، والتصديق عليها والأنضمام اليها في اليوم العاشر من شهر كانون الأول عام 1984 م ، ودخلت حيز التنفيذ في السادس والعشرين من شهر حزيران عام 1987م ،بعد تصديق الدولة الطرف العشرين عليها.

الأتفاقية الدولية لحماية حقوق العمال المهاجرين وأفراد أسرهم  وتعرف هذه الأتفاقية بالأختصار (MWC) وهي معاهدة دولة لحقوق الأنسان قد أعتمدتها الجمعية العامة للأمم المتحدة في الثامن عشر من كانون الأول عام 1990 ،ودخلت حيز التنفيذ عام في الأول من تموز عام 2003 ,بعد مصادقة أكثر من عشرين دولة عليها في شهر آذار من نفس العام، وتقوم اللجنة المعنية بالعمال المهاجرين التي تعرف بالأختصار (CMW) برصد ومراقبة تنفيذ بنود الأتفاقية وهي أحدى الهيئات المنشأة بموجب معاهدات حقوق الأنسان.

أتفاقية حقوق الأشخاص من ذوي الأعاقة  وتعرف بالأختصار (CRPD) وهي أول معاهدة لحقوق الأنسان في القرن الحادي والعشرين ، كما أنها أول اتفاقية لحقوق الأنسان يتم التوقيع عليها من قبل منظمات التكامل الأقليمي ، وقد تم أعتمادهامن قبل الجمعية العامة للأمم المتحدة في الثالث عشر من كانون الأول عام 2006، ودخلت حيز التنفيذ في الثالث من شهر آيار عام 2008.

الأتفاقية الدولة لحماية الأشخاص من الأختفاء القسري وتعرف بالأختصار (ICPPED) وهي معاهدة دولية لحقوق الأنسان تهدف الى تجريم ومحاربة الأختفاء القسري وأعتمدت في العشرين من كانون الأول عام 2006 وقامت سويسرا بالتصديق عليها في اليوم الثاني من كانون الأول عام 2016.

حقوق الطفل في الإسلام:

_للطفل الحق في الحياة منذ كونه جنينا في بطن أمه، يحظر الأجهاض لان حياته بيد الله (عز وجل)  إلا في  حالات الضرورة القصوى التي تقتضيها مصلحة الأم والجنين أو كليهما وله حق النسب والتملك والميراث والنفقة .

_ حقه في الرضاعة الطبيعية.

_ له الحق في الرعاية الصحية كما أوضح الأسلام في حديث الرسول (صلى الله عليه وسلم)  كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته والرعاية تتمثل في العلاج والتعليم والكساء والطعام .

_حق المعانقة.

قد يرى الآباء أنه أمر عادي ولايؤثر في نفسية الطفل ولكن على العكس له تأثير نفسي قوي ، كان النبي (صلى الله عليه وسلم)  يداعب أبناءه ويقبلهم ويعانقهم ويتقرب منهم لأن ذلك رحمة لهم.

_تكفل الدولة مقومات بقاء الطفل ونماءه وحمايته من العنف وسوء المعاملة والأستغلال وتردي أحواله المعيشية والصحية .

وردت مفردة الطفل في القرآن الكريم 4 مرات في 4 آيات وهي:

( ونقر في الأرحام مانشاء الى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا).

( وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا ).

(وهو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا).

(غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء).

تغنى الشعراء بكتابة قصائد للطفل ومنهم أحمد الصافي النجفي رحمه الله قيل فيها:

آرى الطفل مقتبسا روحه

لأبدأ أول تلك الدروب

فيفرش دربي بالياسمين

تفوح به عاطرات الطيوب

ويختتم قصيدته ب ….

عاودت مقتبسا روح طفل

وعدت لأبدا أولى الدروب .

عالم الطفل لايفهمه إلا من عاشه وأمان الطفولة عالم جميل له قوانينه الخاصة فلا يوجد هناك من يحمل الكره والحقد على غيره بل تجمعهم رابطة واحدة وهي رابطة الحب والبراءة، وحقوقهم بسيطة بأمكان الأهل توفيرها من دون أي مجهود أو عناية قد يتكبدونها في حياتهم . فقط اعطوهم الحنان والحب والأمان . لاتخذلوهم

ولادة السحر غابت يابن زيدون

فكلهن سواء فيك من دوني

وكلهن على مرمى رؤاي دمى

مجنونة أفلتت من كفي مجنون

البحر عيناي يتلو صفو ذاكرتي

فأستعيد من اللاوعي مكنوني

بعض المبتدئين والناشئة في قرض الشعر قد يتساءلون عن الحد الأدنى من الأبيات حتى تسمى القصيدة قصيدة : هنا نتحدث عن الشعر المنظوم  او الشعر العمودي  هو الكلام الموزون المقفى الملتزم بقواعد علم العروض الذي أسسه الخليل بن أحمد الفراهيدي  .

يتألف بيت الشعر من شطرين : الشطر الأول  يسمى صدر البيت  ؛ والشطر الثاني ويسمى عجز البيت ؛  ويقال انه حتى يسمى الشاعر شاعرا عليه أن يجود بالقصيدة التي لا تقل عن سبعة أبيات عددا .

وأصطلح دارسي الشعر قديما على تسميات القصيدة كالأتي :

القصيدة : وهي عندما يبلغ النظم سبع ابيات فما فوق

القطعة :   عندما يكون عدد أبيتها من أربعة إلى ستة أبيات وكان الشعراء الفحول يرتجلونها ارتجالا في المناسبات  والمواقف.

النتفة : وتتكون ابياتها من بيتين الى ثلاثة ابيات وهي أيضا بنت الارتجال .

المفرد أو اليتيم: وهو البيت الذي يولد وحيدا وهو أيضا بن الارتجال ومن أشهر الأبيات اليتيمة هو بيت المتنبي حين ضربه سيف الدولة بالمحبرة فشج رأسه:

إن كان سركم ما قال حاسدنا                فما لجرح إذا أرضاكم ألم

ولبيت الشعر تقسيمات أخرى  منها المصراع  والعروض  والضرب والحشو والقافية فالمصراع هو أحد الشطرين  ؛ أما العروض فهو التفعيلة الأخيرة من الصدر ؛ والضرب هو الجزء المماثل للعروض في العجز أي التفعيلة الأخيرة في العجز  ؛ أما الحشو فهو معظم البيت ماعدا العروض والضرب .

البحور:

بحور الشعر العربي التي إكتشفها الخليل بن أحمد الفراهيدي خمسة عشر بحرا وزاد عليها تلميده الأخفش بحرا آخر فأصبحت بحور الشعر العربي ستة عشر بحراً وهي :

الطويل ؛الكامل ؛ الوافر ؛ البسيط؛ المنسرح؛ المديد؛  المتقارب  الخفيف  ؛ الرمل  الرجز؛ الهزج ؛ السريع ؛ المضارع ؛ المقتضب ؛ المجتث ؛ المتدارك .

ـــ  بعض  هذه البحور يتألف من تفعيلة واحدة مثل بحر الكامل نجد أن عدد تفعيلاته ست تفعيلا ثلات في الصدر وثلاث في العجز كالأتي :

متفاعلن متفاعلن متفاعلن    متفاعلن متفاعلن متفاعلن

وفي هذه الحالة تسمى بالبحور الصافية

ـــ والبعض الآخر يتكون من تفعيلتين وتسمى البحور الممزوجة مثال البحر الطويل الذي لا يأتي إلا تاما ويتألف من ثمانية تفعيلات هي :

فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن    فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن.

 والتفعيلات الأساسية التي يتكون منها العروض ثمانية تفعيلات تنقسم إلى :

ــ خماسية وهي : فعولن وفاعلن

ـــ سباعية وهي :  متفاعلن مستفعلن مفاعيلن مفاعلتن فاعلات مفعولات وهذه التفعيلات  تتكون من أسباب وأوتاد  وفواصل1 (للمزيد  يمكنك الرجوع على كتاب الكافي في العروض والقوفي للخطيب التبريزي )

القافية:

لا يخلو بيت يتكون من شطرين (صدر وعجز من القافية ) التي تأتي كخاتمة موسيقية عروضية للبيت الموزن  وفق بحور الخليل بن أحمد الفراهيدي وللقافية علم قائم بذاته له أسسه وقواعده  يسمى علم القافية

 وهذا المقال لا يسع تفصيله ولكن لا بأس من لمحة سريعة  نفهم من خلالها القافية وماهية القافية .

البعض من متذوقي الشعر  وعشاق الكلمة يعتقد أن القافية هي الحرف الأخير في الكلمة  مثلا إذا قيل أبيات كانت نهايتها كالآتي :

سلما

عما

هلما

علما

يعتقد أن (ما) ما هي القافية .

وإذا كانت نهاية لأبيات ك:

أجير

حصير

أمير

شرير

إعتقد ان (ير ) هي القافية ؛ والحقيقة أن القافية تبدأ  من الحرف الأخير من البيت رجوعا إلى أول ساكن بعده مع الحرف المتحرك الدي يسبقه حسب رأي  الخليل بن أحمد الفراهيدي  ؛ مثلا في البيت التالي :

لا تقلْ أصلي وفصلي أبداً              إنما أصل الفتى ما قد حصل

ففي هذا البيت نجد أن القافية هي (قد حصل ) تتكون من كلمتين وقد تأتي القافية في كلمة واحدة كما في البيت التالي :

أتهجر غانية أم تلم       أم الحبل واهٍ بها مُنْجَذِم

فالقافية هنا جاءت في كلمة واحدة وهي منجذم  ؛ وتنقسم القافية إلى قوافي مقيدة وقوافي مطلقة ؛ ولها ستة أحرف  وست حركات فالحروف هي :

الروي وهو الحرف الاخير من البيت؛ وتمى به القصيدة كقولنا نونية بن زيدون وبائية أبي تمام .

الوصل يكون بأربعة أحرف هي الألف الواو والياء والهاء سواكن يتبعن ماقبلهن  ضما وكسروفتحا .

الخروج.

الردف.

التأسيس.

أما الحركات فهي :

المجري.

النفّاذُ.

الرسُّ.

الإشباعُ.

التوجيه.

وكما أن للقافية مميزات فلها أيضا عيوب و الحديث في القافية طويل وسنكتفي بهذا القدر منه.

أما المنثور فهو :

بعد تعرفنا على الأوزان العروضية أصبح من السهل التفريق بين الكلام المنظوم والكلام المنثور بالوزن العروضي في الشعر الذي يكسبه لحنا موسيقيا يتردد بإنسجام  يمكن غنائه أو الحداء به والكلام المنثور يتعذر الغناء به  .

ختاما:

 نتقدم بجزيل الشكر والتقدير لبيت الشعر الشارقة لإتاحته لنا فرصة تعلم علم العروض على أيدي كبار الأدباء العرب لهم التحية جميعا  على ما بذلوه لنا من وقت وجهد

 مع خالص ودي وتقدري : أم الكيلاني

  الشارقة 2020م

( يوميات ربة منزل)

المقدمة :

  إشتهرت اللغة العربية عن غيرها من اللغات  بسعة مفرداتها  وكثرة مترادفاتها  ومشتقاتها وقابليتها الذاتية لتوليد مفردات جديد وتوليد أصوات ومعاني  ممامكن شاعر العربية وساعده على إطالة القصيدة على قافية واحدة وقل أن تجد لذلك نظيرا في اللغات الآداب  الأخرى ولذك تجد الشعراء غير العرب إدا شاءوا إطالة القصيدة إستعانوا على ذلك بتوزيع القافية . وسنفصل ذلك عندما نتناول أنواع والتوليد في الإيقاع أو توليد القافية

وبالعموم  فإن التوليد هو  إيجاد   جديدة  من كلمة قديمة أو إستلهام معنى من معنى سابق  وتعتبر ظاهرة التوليد من أهم ظواهر تطور اللغة  وهي موجودة في  جميع اللغات .

وتتميز اللغة العربية بمرونتها الذاتية وقدراتها العالية  على توليد الألفاظ والمعاني والأساليب والتراكيب والمصطلحات  والقدرة على مواكبة التغيير الدلالي  والمستجدات في الحياة العلمية واليومية ووقد عرفت ذلك منذ القرون الأولى للفتح الإسلامي عندما إحتاج الناس للترجمة من وإلى العربية سواء في ما يخص الامور الدينية أو نقل وترجمة الحكمة اليونانية. والتوليد مقياس لمدى قدرة اللغة على التطور والبقاء

نظرة الأقدمون للمولد :

المولد في العربية مأخوذ من الجذر ولد وهي تدل على معنى حسي وهو ولادة الشئ فسمي مولودا حين يولد صغيرا ومالببثت هذه الكلمة حتى توسعت دلاليا  فقيل للجارية  مولدة ، لأنها لأنها تولد بين العرب وتنشأ مع أولادهم  ويغذونها من غذاء الولد  ويعلمونها من الأدب مايعلمون أولادهم  والوليدة المولودة بين العرب وذلك لأنها ليست عربية الأصل  وإنما هي عربية التربية والنشأة  ولذا قيل رجلا مولدا أي ليس عربيا قحا وهنا  يتجلى المعنى المشترك بين التعريفات السالفة الذكر  وهو الحداثة  والجدة  وانتقل المعنى  الحسي إلى معنى مجرد .

والمولد عند القدماء  ما أحدثه المولدون الذين لا يحتج بألفاظهم  ويرون أنهم ليسوا بفصحاء لذا لم يكن يحتج بكلامهم فقد ربطوا بين التوليد اللغوي والمولدين  .و بطبعية الحال هو ربط لا أساس له من الصحو لأن التوليد يحدث في جميع اللغات .

ويقول الدكتور إبراهيم أنيس أن القدماء من علماء العربية أنكروا على الفارسي واليوناني إمكان إتقان اللغة كما يتقنها العرب مهما بذلو وتعلموا وثابروا في المران عليها وكانت نظرتهم كالأتي :

ــ ربطوا بين التوليد اللغوي والمولدين  والتوليد ليس حكرا على العربية

ــ أخرجو من المولد كل الألفاظ والمصطلحات التي تغيرت دلالتها في اللإسلام .

ــ لم يفصلوا بين المولد والمعرب فقالوا بعض الألفاظ المولدة عربه المولدون

ــ اعتبروا المولد خارج مجال الفصاحة .

ــ ولكنهم أباحوا الاستشهاد بشعر المولدين كما يستشهد بشعر العرب

مابين التوليد اللغوي والاشتقاق :

الألفاظ العربية التي غيرتها العامة والمولدون تسمى مولدة والمستحدثة هي التي نتجت عن الإشتقاق أو الوضع من لغة العرب .

التوليد اللغوي :

إهتم اللغويون المحدثين منذ بدء النهضة الأدبية الحديثة في مصر وعندما أنشئت المجامع اللغوية أنصب  إهتمامها على وضع تصور نظري ورؤى شاملة لطبيعة التوليد اللغوي وفلسسفته وآلياته  في العربية و وكانت الريادة في ذلك لمجمع اللغة العربية  القاهرة.

أنواع التوليد :

التوليد باعتماد نسق الإقتراض.

التوليد اللفظي

توليد دلالي.

التوليد المعجمي.

التوليد باعتماد النسق التركيب.

التوليد في التراكيب النحوية والأساليب.

التوليد صوتي.

توليد القافية. والتوليد بإستخدام الميزان الصرفي .

التوليد اللفظي :

من أهم وسائله الإشتقاق  ، والتعريب والنحت  والتوليد الصوري  يكون في ظهور متوالية جديدة بمعنى جديد ومن  التوليد اللفظي يعتمد خلق وحدات معجمية جديدة

توليد دلالي :

التوليد الدلالي هو توليد معنوي  وهو مقارنة بالتوليد الشكلي يعتبر أكثر الصنفين استعمالا واتخذت طريقة تصنيف المدلولات طرقا عدة مثلا نستطيع تصنيف مؤلفات الجملة في أثناء البحث عن بنيتها لعميقة فجملة ( الأولاد العقلاء يتصرفون بحكمة ) تتألف بنيتها العميقة من المؤلفات  التالية ( اسم+تعريف +تذكير +جمع )

وكلمة رجل مثلا تحلل ألى :

اسم / محسوس / معدود /حي /بشري / ذكر / بالغ

وقد وسع مفهوم الحقل الدلالي ليشمل :

الكلمات المترادفة

الاأوزان الإشتقاقية

أجزاء الكلام وتصنيفاتها  النحوية

ونجد ان الثعالبي في كاتبه فقه اللغة تناول بتفصيل تصنيف الحقول الدلالية وكذلك الجاحظ في كتابه الحيوان .

ومنهج دي سوسر في هذا المضمار هو المنهج الذي  عرف بالعلاقات الايحائية  فالكلمة تثير كلمات أخرى عن طريق التداعي  والإيحاء حتى لوكانت هده الكلمة خارجة عن  القول إلا أنه يربطها علاقة ما

فكلمة تعليم مثلا تتوارد معها على الذهن  كلمات مثل تربية ومعلم وعلم  وعالم  ومدرسة وإمتحانات

وسواء كان التوليد لفظيا مس الجانب الشكلي أو أو الصوري للوحدة المعجمية  أم كان توليد دلاليا مس جانب المعنى  أو المفهوم  في الحالتين يؤدي إلى توليد معنى جديد .

التوليد المعجمي:

التوليد صوتي:

يقول الأخفش الشعر وضع ببغناء والحداء والترنيم ، وأكثر مايقع  ترنمهم في آخر البيت وعلم اللغة الحديث يساعدنا في أن ندرك ان هذا الترنيم نوع من التنغيم  ولكن تسلسل الأصوات بنغماتها  يتواصل محققا النغمة الأساسية  لنتكون صاعدة وهابطة  أو مستوية والقافية هي نهاية الكلام  ونهاية الجملة  حيث يشترط  استقلال كل بيت  وزنا ونحوا ومعنا  وعلى هذا النحو تكون إكتملت لدينا ثلاث عناصر في تحقيق القافية  وهي النبر والتنغيم والقيمة الصوتية الخاصة بالأصوات  ذاتها  بما تضمنه من قوة إسماع غيرها .

خاصية  التوليد الصوتي :

ومن التوليد في الإطار الموسيقي للقصيدة  العربية  تجديد  أية الموشحات الأندلسية . اتجه الوشاحون في بداية الامر الى البحور القديمة  وما لبثوا أن تحرروا منها  في بحور كثيرة لم يكن للعرب عهد بها  وإلى تحطيم نظام القافية العربية واستطاعوا  بهذا أن يدخلوا  موازيين عديدة  عددها بن سناء الملك في دار الطرز  ، وان يدخلوا  نظم جديده في القافية  مثل المخمسات والمسدسات وغيرها ، وهي نظم تعتمد على المقاطع الشعرية بدلا من البيت.

وقد كشفت  الموشحات عن إمكانية هائلة للإطار الموسيقي للشعر  العربي  وهي إمكانات تعطي الشاعر فرصة التجديد والتنوع .

التوليد باعتماد النسق التركيبي:

إن دة ال تستخلص من دالالت أجزائها. ّ موح ّ ّ ي إلى توليد مركبات االستناد إلى النسق التركيبي، بغرض إغناء الرصيد اللغوي، يؤد ّ وعموما فإن ّدة ّ را بالمعاجم اللسانية: المرك ّ بات اإلضافية، والمرك إسمية ذات صيغ متعد بات النعتية، ّ ، لعل أبرزها توات ّصل باللغات الخاصة(

التوليد باعتماد نسق الإقتراض:

التوليد باعتماد النسق الداللي:

المجاز و ضوابط ّ التجديد الدلالي عند القدماء

وطبعا المجاز  أبرز آليات التوليد المعتمدة على النسق الدلالي وسنؤخر للحدث فيه لنتناول تولد القافية .

توليد القافية :

أيا كان التعريف المعتمد لدى العروضي  للقافية فإنه  لا خلاف على ضرورة لزوم مايتفق على أنه قافية في نهاية كل بيت  دون إخلال أو تمييز ولذلك فإننا حين نراجع ما يتفق العروضيون على لزوم تكراره  في نهاية كل بيت نجد تعريف الخليك بن أحمد هو التعريف الدقيق بالعمل .

التغيير في وظيفة الكلمة

المغايرة هو التغير في وظيفة الكلمة  مثلا عندما يستعمل الاسم بوصفه فعلا .. (دونا اختصار ) فان هذا يعرف بالمغايرة  وهنالك تسميات أخرى لهذه العملية  مثل تغير الفصيلة  او التحول الوظيفي  مثلا كلمة ورق

مثلا في اللغة الإنجليزية

Paper , butter, bottle

ومن تنتج عملية التحول

وبفضل هذه العملية تنتج عملية التحول تحول الأفعال الى أسماء وتتضمن العملية تحول الأفعال الى صفات .

في مايخص تحويل الأفعال الى أسماء مثلا يشجب بن يعرب بن قحطان هنا مثلا تحول الفعل الى اسم

التوليد في التراكيب النحوية والأساليب:

الإنزياح آلية للتجديد الدلالي عند المحدثين:

التوليد باعتماد النسق الصرفي:

كان التوليد ّ و لم يزل من أهم  الوسائل وأبرزها في تنمية اللغة العربية، نظرا  للإلمكانات التي تتيحها آلياته وأساليبه والمتمثلة أساسا في الاشتقاق الصرفي  والنحت.

ذكر بن دريد ماحفزه على تأليف كتابه هذا  وهو ان للعرب في جاهليتهم  مذاهب في تسميتهم أبنائهم وعبيدهم وإمائهم .

يقول بن دريد ان قوم استشنع إما جهلا أو تجاهلا تسمية العرب كلبا أو كليبا  او أكلب  وخنزيرا وقردا  وما أشبه ذلك وطعنوا  من حيث لا يجب أن يطعن  . واراد بن دريد ان يبن مذهب العرب  وذكر في ذلك جواب العتبي حين  حين شئل مابال العرب سمت أبناءها بالأسماء  المستشنعة وسمت عبيدها بالأسماء المستحسنة ؟

فقال :

لأنها سمت أبناءها لأعدائها  وسمت عبيدها لأنفسها  … قال بن دريد إن هذا الرد كافي ولكن يحتاج إلى ولكن وجد بن دريد ان به أيجاز  ولذا أجاب على الشعوبيين بتأليف كتاب الإشتقاق وهو أول كاب يوضع في  هذا العلم  …

وبدأه بذكر اشتقاق اسم النبي صلى الله عليه وسلم  ، ثم اشتقاق أسماء آبائه الى  معد بن عدنان  حيث انتهى  صلى الله عليه وسلم بنسبه  ثم قال كذب النسابون فنسب العرب المتفق عليه الى عدنان وقحطان .

يقول عبد السلام محمد هارون محقق وشارح كتاب الإشتقاق لابن دريد أن علم الاشتقاق من نقط الضعف في تاريخ الثقافة العربية  وبرهن حديثه هذا بأن  الاشتقاق يتطلب الاطلاع على مختلف  اللغات المتقاربة حتى تفهم مكانة الكلمة لغويا  وعلاقتها بغيرها  ويقول مع ذلك لم تهتم أمة إهتمام العرب بلغتها .

وهذا مثال للصيغ التصريفية والمدلول اللغوي .

يقول بن دريد  في تصريف إسماء أجداد عمروبن قيس وهو بن مكتوم الاعمى الذي نزلت فيه عبس وتولى  واسم ام مكتوم عاتكة  بنت عبد الله بن عنكثة   وقد مر تفسير واشتقاق عنكثة من العكث  والنون زائدة  خلطك الشئ ببعضه .

الاشتقاق لغة :

أخذ شق الشئ ، او الفصل في الشئ ، وأصله من الشق وهو نصف الشئ او جانب منه  قالو شقا عصا المسلمين  أي فرقهم  وقالوا قعدوا في شق من الجبل أي ناحيته

إصطلاحا أن يؤخذ من لفظة أو كلمة أو أكثر مع التناسب في المعنى  بين المشتق وما أشتق منه .

مثلا:

أنواع الإشتقاق :

ـــــ الإشتقاق الصغير :

وهو أهم أنواع الإشتقاق وأكثرها تداولا بين الناس وهو يعني اتحاد الكلمتين من حيث الحروف نحو :

حمد ومحمود وحميد وحماد ؛ تشترك جميع هذه الكلمات في المعنى  فأصبح التناسب من حيث اللفظ والمعنى حيث الحروف الأصلية ظلت كماهي على ترتيبها ولم يفصلها حرف أصلي .

الإشتقاق الكبير:

ويسمى بالقلب المكاني  وهو ما إتحد فيه المشتق منه  في المعنى  ونوع الحروف  دون ترتيبها  فمثلا الحروف (ك،ر،ب)

ينتج عمها ست تراكيب ( بكر ، ركب ،كرب ،ربك ،كبر،برك )

الإشتقاق الأكبر ويسمونه الابدال اللغوي  وهو ماتناسب فيه المشتق والمشتق فيه في المعنى وأكثر الحروف  وما أختلف فيه من الحروف تكون من مخرج واحد  أو مخرجين متقاربين نحو نفق ، ونهق .

الفرق بين المشتق والجامد :

كما تقدم اللإشتقاق هو اخرج كلمة من كلمة أخرى أصلية اذن المشتق هو : ما أخذ من غيره  ودل على ذات  وحدث ينتسب اليها على وجه الخصوص .

أما الجامد :فهو كل كلمة غير مشتقة من لفظ اخر . ودلت على ذات أو معنى من غير ملاحظة صفة .

أنواع المشتقات سبع أما الجامد فنوعان هما اسم الذات مثل شجر حجر غرس واسم معنى وهو اسم الجنس المعنوي

الاشتقاق تفريغ اللفظ الواحد الى جامد ومشتق ونخلص إلى أن الاشتقاق ثلاث أنواع صغير وكبير وأكبر.

ينقسم الاسم بحسب مبدأ الاشتقاق الى:

ـ جامد

ـ ومشتق

الجامد لا يؤخذ من غيره

والمشتق يؤخذ من غيره وهو سبع أنواع :

فاعل

مفعول

صيغ مبالغة

صفة مشبهة

اسم تفضيل

أسماء الزمان والمكان

وإسم الآلة

وليس هنالك وقت للتفصيل سنكتفي بمثال واحد لإسم الفاعل  وهو كلمة مشتقة للدلالة على من وقع منه الفعل أو من قام به ، فكاتب مثلا  أشتقت من مصدر  المبني للفاعل  للدلالة على من وقع منه هذا الحدث .

سنكتفي بذكر أمثلة سريعا دون تفصيل .

التوصيات :

(قد تضافرت ، في العقود األخيرة من ق 60 ، جهود ّ المؤسسات العربية )واألفراد( لتحقيق التنمية الشاملة لل حاق بركب التقدم، وذلك من خالل استلهام النظريات العلمية في مختلف الحقول المعرفية، ما ّ ّ أفضى إلى انتشار المصطلحات والمفاهيم األجنبية في اللغة العربية، واستدعى ذلك تكثيف الجهود للحد من هذ ّ ه الظاهرة وتقنينها، فأصبحت عملية التعريب مطلبا يحتل األولوية وموضوعا يحظى باهتمام 1 ّ – ينظر: خالد اليعبودي، دة اللغات، آليات توليد المصطلح وبناء المعاجم اللسانية الثنائية والمتعد ص 662 . 6 ين والمترجمين وكل المثقفين الغيورين على لغتهم القومية، لوعيهم الشديد باستحالة الخوض في ّ المجمعي راته بمعزل عن ّ مجاالت العلم الحديث ومواكبة تطو عملية تأهيل اللغة العربية.) هذا يحتاج الى إعادة صياغة واضافة فكرة

الخاتمة :

ندعو المؤسسات والجهات المسؤله للإهتما م بالإمهات الجدد وتوفير الأدوات اللازمة من قصص من قصص ماقبل النوم وتطبيقات اللعب الإلكترونية وإبتكار أساليب جديدة للإحتفاء بقدوم المولود الجديد تهدف إلى خدمة اللغة العربية بحيث يكون العروض حاضرا في هدهدة الأم لصغارها ودندناتها ويصبح النحو والصرف ثقافة مجمتعيةإلى أن تصبح عادة تتبعها كل الأمهات وكل أفراد المجتمع وبذلك يكون قد تم إعادة  ترسيخ اللغة لدى الأجيال القادمة منذ ميلادهم وهكذا تعود الفطرة السليمة في التحدث باللغة العربية كما كانت تلقائيا .

  ندعو لتضافر الجهود من جميع الجهات المسؤولة بحيث تكون من أسمى أهدافهم جعل اللغة العربية واحدة من أهم لغات العلم والتكنولوجيا الحديثة و أن لغة متدولة في جميع أنحاء العالم.

المراجع والمصادر :

المرجع : معرفة اللغة

تأليف : جورج يول

ترجمة : أ.د / محمود فرج عبد الحافظ .

صفحة 80~

Derivation الاشتقاق

معرفة اللغة ترجمة أحمد فراج  عبد الحفيظ

أهم المراجع :

الإشتقاق لإبن دريد(أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد ) .

الممتع في التصريف لإبن  عصفور الإشبيلي  تحقيق فخر الدين قباوة.

آليات التوليد المعجمي  والتجديد الدلالي في العربية من ضيق المواضعة إلى سعة الإبداع تأليف : الدكتور عادل بوحوت .

 التوليد العروضي  بحث فيي قدرة العربية وكفاءة الأوزان  ) للدكتور ممدوح  عبد الرحمن(دورة التوليد ص 363  ،التوليد باليقاع ص 156).

الدكتورة إيمان التميمي

 يعتبر هذا الجامع اول جامع تم بناءه في مصر وافريقيا كلها سنة (21هـ /642م) وعرف بمسجد الفتح والمسجد العتيق ،ولقب بتاج الجوامع اسسه المسلمون بعد فتح الفسطاط بأمر من القائد عمرو بن العاص الذي فتح مصر سنة 20 للهجرة ، وبحسب ارشيف وزارة الاوقاف وهي الجهة المشرفة على الجامع ،عدته ثالث مسجد بني في مصر وافريقيا ، وهو الاثر الوحيد الباقي من مدينة الفسطاط القديمة ،ويمثل منارة حضارية تحمل تاريخ مصر الاسلامي عبر القرون .

  بني هذا الجامع تماماً مثل بناء المسجد النبوي الشريف كي يعبر عن القيم الاسلامية ودون الاسراف في بناءه ،لكن بعد ذلك تم بناء مظلة تحمي المصلين من حر الصيف وبرد الشتاء والعوامل الجوية المختلفة ،ويمتاز ببساطة التصميم والتخطيط فهو عبارة عن صحن مكشوف تحيطه اربع اروقة اكبرها رواق القبلة  بأعمدته الرخامية المختلفة الطرازات والتي مازالت بعض الواحها خشبية تحمل زخارف بيزنطية.

تم بناء الجامع بمصر القديمة بحي الميدان ،على مساحة خمسين ذراعا ًفي ثلاثين ذراع ،ظل المسجد على مساحته هذه حتى زادها والي مصر مسلمة بن مخلد سنة 53هـ ،وانشأ به صوامع للمؤذنين ،وكان للمسجد ستة ابواب واربع مآذن ،وقد توالت عليه  العديد من الاصلاحات في البدء تم انشاءه على مساحة مستطيلة طولها خمسة واربعون متراً، وعرض سبع وعشرون متراً، وتم استخدام الطوب لبناء جدرانه التي لم تدهن ،كما استخدمت جذوع النخيل للأعمدة والسعف للسقف ،وكان له عدة ابواب ،بيد ان حائط القبلة لم يكن به باب .

يتميز الجامع بكونه مدرسة يتخرج منها العلماء ،والثوار ،ورمز لرد المظالم ،ونصرة الضعفاء ،كما اصبح هذا الجامع مركز اشعاع حضاري ارسى في مصر قواعد واصول علوم الدين واللغة العربية ومنه انطلقت القيم والمبادئ الاسلامية الى افريقيا كلها ،وظل لسنوات عديدة المسجد الوحيد في مصر تقريبا حتى سنة (108 هـ/750م) .

يمثل الجامع اقدم الطرز المعمارية لبناء المساجد واهمها ،وهو طراز الجامع الذي يتألف من صحن مربع او مستطيل تحيط به اربع اروقة اعمقها رواق القبلة الذي كانت تعقد به حلقات العلم للطلبة ، ودروس الوعظ  للسيدات ، ووفقاً للهيئة العامة للاستعلامات في مصر، يتواجد في صدر رواق القبلة محرابان مجوفان يجاور كل منهما منبر خشبي، كما تُوجد بجدار القبلة لوحتان ترجعان إلى عصر المماليك، و يوجد بالركن الشمالي الشرقي لرواق القبلة ضريح عليه قبة يعود تاريخها إلى عبد الله بن عمرو بن العاص. 

تتوسط  صحن الجامع  قبة تحمل على ثمانية أعمدة رخامية مستديرة الشكل، وكانت نوافذ الجامع القديمة مزخرفة بزخارف جصية لا زالت بقاياها موجودة بالجدار الجنوبي، أما عقود الجامع في رواق القبلة، فإنها ترتكز على أعمدة رخامية ذات تيجان مختلفة استجلبت من عمائر قديمة، تعلوها اقواس تتصل بسقف الجامع .

اما المدخل الرئيسي للجامع  فهو يتصدر الجهة الغربية ، ويتوج واجهات هذا المدخل من الخارج من الأعلى شرفات هرمية مسننة، وللجامع مئذنة أخرى ذات قمة مخروطية تعلو أحد مداخل الواجهة الرئيسي .

وعلى مر العصور زاد الاهتمام بالجامع من قبل الحكام الذين حكموا ، فقاموا بتوسعته ، واضافوا المنابر والمحاريب ،ومن اشهر الائمة الذين القوا فيه الدروس هو الامام الشافعي ،الذي قدم الى هذا المكان واصبح يلقي فيه دروس العلم وعرف مكانه بزاوية الامام الشافعي ،وصار فيما بعد يحرص على التدريس فيه كبار الفقهاء والعلماء على مر العصور ،كالليث بن سعد ،والعز بن عبد السلام ، وغيرهم وقد بلغت حلقات الدروس فيه ثلاثة وثلاثون حلقة فيها ثلاثة عشر حلقة للشافعية ،وخمسة عشر للمالكية ،وثلاث حلقات للحنفية ،بيد ان تلك الحلقات ظلت تزداد الى ان بلغت مائة وعشر حلقات في النصف الثاني من القرن الرابع الهجري .

ومن زيارتنا للقاهرة هذا العام ذهبنا لمشاهدة هذا الصرح الديني والتاريخي الكبير، وكان المسجد تحت التعمير ،والتقينا بالشيخ عبد اللطيف الذي اخبرنا انه مقيم شعائر المسجد كما اخبرنا بعدة معلومات تاريخية جميلة وقال: ان المسجد تجدد احدى وخمسون مرة ،وهذه المرة الثانية والخمسون ،وان هذه التعميرات والتجديدات استمرت على طول  حكم الدول التي حكمت مصر ،واخبرنا ان المسجد الان على مساحة مستطيلة تبلغ  ثمانية وعشرون الف متر ،وان له  حاليا ًاثنا عشر باباً  ،واربعة محاريب كل محراب يقع بزاوية من زوايا الجامع ،وان المسجد مقسم الى جزأين ،الجزء الاصلي القديم  سقفه من الخشب ،والجزء الجديد سقفه من الخرسانة ،وانه يحوي ثلاثمائة وخمسة وستون عمودا على عدد ايام السنة ،وعلى نفس الطراز القديم ،وان احد هذه الاعمدة كتب عليه الامام الشافعي بنفسه وسمي باسمه ،ويتوسط هذه الاعمدة قبة كانت سابقا مكانا لجمع الغلال والحبوب التي توزع على فقراء المسلمين والايتام منهم .

توجد في الجزء الخلفي القديم من الجامع دكة تسمى دكة المبلغ مهمة هذا المبلغ نقل صوت المؤذن بعد الصلاة ليصل الى الجزء الامامي للمصلين في الجامع لعدم وجود مكبرات الصوت آنذاك .

و يضيف الشيخ ان للجامع تسعة وتسعون شباكا ،يقال انها صممت على عدد اسماء الله الحسنى مازالت موجودة الى الان ،وعلى يمين المسجد في الجزء الامامي منه يوجد بئر يسمى بئر صحابة رسول الله يتوضؤون منه ويشربون ،لعل ذلك يعزز ما جاء ان الصحابة قاموا بإمامه المسلمين في هذا الجامع وخصص لهم هذا البئر الذي عرف باسمهم .

 وشاهدنا مصابيح معلقة تسمى( المشكاة )تنتشر على طول اسقف المسجد ، فاخبرنا انها للزينة والاضاءة ، وكانت سابقا تضاء بالزيت لتنير للمصلين الجامع في المساء وزينة للمسجد في الصباح كونها في غاية الجمال في شكلها وطريقة تعليقها ، وعلى الطراز الاسلامي القديم وقد شملها التطوير واصبحت تضاء بالكهرباء واحتفظت بشكلها الاثري القديم وان عددها الف ومائتان وخمسون مشكاة .

وعن أهمية الجامع  التاريخية قال: أن دور جامع عمرو بن العاص لم يقتصر على اداء الفرائض الدينية، فحسب بل كانت تعقد فيه محكمة لفض المنازعات الدينية والمدنية، حيث كان ينعقد فيه مجلس للقضاء الى جانب مجالس العلم ،وقد خطب فيه وأم المسلمين العديد من الصحابة الكرام ،وبهذا لم يكن الجامع مركزا للشعائر الدينية فقط ،بل كان مدرسة دينية وعلمية تناقش فيه كل امور المسلمين الاجتماعية والحربية وغيرها بالإضافة إلى أنه كان المكان تجمع فيه الأموال والغلال وتوزع للأيتام والفقراء.

ويختتم الشيخ حديثه بأن هذا الجامع يتسع من المصلين مليوني مصلي ،يكتظ بهم الجامع في المناسبات الدينية ،وايام الجمع خاصة في شهر رمضان الكريم

  المصادر:

1. محمود احمد ،جامع عمرو بن العاص .
2. زيارة ميدانية من قبل الكاتبة  الى الجامع بتاريخ 27/نوفمبر /2022م

منظر داخلي للجامع تظهر فيه الاقواس والاعمدة والقبة التي حملت على ثمانية اعمدة من الرخام .

صورت لنا المبدعة فاطمة عمر الحزن على طريتها وكما تراه فقد كان جمال الفتاة طاغيا عليه وبلمسة إبداعية فريدة أعطت الرسامة اللون الأزرق للدموع على غير العادة عند الرسامين الذين يبرزون الدموع بلون الدم اللون الأحمر الفاقع أو الغامق فخرجت بعبقريتها عن المألوف في إشارة ذكية وفطنة قوية لشدة إنكسار القلب وفقدانه على القدرة على التنفس فأدى نقص الأكسجين إلى تحول الدم من الأحمر إلى الأزرق .

وفي هذه اللوحة نلاحظ الموهبة الكبيرة للمبدعة و تمكنها من الرسم بقلم الرصاص وإتقان دمج طبقات التظليل وإبراز ملامح الوجه والشعر بصورة خلابه .. كما أبرزت حسها الفني العالي في دمج الخيال مع الحقيقة وذلك في تجريدها للعين اليسرى من حقيقتها كعين معروفة بالنسبة للمشاهد او المطالع للوحة فبدا لنا جليا ودان الرسامة التجريدي وقدراتها التشكيلية .

تناغم الألون الأحمر والأخضر أعطى الفستنا بريقا إضافيا ويشعر الواقف أمام الوحة بنكهة الفرولة تعج بالمكان .. كما تظهر له براءة الطفولة والفطرة السليمة لدى المبدعة الصاعدة فيظهر الوشم بشكل قط على ذراع الفتاة وحبات الفرالولة تتناثر على أحمر الخدود وتدلى أقراط على شكل أرانب وتأخذ ملامح الفتاة ملامح قطة توحي للناظر للوحةكانها قطة متحولة من حيوان آخر رغم أنه لا يظهر بشكل واضح .

اللون الأخضر مع إسورة بالأخضر المائل إلى التركواز ؛ وشعر طويل وعينين خضراوين

لوحة تعبر عن الدفء والحنان وتمسك الفتاة بأمها …

شاب بشعر أصفر مائل إلى البرتقالي

بدايات جميلية تعبر عن موهبة كبيرة للفنانة الصاعدة فاطمة عمر

الأستاذ / عز الدين ميرغني

خصوصية الكتابة الناعمة عند غادة عبد العزيز

فاعلة , وموجبة , فهي المبادرة بإفشاء مكنونات عواطفها تجاه من أحبت . فهي التي اتصلت به , في رسالة عاطفية بهاتفها , ( عاتبة عليك ) , رغم أن في العبارة حذر الأنثى وكبريائها . لقد استطاعت الكاتبة غادة عبد العزيز أن تجعل من بطلتها , شخصية رومانسية , ناطقة بلسان ولغة الكاتبة الخاصة representation  , فخطاب الرواية كله , كان خطاباً رومانسياً , ممتلئاً بمفرداتها ( عصير البرتقال , الجلسة الشاعرية الهادئة وهي تستدعي ذاكرتها , ورسائل الهاتف , واللغة الشاكية الباكية ) . وكلما توغلت ( نور ) , في سردها , كلما كشفت لنا من حولها , وخاصة شخصية والدها , ذات المبدأ الثابت والقوي , فهو لا يخشى في الحق لومة لائم , ولا يصح عنده إلا الصحيح . ووالدتها تمثل الإخلاص والوفاء والتفاني في خدمة أسرتها . لقد استأثرت البطلة بالمحور السردي كله . وكان ذلك لا يخلو من مغامرة من الكاتبة خاصة وأنها الرواية الأولى لها ولأن السرد بضمير المتكلم ( الأنا ) , يحتاج إلي سيطرة محكمة لخيط السرد , دون أن يفلت , أو ينقطع . والصوت الواحد في الرواية الحديثة أو ما يسمى ( بالمونوفون ) , تكون العهدة كلها على الراوي , ويجب أن تكون لغته الساردة قوية ومقنعة حتى يصبر المتلقي عليها حتى النهاية . وقد أفلحت الكاتبة عندما تبنت تقنية ( السرد التبادلي ) , بحيث يترك الراوي الرئيسي الفرصة لغيره , في الزمان والمكان الذي لا يكون فيه ولا مشاركاً في أحداثه . كقصة زواج والديها , وتعارفهما , ( سردت علي أمي قصة حبها وأنا في عامي السابع عشر .. دلفت إلي غرفتي لأمر سريع , فطلبت منها أن تستلقي بجانبي وتحكي لي عن مشوارها مع أبي )

تداعيات الأنا الحرة في الروايات الثلاث:

يقول الدكتور الأخضر بن السائح في كتابه ( سرد المرأة وفعل الكتابة –  دراسة نقدية في السرد وآليات البناء ) : { إن الكتابة عند المرأة هو رحيل داخل الذات سيجبر ذاكرة على لفظ مخزونها من خلال آلية ‘‘التداعي ’’ فيغلب على دلالة الخطاب النسائي وسياقه من ما يجعل حركة السرد مصنفة ضمن الحركة الدائرية من الذات إلي الذات ومن قلق الخارج إلي هيمنة الداخل } . وقد ساعدت اللغة التيارية التي كتبت بها الروايات الثلاث لكي يكون التداعي بها أقرب إلي جلسة اعترافيه مسرودة ومحكية . والآخر كما في رواية آمنة الفضل ( بعض الذي دار بيننا ) , فكلمة بيننا في العنوان تدل على هذا البوح العاطفي الجريء . ويقول الدكتور والناقد السعودي { عبد الله الغذامي } في كتابه ( المرأة واللغة ) … ‘‘ ويبقى حال المرأة مع الكتابة حيث جاءت لتكون هي المؤلف , وهي الموضوع , وهي الذات , وهي الآخر . وإذا ما كتبت المرأة عن المرأة , فإن صوت الجنس النسوي هو الذي يتكلم . من حيث أن الكتابة ليست ذات تميل إلي فرديتها , ولكنها ذات تميل إلي جنسها وإلي نوعها البشري . والذات هنا هي ذات أنثوية تحول نفسها إلي موضوع , تحول حلمها إلي نص مكتوب وتجعل كابوسها لغة متداعية مقروءة ) . وخير مثال لذلك رواية ( بعض الذي دار بيننا بحيث أن الكاتبة فاعلة , وموجبة , فهي المبادرة بإفشاء مكنونات عواطفها تجاه من أحبت . فهي التي اتصلت به , في رسالة عاطفية بهاتفها , ( عاتبة عليك ) , رغم أن في العبارة حذر الأنثى وكبريائها . لقد استطاعت الكاتبة غادة عبد العزيز أن تجعل من بطلتها , شخصية رومانسية , ناطقة بلسان ولغة الكاتبة الخاصة representation  , فخطاب الرواية كله , كان خطاباً رومانسياً , ممتلئاً بمفرداتها ( عصير البرتقال , الجلسة الشاعرية الهادئة وهي تستدعي ذاكرتها , ورسائل الهاتف , واللغة الشاكية الباكية ) . وكلما توغلت ( نور ) , في سردها , كلما كشفت لنا من حولها , وخاصة شخصية والدها , ذات المبدأ الثابت والقوي , فهو لا يخشى في الحق لومة لائم , ولا يصح عنده إلا الصحيح . ووالدتها تمثل الإخلاص والوفاء والتفاني في خدمة أسرتها . لقد استأثرت البطلة بالمحور السردي كله . وكان ذلك لا يخلو من مغامرة من الكاتبة خاصة وأنها الرواية الأولى لها ولأن السرد بضمير المتكلم ( الأنا ) , يحتاج إلي سيطرة محكمة لخيط السرد , دون أن يفلت , أو ينقطع . والصوت الواحد في الرواية الحديثة أو ما يسمى ( بالمونوفون ) , تكون العهدة كلها على الراوي , ويجب أن تكون لغته الساردة قوية ومقنعة حتى يصبر المتلقي عليها حتى النهاية . وقد أفلحت الكاتبة عندما تبنت تقنية ( السرد التبادلي ) , بحيث يترك الراوي الرئيسي الفرصة لغيره , في الزمان والمكان الذي لا يكون فيه ولا مشاركاً في أحداثه . كقصة زواج والديها , وتعارفهما , ( سردت علي أمي قصة حبها وأنا في عامي السابع عشر .. دلفت إلي غرفتي لأمر سريع , فطلبت منها أن تستلقي بجانبي وتحكي لي عن مشوارها مع أبي ) . أما رواية ليتك تعلم لغادة عبد العزيز فقد فاعلة , وموجبة , فهي المبادرة بإفشاء مكنونات عواطفها تجاه من أحبت . فهي التي اتصلت به , في رسالة عاطفية بهاتفها , ( عاتبة عليك ) , رغم أن في العبارة حذر الأنثى وكبريائها . لقد استطاعت الكاتبة غادة عبد العزيز أن تجعل من بطلتها , شخصية رومانسية , ناطقة بلسان ولغة الكاتبة الخاصة representation  , فخطاب الرواية كله , كان خطاباً رومانسياً , ممتلئاً بمفرداتها ( عصير البرتقال , الجلسة الشاعرية الهادئة وهي تستدعي ذاكرتها , ورسائل الهاتف , واللغة الشاكية الباكية ) . وكلما توغلت ( نور ) , في سردها , كلما كشفت لنا من حولها , وخاصة شخصية والدها , ذات المبدأ الثابت والقوي , فهو لا يخشى في الحق لومة لائم , ولا يصح عنده إلا الصحيح . ووالدتها تمثل الإخلاص والوفاء والتفاني في خدمة أسرتها . لقد استأثرت البطلة بالمحور السردي كله . وكان ذلك لا يخلو من مغامرة من الكاتبة خاصة وأنها الرواية الأولى لها ولأن السرد بضمير المتكلم ( الأنا ) , يحتاج إلي سيطرة محكمة لخيط السرد , دون أن يفلت , أو ينقطع . والصوت الواحد في الرواية الحديثة أو ما يسمى ( بالمونوفون ) , تكون العهدة كلها على الراوي , ويجب أن تكون لغته الساردة قوية ومقنعة حتى يصبر المتلقي عليها حتى النهاية . وقد أفلحت الكاتبة عندما تبنت تقنية ( السرد التبادلي ) , بحيث يترك الراوي الرئيسي الفرصة لغيره , في الزمان والمكان الذي لا يكون فيه ولا مشاركاً في أحداثه . كقصة زواج والديها , وتعارفهما , ( سردت علي أمي قصة حبها وأنا في عامي السابع عشر .. دلفت إلي غرفتي لأمر سريع , فطلبت منها أن تستلقي بجانبي وتحكي لي عن مشوارها مع أبي ).

المصادر والمراجع:

• رواية أنا الأخرى –  ناهد قرناصذ
• 2-   رواية ليتك تعلم –  غادة عبد العزيز خالد
  • 3-   رواية بعض الذي دار بيننا –  لآمنة الفضل
• 4-   المرأة واللغة – الدكتور عبد الله الغذامي
• 5-   السرد النسائي العربي –  مقاربة في المفهوم والخطاب – زهور كرامة
• 6-   سرد المرأة وفعل الكتابة – دراسة نقدية في السرد وآليات البناء – الدكتور الأخضر بن السائح .
• 7-   مجلة فصول المصرية 2017م – السرد النسوي
• خصوصية السرد النسائي السوداني – زينب بليل نموذجا – عز الدين ميرغني – كتاب تحت الطبع
• 9-   تيار الوعي في الرواية الحديثة – روبرت همفري – ترجمة محمود الربيعي .
• الرواية الجديدة – ألان روب جرييه

قوى مؤهلة ومتقدمة من الكفاءات في شتى المجالات تعتبر جرحا نازفا يثخن الجسد العربي ويقف حاجزا كبيرا في طريق التنمية العربية من خلال أستنزاف العنصر الأثمن ( الأنسان) والثروة الأعلى من بين العوامل الضرورية للنهوض .

من أهم المشكلات الأجتماعية التي تعاني منها دول العالم الثالث على وجه التحديد حيث يهاجر أصحاب العقول وأصحاب الشهادات الكبرى إلى الخارج للحصول على فرص عمل أفضل لهم بشكل عام .

مشكلة قديمة قدم العلم نفسه فلا يخلو زمان من هجرة العلماء على فردي لعلل وأسباب شتى أو بشكل جماعي إذ يرجع تاريخها الى العصور الذهبية للحضارة الأغريقية.

هجرة تعني  حركة نزوح الأفراد من بلدانهم الأصلية الى بلدان أجنبية بقصد الأقامة والعمل بها.

هجرة العقول هي عبارة أبتدعها البريطانيون لوصف خسارتهم في الحرب العالمية الأولى من العلماء والمهندسين والاطباء بسبب الهجرة الى الخارج ، الا أن هجرة العقول أصبحت تطلق الآن على جميع المهاجرين والمدربين تدريبا عاليا من بلدانهم الاصليين إلى بلدان أخرى .

وأعتبرت منظمة اليونسكو أن هجرة العقول هي نوع شاذ من أنواع التبادل العلمي بين الدول أو مايعرف بالنقل العكسي للتكنولوجيا لأن هجرة العقول هي فعلا نقل مباشر لأحد أهم عناصر الأنتاج وهو العنصر البشري.

يمكن أعتبار تاريخ هجرة العقول العربية يبدأ أبان الأحتلال العثماني للوطن العربي  حيث كانت مصر أول من تعرض لأستنزاف الكفاءات والعقول بشكل قوي وتعرضت الدول العربية الأخرى للهجرة أيام الأحتلال العثماني وذلك بسبب سياسة التمييز والتفرقة العنصرية والطائفية التي أنبعثت آنذاك فضلا عن الغاءه للحريات الفكرية وأضطهاده للعلماء  والمفكرين ثم بدأت الهجرة في العراق والوطن العربي بعد الحرب العالمية الثانية وفتحت الدول الأوربية أبواب الهجرة العالمية الحديثة .

الخسائر التي منيت بها البلدان العربية من أجراء هجرة الأدمغة العربية 11 مليار دولار في عقد السبعينات وأن الدول الغربية هي الرابح الأكبر من 450 الفا من العقول العربية المهاجرة.

أسباب هجرة الأدمغة :

_ عدم الشعور بالراحة والطمأنينة حيث ينتقل الأشخاص الى دول أكثر أستقرارا.

_ أرتفاع نسبة البطالة والفقر.

_ قلة الفرص يشجع على الهجرة والعمل بالخارج له دخل مرتفع من قبل الدول المضيفة .

_ التمييز في التعيينات وكذلك الترقيات التي تحدث في المؤسسات وأماكن العمل.

_ شعور الكفاءة بأن أنجازه لاقيمة له.

_ نقص في الرعاية الصحية ونقص الفرص الأقتصادية .

_ الصراع الديني والقومي في البلدان المتعدظة القوميات والطوائف والأديان.

_ عدم وجود أثر للديمقراطية والحرية الفكرية والأكاديمية إضافة الى أنتشار الفساد وأنعدام الحرية والأستقلالية.

_ قلة الأشتراك في البعثات العلمية والبحثية للكفاءات.

_ أرتفاع الأسعار في مجالات الحياة كافة.

مقارنة الكفاءة مع أقرانه المغتربين في الدول المجاورة.

_ الاختطاف الذي يتعرض له أساتذة الجامعات والأطباء وأصحاب الكفاءات والعقول خصوصا في البلدان التي تخلوا من الأستقرار الأمني .

_ قلة الوسائل والأدوات المساعدة في إجراء البحوث العلمية ، فأن مايجذب العلماء والباحثين للهجرة في البلدان المتقدمة ليس فقط مايتعلق بجوانب الترقية الشخصية والمكافآت المادية أو التقدير الأجتماعي بل أنه في كثير من الأحيان تجد الوسائل والأدوات المساعدة في أجراء البحوث والمختبرات المتقدمة عامل من عوامل الهجرة.

آثار هجرة الكفاءات:

تتمثل بأضرار مباشرة وغير مباشرة بمصالح الدول المهاجر منها ويحقق بالوقت نفسه مكاسب ومنافع الى الدول المهاجر اليها.

تتجلى خطورة هجرة العقول الى الدول العربية في خسارة أهم التخصصات الأستراتيجية مثل الطب النووي والجراحات الدقيقة والهندسة الألكترونية والميكروإلكترونية والعلاج بالأشعاع وعلوم الليزر وعلوم الفضاء والفيزياء النووية يعتبر استنزاف لشريحة مؤثرة وفاعلة بالمجتمع العربي .

خسارة أموال طائلة التي تم أنفاقها على تعليم وتدريب الطلبة الذين نالوا هذه الكفاءات المتقدمة.

هجرة العقول تؤدي الى توسيع الهوة بين الدول الغنية والدول الفقيرة.

الأجراءات المقترحة للحد من هجرة العقول :

وضع أستراتيجية عربية متكاملة للتصدي لهذه المشكلة وينبغي أن تشارك كل من جامعة الدول العربية ومنظمة العمل العربية والمجلس الأقتصادي والأجتماعي العربي والمنظمات العربية غير الحكومية المهتمة بهذا الموضوع مع الأستفادة من خبرات منظمة اليونسكو ومنظنة العمل الدولي التي تملك خبرات ودراسات جدية حول المشكلة .

أجراء مسح شامل للكفاءات العربية المهاجرة بهدف التعرف على حجمها وموقعها وميادين أختصاصها وأرتباطها وظروف عملها .

صياغة سياسة عربية مركزية للقوة العاملة على أساس تكامل القوى العاملة العربية.

تنظيم مؤتمرات للمغتربين العرب وطلب مساعدتهم وخبراتهم سواء في ميادين نقل التكنولوجيا أو المشاركة في تنفيذ المشروعات .

رفع أجور اصحاب الشهادات والكفاءات والتدريسيين والعلماء وزيادة الحوافز بحيث تجعل العلماء والباحثين مطمئنين أقتصاديا .

التخلص من بيروقراطية الروتين الأدارية وتوفير حرية أكبر للباحثين .

خلق وعي عربي للمحافظة على الكفاءات من خلال الندوات والصحف والمجلات.

وفي الختام أقول :

أن طريق الهجرة وعرة المسالك ومليئة بالمنغصات ومهما بقي الأنسان في بلاد الغربة فأسمه غريب ولن يجد قلبا حنونا بين الحجارة الصماء والأماكن الغريبة التي لن تألفه. الهجرة فاجعة يتم ادراكها على مراحل ولايستكمل الوعي بها إلا بأنغلاق ذلك التابوت على أسئلتك التي بقيت مفتوحة عمرا باكمله قاسية مهما قصرت او طالت هجرتك.

بقلم الدكتورة إيمان التميمي / العراق

الزقورات من اهم المعالم الحضارية والمعمارية واكثرها اثارة للتساؤل ،فقد عمد الباحثون والاثاريون الى محاولة الكشف عن غموض تلك الصروح ،واماطة اللثام عن جزء من اسرارها ،فقد كان الهدف من بناء الزقورات هدف ديني بحت، الغرض منه التواصل بين الارض والسماء بين الحاكم الاله والحاكم المدني في الارض كما كانت تجرى فيها طقوس مهمة، فضلا عن الشعائر والنذور وتتويج الملوك والاحتفال ببعض الأعياد ورأس السنة والزواج المقدس .

تعد زقورة اور من اقدم المعابد التي بقيت في العراق ،وهي تبعد نحو اربعون كم الى الغرب من مدينة الناصرية مركز محافظة ذي قار جنوب العاصمة بغداد ، واور هي من اقدم المدن السومرية التي تم انشاؤها في بلاد الرافدين منذ حوالي 5000 سنة ،وهي تقع في تل المقير جنوب العراق. وكانت عاصمة للدولة السومرية عام 2100 قبل الميلاد.

كانت مدينة اور الاثرية تعتمد على الثروة الزراعية فيها في ذلك الوقت ونظام الري المعقد الذي كان يحافظ عليه النخبة في المدينة وجعلها الملك سرجون العظيم جزء من الامبراطورية الأكدية حوالي عام 2250 قبل الميلاد ، وكانت مدينة بيضاوية الشكل وتقع على مصب نهر الفرات في الخليج العربي قرب اريدو إلا أنها تقع في منطقة نائية بعيدة عن النهر وذلك بسبب تغير مجرى نهر الفرات على مدى آلاف السنين الماضية، وتعتبر واحدة من أقدم الحضارات المعروفة في تاريخ العالم.

 ذكرت مدينة اور بكتاب العهد القديم (التوراة) باسم (اور الكلدانية) باعتبارها موطن ابي الانبياء ابراهام (ابراهيم) عليه السلام الذي نشأ فيها قبل أن يهاجر مع عائلته منها، وكان مولده فيها في عهد النمرود بن كنعان، وهناك تضارب كبير في الروايات حول تاريخ ولادته وجميعها ينحصر في الفترة بين 2324-1850 ق.م حيث يرى الباحثون ان الحسابات القديمة تصل بين 50-60 سنة، وحسب رواية التوراة فإن إبراهيم ولد سنة 1900 ق.م ،وهي أقدم المصادر التاريخية في ذلك، وكان للنبي إبراهيم مكانة عالية من الاحترام في ثلاثة أديان عالمية كبرى هي اليهودية والمسيحية والإسلام، ففي اليهودية هو الأب المؤسس وهو العلاقة الخاصة بين الشعب اليهودي والله – وهو الاعتقاد الذي يستمد منه اليهود موقعاً فريداً باعتبارهم شعب الله المختار، وفي المسيحية يذكر بولس الرسول ان إيمان إبراهيم بالله جعله النموذج الأول لجميع المؤمنين،

المختونين وغير المختونين، وفي الإسلام ينظر إلى إبراهيم على أنه كان مسلماً وأنه الرائد الأول للمسلمين، الذين يعرفون ب”ملة إبراهيم” ، اما سبب تسميته بهذا الاسم حسب تقاليد الكتاب المقدس انها سميت على اسم منشئها ،لكن هذا التفسير يحتاج الى تدقيق وتفسير كون اور ترتبط بالنبي ابراهيم باعتبارها وطنه الاول الذي هاجر منه لاحقا الى ارض كنعان ،بيد ان بعض الباحثين يرون ان موطن النبي ابراهيم هو اورا  قرب حران .

جاء ذكر مدينة اور في الكتاب المقدس فهي مسقط رأس النبي إبراهيم، و يُعتقد أنه عاش فيها في الألفية الثانية قبل الميلاد، وخلال أعمال التنقيب التي قام بها ليونارد وولي في أوائل القرن العشرين، وجد ختما أسطوانيا في المجمع المجاور لمعبد الزقوره يحمل اسم إبراهيم. وقاده هذا إلى الاعتقاد بأن المجمع، الذي يعود تاريخه إلى حوالي سنة 1900 قبل الميلاد، كان منزل النبي إبراهيم.

وطالما ان مدينة أور هي مسقط رأس النبي إبراهيم، فهي تعتبر موقعًا مهما لجميع الناس في جميع أنحاء العالم ولجميع الأديان، و أن زيارة هذا المكان مهم جدا للحج المسيحي، حيث جرت لسنوات مناقشة مقترح تحديد يوم واحد لإقامة الحج بين مدينة أور وكنيسة القيامة في القدس.

اشتهرت مدينة اور  بمبنى الزقورة التي هي معبد للآلهة إنّينانا آلهة القمر، كما احتوت المدينة على ستة عشر مقبرة ملكية شيدت من الطوب واللبن، حسب ما ورد في الأساطير (الميثولوجيا) السومرية، فقد اهتم العراقيون القدماء بتكريم الهتهم فبنوا لها الابراج العالية والتي كانت اول اماكن العبادة التي عرفها الانسان، وتعتبر الزقورة واحدة من أقدم أفكار البناء المدرج في العالم، و تتألف من ثلاث طبقات فالرقم ثلاثة في العراق القديم من الأرقام المقدسة؛ إذ إن الجسد الإنساني فيه من كل شيء واحد أو اثنان، لكن لا يوجد ثلاثة ؛ فنُظر إلى أن هذا الرقم على أنه يرمز إلى ما وراء الطبيعة بشكل ما.

الزقورة كلمة اكدية معناها المكان المرتفع للغاية وجمعها الزقّورات، و يطلق عليها بالفارسية زيكورات ، والغرض من هذه التسمية هو المعابد الطينية الصلبة المدرجة والمرتفعة والمشيدة من الطين والآجر ،والتي كان يتم بنائها في بلاد بين النهرين وايضا في الهضبة الايرانية الغربية على يد العيلاميين على اشكال بيضوية او مستطيلة او مربعة .

تقع معظم الزقورات في بلاد ما بين النهرين وفي سوريا والعراق ثم إيران وتعتبر زقورة اورمن أشهر الزقورات عالمياً والتي تقع قرب مدينة الناصرية جنوب العراق، وزقورة عقرقوف قرب بغداد، ويذكر انه توجد ثمان وعشرون زقورة في العراق ،كلها تشترك في السّمات المعمارية الأساسية، كما يوجد في سوريا عدد منها، ويمكن ان ترى الزقورة في سهل الغاب السوري في محافظة حماة بين مدينة إبلا الاثرية في (العصرين الفخاري والبرونزي) وأفاميا (الهيلينية – بيزنطية) في شمال غرب سورية وكذلك الزقورات في مدينة ماري الأثرية على الفرات الأوسط في سوريا، وفي إيران يوجد اربع زقورات اشهرها زقورة جغا زنبيل في خورستان الأهواز.

بنيت الزقّورات في عصر السومريين والاكاديين والبابليين والاشوريين في العراق وسوريا ، يرجع بناء اولى  الزقورات الى الملك السومري اورنمو(٢١١٢-٢٠٩٥ ق.م)  مؤسس سلالة اور الثالثة واعظم ملوكها سنة 2100ق، واكملها بعده ابنه الملك شولكي (٢٠٩٥-٢٠٤٧ ق.م) وقد تناوب ملوك بلاد الرافدين على تجديد هذه الزقورة على مر العصور ، وبنى الملك  بيلاسر الأول زقورتين  ،و في نفس ذلك الوقت بنيت زقورة في نمرود ، وداوم الملك شلمنصر الثالث على العناية بترميمها ، وزود الملك سرجون الثاني الزقورة الموجودة في عاصمته الحديثة بمنحدرات صاعدة تلف حول الواجهة الخارجية بدلا من السلالم ، ولكن طالها الخراب والدمار حتى قام الملك البابلي نبونائيد  في وقت الحضارة البابلية في القرن السادس قبل الميلاد، بترميمها واعادة بناء واجهة زقورة اور و زاد في ارتفاعها فجعلها سبعة مدرجات، كونها كانت عند السومريون مؤشرا أو درجا صاعدا إلى السماء .

عرفت زقورات متأخرة من أعمال التنقيب اثنتان منها مؤرختان من عصر حمورابي تقعان في ماري و كيش، كما بنى الكاشيون  زقورة في دور كوريجا بالقرب من بغداد، و أقام الملك اوفتاش هوبان (1265 – 1245 ق.م) زقورة من طراز غير مألوف في شوجا زامبي جنوب السويس، و هذه الزقورة كانت ساحة قاعدتها في الأصل مربعة ،و شيد كل من الآشوريين و الآكاديين أبراج معابد في عواصم مدنهم ،والتي تعتبر دليلا على اعتناق الناس انذاك ديانات واسعة.

الزقورة مستطيلة الشكل تتراوح ابعادها بين (200-150 متر )،ويبلغ ارتفاعها خمس واربعون قدما ، شيّدت على قاعدة مربعة طول ضلعها اثنان واربعون متراً، ترتفع فوقها الطبقات المتعاقبة المتساوية الارتفاعات بمقدار ستة أمتار لكل طبقة، وهي صلدة ومبنية جميعها من اللبن، وقد كسيت من الخارج بطبقة سميكة من الآجر الأحمر المفخور المثبت، وبطريقة هندسية لافتة جداً، تُسمى بـ “طريقة السبط”.

كانت  الزقورة بالأساس مكونة من ثلاث طبقات يرتفع فوقها معبد مخصص لعبادة كبير الهة المدينة الاله سين ،ويرتقي اليها بواسطة سلمين جانبيين وثالث وسطي ،وقد تطور بناء الزقورات على اربعة مراحل فقد كان بناء المعبد على الارض المنبسطة في عهدي العبيد الاول والثاني ،ثم اصبح يبنى على دكة بسيطة في طور العبيد الثالث ،ثم تطور الامر الى دكة مؤلفة من طبقتين في العصر الشبيه بالكتابي ،ثم الى ثلاث طبقات في العصر السومري ،ثم اصبحت فيما بعد تتكون من سبع طبقات في العهد الاشوري، وعلى اربع انماط منها المستطيل والمربع والمندمج والذي ياخذ شكل المصطبة العالية .

قلب الزقورة مصنوع من الطوب واللبن المُغطى بالطوب المحروق والموضوع عليه القار والقطران كل طوبة تزن حوالي خمسة عشر طناً، ويحتوي الطابق الاول على 720000 طوبة فقد كانت المواد البنائية المستخدمة في هذه الزقورة وكميتها مذهلة ، وكان المبنى اعلى منشآت المدينة بناء بحيث يمكنك ان تراه من على بعد اميال عدة كما ان المبنى كان ايضا مكان ليتم فيه تخزين المحاصيل الزراعية التي يسلمها الفلاحين للسلطة وتلقي المخصصات الزراعية للأفراد العاديين .

كان المعبد الواقع في اعلاها اهم جزء في الزقورة ،والذي لم يكن بإمكان أي شخص الدخول إليه، ولسوء الحظ لم يستطيع هذا المكان النجاة حتى عصرنا هذا ، بيد ان تنقيبات الجيولوجيين  اوجدت بعض الاحجار الملساء ذات اللون الازرق والتي يعتقدون انها كانت جزء من الديكورات الخاصة بالمعبد

 ان ارتفاع الزقورة الحالي ستة عشر متراً ونصف المتر، لكن ارتفاعها القديم، عند بنائها الأول، كان ستة وعشرين متراً ونصف المتر، لم يتبقّ من الزقورة الآن سوى الطبقة الأولى، وأجزاء من الثانية، أما الثالثة فغير موجودة، إلى جانب المعبد العلوي أيضاً الذي انهار، وذلك بسبب عوامل التعرية،

يميل بناء الزقورات  إلى الداخل كلما ارتفع إلى الأعلى؛ ما يقترح على الناظر خدعة بصرية، ليبدو البناء أعلى من ارتفاعه الحقيقي، و تتخلل الزقورة الطلعات والدخلات، وهذه ميزة معمارية عراقية، كما أن فيها فتحات شاقولية تزيّن كل مبنى الزقورة، ومن كل جوانبها فتحات تسمى العيون الدامعة يراها السواح عندما يرفعون عيونهم للمشاهدة الى الاعلى، وهذه الفتحات الشاقولية ممتدة لهيكل تستخدم لاستخراج مياه الامطار وتصريفها كما يخرج منها ماء المطر عبر انابيب موجودة فيها .

تنشطت السياحة الداخلية والخارجية  بسبب وجود الزقورة ،فقد كان السياح يأتون باستمرار من داخل العراق و خارجه، لزيارتها والاطلاع على معالمها الاثرية ، إلى جانب الزوار الأجانب، بعض الشركات الاستثمارية، والوفود من جنسيات متعددة، من ثمانية بلدان وكذلك زارها وفد من مسيحيي العراق والمغتربين، ضم أكثر من 200 شخص لإقامة قداس في مدينة أور ، وقد كان المسيحيون يأتون دائماً لإقامة قداديس واحتفالات دينية في هذه المدينة كونها  موطن النبي إبراهيم الخليل عليه السلام ،وكذلك زارتها بعثات التنقيب الاجنبية ، منها بعثة تنقيبية أميركية من جامعة أستون بروك، برئاسة إليزابيث ستون، ، وقد عثر على طابع بريدي طابع بريدي عراقي فئة 2 فلسان صدر عام 1967 ضمن مجموعة السياحة العالمية يظهر فيه زقورة اور.

 من الجدير بالذكر ان الاحداث التي حدثت عام 1991 م تعرضت  فيها الزقورة لأضرار ناجمة عن نيران أسلحة صغيرة، وتعرض المبنى  للإهتزاز من الانفجارات، ويمكن رؤية أربعة فوهات قنابل في مكان قريب، وجدران الزقورة مشوهة بأكثر من اربعمائة ثقب بسبب الرصاص.

اضيفت مدينة أور، ومن ضمنها الزقورة، إلى لائحة التراث العالمي عام 2016. كما أن ثمة إشرافاً من قبل منظمة اليونسكو عليها، وتجرى أعمال لتطوير المدينة وتأهيلها، كما أجريت عمليات صيانة لأحد معابدها من قبل بعثة إيطالية، وازدادت شهرتها والاهتمام بها خاصة بعد زيارة البابا المسيحي لها .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المصادر :

1. طه باقر ،مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة
2. حسين فهد ، موسوعة علم الآثار  .

لتفكك الأسري ……Family Disorganization

بقلم مها الزبيدي.

أسمى وأقدس العلاقات على وجه الأرض هي العلاقات الأسرية ، موضوع خصب فهي أساس البنيان الذي بدأ الله سبحانه وتعالى الخلق والخليقة على الأرض.

آدم وحواء أول الخليقة ومدهم بالذرية .

ماهي الأسرة :  الأسر بضم الهمزة وتسكين السين وفتح الراء.

في اللغة الدرع الحصينة وفي الاصطلاح هي الجماعة الأنسانية التنظيمية المكلفة بواجب أسقرار المجتمع وتطوره وهي مكونة من الزوج والزوجة والأبناء والأحفاد .

ماذا نعني بالتفكك الأسري: هو حالة من التصدع أو الضعف الذي،يطرأ على النسق الأسري وأنهيارها، يعرفه البعض الآخر بأنه فقدان  أحد الوالدين بسبب الطلاق أو الهجرة أو تعدد الزوجات خراب يحدث نتيجة الطلاق أو الفراق.

هل التكنولوجيا والتقدم الحضاري هم من القوا بظلالهم على الأسرة والعلاقات الأسرية حيث سابقا كانت الأسر متماسكة .

صرح الزواج مبدأ قائم على الأستمرارية والثبات والأستقرار شروطه هي الحب ، الأنتماء، التعاون، المودة ، الرحمة .

أسباب التفكك الأسري :

_ صراع بين الوالدين وغياب إحدهما.

_ضعف الأرتباط بين الزوج والزوجة والأبناء بسبب كثرة الخلافات التي تحدث خللا.

_ ضياع القيم والأخلاق التي تتأسس عليها الأسرة.

_ ضعف المستوى الثقافي .

_ الوضع الأقتصادي سواء كان ثراء أو فقر تنشب حالة من التفكك الأسري.

_ ثورة السوشل ميديا والأتصالات الحديثة التي شتت الأسر .

_ العقد النفسية والنظرة التشاؤمية لأحد الطرفين أو كليهما.

_ الخدم في البيت حيث اصبحت تحل محل الزوجة في كافة أمور المنزل وغياب الأم الطويل عن المنزل وترك الدور للخادمة .

_ الخيانة الزوجية.

_ تدخل الأهل في المعيشة بين الزوجين.

_

آثار التفكك الأسري….

_ ضعف شعور الأبناء بالأمان والأستمرار.

_ حالة من القلق والأضطراب بين افراد الأسرة.

_ تفشل بعض الأسر في أداء دورها تجاه أبناءها فتقدم للمجتمع أعضاء مضطربين نفسيا وسلوكيا بسبب أنماط السلوك وأنواع التفاعلات التي تستخدمها أحيانا.

التفكك الأسري في الأسلام:

نظام الأسرة متكامل ويستمد أحكامه من القرآن الكريم والسنة النبوية وأن الأسلام وضع أحكاما لأنشاء الأسرة وإستمرار علاقة أفرادها ووضع لها من الأحكام مايجعلها متميزة في كيانها .

الأسرة في الأسلام لها شأن عظيم لأنها الخلية الاأساسية في المجتمع قال تعالى ( ياأيها الناس أتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء وأتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام )سورة النساء الآية 1.

وايضا ذكر الله تعالى في القران الكريم دلالة بقوله( ياأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وإهليكم نارا) تدل لفظة أهليكم على الزوجة والأبناء والأحفاد.

الحلول :

_توعية الشباب للتعريف بأعباء ومسائل الحياة الزوجية وبناء الأسرة .

_ أن يكون هناك فارق عمري بين الزوجين بما يكفل النضج الجسدي والنفسي والعقلي لتجنب الكثير من المشكلات والقدرة على مواجهتها.

_ جعل مراكز الأرشاد الأسري فعال في حل المشاكل الأجتماعية بما يعمل على خلق مناخ أسري متكافل.

_ على الزوج والزوجة القيام بالدور المطلوب منهما وترك لغة الصراخ حتى لايمتد تأثير العلاقة المشحونة بينهما الى الأولاد فينتج طفل عنيف يؤذي المحيطين به .

_ضبط النفس وكظم الغيظ حتى لايتم الاصطدام بين الزوجين بسبب الأنفعالات والمشاكل.

_الحكم من الطرفين إذا لم يردع أحد الزوجين في قوله تعالى(وإن خفتم شقاق بينهما فأبعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها أن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما)

_ تخصيص وقت لكي تتحدث الأسرة مع بعضها .

_ التربية الصحيحة تنشىء مجتمع قوي ومترابط .

ختاما ……

الأسرة هي عصب المجتمع والطفل هو المستقبل والتفكك الأسري يترك آثار سلبية على الفرد والعائلة بشكل خاص والمجتمع بشكل عام .

الأقتداء بنبينا محمد( صلى الله عليه وسلم ) في طريقة معاملته مع زوجاته وبناته والخلق أجمع لأنه هو الوسيلة الفضلى لحل مشكلات المجتمع .

أهتموا بتربية ابنائكم وإحرصوا على التواصل الدائم مع أبنائكم لمنع أنتشار التفكك الأسري في المجتمع.

يعتبر علم التصريف من أهم و أشرف شطري العربية وأغمضهما ، فالذي يبين شرفه إحتياج جميع المشتغلين باللغة العربية من نحوي ولغوي إليه ،لأنه ميزان العربية ومما يبين شرفه أيضا أنه لا يتوصل إلى علم الإشتقاق إلا به والصرف أو التصريف لغة :رد الشئ وصرف الشئ أعمله في غير وجه وكأنه يصرفه من وجه لوجه وتصاريف الأمور تخاليفها والصرف : التقلب والحيلة وصرف الحديث تزيينه والزيادة فيه وإصطلاحا :

.هو العلم الذي يختص بأبنية الكلمة ولا يعنى بالإعراب أي أنه لا يدخل في باب الصرف ما يلحق أوخر الكلمات من تغيير حركات الرفع والنصب والخفض كما هو الحال في الإعراب وهو مجموعه من القواعد والأحكام التي ترد التي اليها المفردات والألفاظ لتقاس لتقاس بها وتتصرف بموجبها .

وكان صرف الكلمة من الأمور التي تقاس بها الفصاحة ، ومعرفتها كانت معيار التضلع من اللغة ، ولعل من الشواهد التي أرخت لها كتب العربية ،ى وسير النحاة تنبئ عن هذا التوجه ومن ذلك :

قال ابن أبي إسحاق لبكر بن حبيب : ما ألحن في شئ ، فقال : لا قال فخذ على كلمةً ، فقال له : هذه ، قل كلمهْ.

وقربت سِنَّورة ، فقال : اخسيْ ، فقال : أخطأت إنما هو اخسئي.

(أنظر طبقات الزبيدي )

علاقة الصرف بالنحو تتمثل في النقاط الأتية :

نجد أن الصرف هو مقدمة ضرورية لدرسة النحو وممهد ومكمل له ، وكثير من علماء اللغة دعوا إلى دراسة التصريف قبل النحو منهم العالم الكبير بن جني ويقول : أن التصريف هو لمعرفة نفس الكلمة الثابتة والنحو لمعرفه أحولها المتنقلة .ألا ترى أنك إذا قلت :

قام بكرٌ ، ورأيت بكراً ، ومررت ببكرٍ خالفت بين حركات الإعراب حسب موقع الكلمة من الجملة وظلت الكلمة كما هي.. لذا وجبعلى من يريد دراسة اللغة العربية ان يبدأ بالتصريف اولاً.

ثانيا :

نجد أن الصرف دراسة للكلمة والنحو دراسة للجملة.

إن أول من ألف في الصرف هو العالم اللغوي الشهير سيبويه تحدث في كتابه الكتاب عن المجرد والمزيد من الأسماء الثلاثية والرباعية والخماسية والأفعال بأنواعها .

جاء بعد سيبويه عدد من العلماء الذين أثروا اللغة العربية وعلومها بمؤلفاتهم ونظرياتهم النقدية والعلمية منهم:

أبا عثمان المازني المتوفي 237 هجرية وهو أول من ألف في علم التصريف كمبحث منفصل في علوم اللغة ، وجاء بعده بن جني الموصلي الذي تتلمذ على الأخفش تلميذ الخليل بن أحمد الفراهيدي ، وألف بن جني في الصرف كتابين :

الأول بعنوان : المنصف في شرح التصريف.

والثاني بعنوان : التصريف المملوكي.

شرح في الكتاب الأول بعض آراء المازني وإختار منها ما رأه صحيحا وفي الكتاب الثاني جمع قواعد وقوانين سيبويه و قام بترتبها ترتيبا دقيقا حيث قسمها إلى أبواب وفصول واضع لكل قسم عنوان يناسب المحتوى او موضوع الفصل .

وعقبهم كوكبة من العلماء حيث وضع القاسم بن محمد بن سعيد المؤدب وهو من علماء القرن الرابع الهجري كتاب دقائق التصريف تحدث فيه عن علل التصريف ودقائقه والأفعال الماضية والمستقبلة والمصادر والنعوت والأصوات .وجاء الزجاجي المتوفي سنة 339ه بكتابه (ماينصرف ومالا ينصرف) وجاء فيه بمواد صرفيه مهم كجمع التكسير وأبنية المصادر وإسمي الزمان والمكان ، وصيغ الفاعل والمفعول ، والإدغام والإمالة …الخ

وابن عصفور الإشبيلي المتوفي في سنة 669ه الذي ألف كتاب الممتع في التصريف وهو من أروع الكتب الصرفيه

ومن أهم العلماء الذين كتبوا في علم التصريف بن الحاجب المتوفي سنة 646 ويعتبر كتابه الموسوم بال( الشافية ) من أهم الكتب على الإطلاق ويرجع له الفضل في ترتيبة للأبنية التي تكون للحاجة مثل :

الماضي المضارع الأمر وصيغ الفاعلين والمفعولين وإسمي الزمان والمكان وإسم الآلة والمصغر والمنسوب .

والأبينة التي تكون للتوسع :

مثل المقصور والممدود وذي الزيادة .

وأبنية المجانسة : الإمالة

والتي للإستثقال :

كتخفيف الهمزة والإعلال والإبدال زوالإدغام والحذف .

المصادر والمراجع :

علم التصريف للدكتور فارس محمد عيسى .

الصرف الوافي للدكتور هادي نهر .

الدكتور المهندس / حيدر عبد القادر

كيفية اختيار المواد للمجمعات الشمسية المسطحة (الجزء الرابع ):

 المبدأ الذي يعمل عليه المجمع الشمسي المسطح هو استقبال الاشعاع الشمس عبر سطح زجاجي شفاف يمررها الي السطح الماص وهذا هو مبدأ احتباس الحرارة  ولذلك تتكون العمليه في مجملها من عملية استقبال الاشعة الشمسية وتمريها عبر سطح شفاف واحتباسها وتتراكم هذه الحرارة داخل المجمع الشمسي المسطح ليستفاد منها في الغرض الذي صمم من اجله المجمع الشمسي في درجات حرارة في حدود80 م° الي 120  م˚ .وكغيرة من الانظمة  بصورة عامة نجد ان عمليات الفقد ونظام الامتصاص للاشعة يؤثر علي الكفاء ولابد ان تؤخد هذه في الحسبان عند التصميم ليحقق كفاءة عالية تنجز الغرض ولذلك لابد من التعرف علي المكونات وجودتها وتأثيرها علي النظام كله ولابد لنا من التعرف علي مكونات المجمع الشمسي كما يظهر في الشكل التالي والتي يمكن تقصيلهت كما يلي :

أجزاء المجمع الشمسي

 يتكون المجمع الشمسي المسطح وفقا للتصميم الامثل من الاتي:

1. السطح الزجاجي (glazing) ووفقا للبحوث السمك الانسب هو4  ملمترات ويجب ان يكون من الزجاج النقي القليل المعادن لتقليل عمليه الانكسار وتقليل الانكاس من السطح لان الاشعة الساقطة عليه تفقد جزء من توجيها بعملية الانكسار والتي تتوقف علي نوع وسماكة الزجاج فضلا عن الفواقد الاخري .
2. الصفيحة الماصة (absorber plate ) لتكوين اكبر مساحة لاستقبال الاشعاع الشمسي لابد من جودة معدن الصفيحة الماصة التس تعمل كمستقبل للاشعاع الشمسي ويجب ان تطلي باللون الاسود  وان تتمتع بخاصية توصيل  حراري جيدة  لتقليل الفقد اثنا الانتقال كما تظهر الموصلية الحرارية في الترتيب التالي:
3. النحاس
4. الالومنيوم
5. الحديد
6. الجزء الثالت (riser pipe)هو الناقل للمائع يجب ان يصمم بطريقة تسمح للمائع ان يتعرض للحرارة بصورة جيد كعمل نظام المتاهات لاطالة المسار بتعريح الجزء الناقل داخل المجمع الشمع ويفضل وضعة تحت الصفيحة الماصة للحرارة وان يكون من المواد ذات الموصلية العالية للحرارة  والشكل التالي يوضح  :

• الجزء الرابع الجسم الخارجي (casing )يجب ان يكون من مواد قويه لتجمي جسم المجمع الشمسي وعازلة للحرارة حتي لا تتسبب في تبديد الحرارة في الوسط المحيط مثلا كصناعتة من الخشب او من الحديد مع ضمان العزل الحراري .

التأكل الجلفاني (galvanic corrosion ) في أنظمة الطاقة:

دائما ما تحضر مشكلة التآكل الجلفاني عند تركيب الانظمة لانها عمليه استقرار المواد علي هيئة اكاسيد كما كانت في الطبيعة وتعد هي حالة الاستقرارية العاليه اكتر من كونها معادن نقية لانها في الاصل تم استخلاصها من مركبات في الطبيعة الي حالتها النقية التي نتعامل معها الان ولذلك يحضر عند هذا التصميم الذي يجمع بين الحرارة والموائع والمعادن دايما وابدا التآكل الجلفاني بسبب استخدام مواد مختلفة تجمع مع بعضها البعض لاغراض التصميم والمميزات التي تتمتع يها من جودة في الموضلية الحرارية وغيرها ولكن يتسبب ذلك في عمليات الصدا للمعادن المختلفة المتصله مع بعضها البعض بسبب ترتبيها في السلسلة الكهروكيميائية ووجود معدنين متصلين مع بعضهاالبعض وحرار ة ومائع فإن ذلك يعني ان تاكلا كهروكيميائي سيحدث ولذلك عند التجميع لابد من الوضع في الاعتبار  علاقات التآكل بين المواد مثلا النحاس والالومنيوم في حالة وصلها بالحديد سيتآكل الحديد ولذلك عند ضرورة ربطهم مع بعض لابد من استخدام مواد تجميع عازلة كالربر او اي مواد لاتتمتع  بخواض موصلية  كهربائية واليكم الجدول التالي الذي يوضح ترتيب المعادن المستخدمة وفقا لجهد القطب في السلسلة الكهروكيميائية .

يتبع…………

عندما تمتزج الحاجة الملحة وضيق ذات اليد وسوء الأحوال وعدم الأمل في غد مشرق مع الفقر والجهل والامسؤولية فأن الاستجداء بقدر مايصبح ثقافة أمة فأنه يصبح مرئية لها.
قال النبي صلى الله عليه وسلم (مايزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة لحم).
حديث صريح فيه من الوعيد الشديد لمن يكثر من سؤل الناس أموالهم بحاجة او بدون حاجة خص الوجه في الحديث لأنه الجزاء من جنس العمل لكونه أذل وجهه بالسؤال ياتي بلا مزعة لحم أي كله عظم من شدة العذاب الذي يصيبه ولايوجد قطعة من اللحم .
الذي يبذل وجهه لغير الله في الدنيا من غير بأس وضرورة بل للتوسع او للراحة من العمل والالتزام يصيبه شيء في وجهه بأذهاب اللحم عنه.

أسباب التسول …..
الفقر :حيث لايملكون أبسط مقومات الحياة.
المرض: بعض المرضى لايملكون المال للعلاج حيث كلفته تفوق مقدرتهم .
المعتقدات الخاطئة: يرى البعض أن التسول شيء ليس عيب ولاحرام ولايختلف عن أي عمل آخر لكنه يحتاج الى قليل من التذلل وهدر الكرامة وهذا بحد ذاته ينافي قيمنا المجتمعية.
التعودعلى التسول: وراثة من آبائهم اللذين سبقوهم في التسول دون الأحساس بالتردد والحرج.
الأدمان على المخدرات : حيث تعد عاملا من العوامل المسببة لهذه الظاهرة.
الحروب : والتي بسببها زادت حالات الهجرة والمجاعات والفقر.

علاج التسول…….
تشجيع الأفراد على العمل والكسب الحلال بدلا من التسول أو اللجوء اليه كحل لمشكلة الفقر والحاجة. التوعية بمخاطر التسول وأثرها السلبي على المجتمع والأفراد عبر المحاظرات والندوات وتوعية الوالدين في الأسرة.
سن القوانين التي تعاقب من يقومون بالتسول وتلاحق شبكاته المنظمة وتجاره الذين يختفون ماوراء الكواليس ولايظهرون في الميادين العامة كالمتسولين. التكفل بالأيتام ورعايتهم غالبا تتحمل وزارة العمل والشؤون الإجتماعي بالتعاون مع بعض الجهات الخيريةفي هذه المهمة .
طرق عديدة يستخدمها المتسول للتحايل وأستغفال المحسنين حيث هناك من يصطحب أطفالا رضع مع أرتداء ملابس رثة وبالية والتواجد عند الأشارات المرورية في الشوارع الرئيسية حيث يحرصوا على أنتقاء السيارات الفارهة وينشطوا بشكل كبير خلال مواسم الأعياد

مكافحة التسول في دولة الأمارات :
تحظر الأمارات التسول والذي يتمثل في أستجداء الآخرين بهدف الحصول على منفعة مادية أو عينية بأي صورة أو وسيلة .
وهناك قانون في شأن مكافحة التسول يعاقب مرتكب التسول المنفرد بالحبس 3 أشهر وغرامة مالية قدرها 5000 درهم.

الهدف من قانون التسول ….
_ الحفاظ على الصورة الحضارية للمجتمع .
حماية المجتمع من الجرائم المرتبطة بالتسول. مكافحة جريمتي التسول ، والتسول المنظم والوقاية منهما .

ختاما أقول لاينتهي المطاف عند التسول بل سيمتد صاحبها في تعلم غيره وبأساليب أنحراف خاصة حيث تلك الطبقة هم الأكثر عرضة للأستغلال الجنسي والعاطفي ولجميع أنواع الأساءات ،علينا أن نتوعى من خطورة هذه الظاهرة والمحاولة في القضاء عليها.

نعى منتدى زهرات البيدر الثقافي رحيل أحد أهم أعمدة اللغة والنقد الأدبي بالوطن العربي الدكتور صلاح فضل رئيس مجمع اللغة العربية بالقاهرة ، حيث إنتقل الفقيد إلى جوار ربه صباح السبت الموافق 10/12/2022م ألا رحمه الله رحمة واسعة .

بسم الله الرحمن الرحيم

الفكي الصيني “تشنغ شو يانق” والديك

القاهرة في : ٨ / ١٢ / ٢٠٢٢ م

كتب / بدر الدين العتَّاق

من ضمن المعتقدات الشعبية أو الثقافات المحلية الشائعة لعموم بني البشر هي المعتقدات الروحية أو الروحانية التي لها صلة بالعلاج النفسي ولا تتقيد في جماعة دون الأخرى لكن كل جماعة لها معتقدها الخاص في طريقة الطقوس وما يصاحبها من مواد جانبية مكملة لقناعات الشخص المريض الذي يلجأ عند ضيقه النفسي أو البدني أو الذهني للشيخ الفكي المعالج إما بالرقية المسماة شرعية أو بعمل حِجْبَات / تمائم / تعلق على الرقبة أو اليد أو حتى منتصف البطن مخفية بحيث لا تُرى للناس؛ وهذ الحِجبات أو التمائم عبارة عن ورق مكتوب عليه بعض الطلسمات غير المفهوم وبخط أشبه بدرب النمل حين يمشي على الرمل وشئ من آيات قرآنية؛ وقبل أن تُقفل بشكل جيد ومعين يضع الشيخ أو الفكي المعالج بها قليل من البخور واللبان الضكر وما شابه ثم يجعلها مبطنة أو قل مغطَّاة بجلد الماعز أو البقر أو الغنم وما إلى ذلك؛ وربما تكون وصفة العلاج أن يضعها على الماء حتى يتغير لونه وطعمه ثم يشربها على الريق؛ ومنهم من يسئ الاستعمال في أعمال الشر والعياذ بالله؛ وغالباً ما يضع المريض حفنة من المال تقل أو تكثر للشيخ الفكي تحت السجادة ابتغاء البركة مقابل الدواء الروحاني أو تقربوا للشيخ الفكي بذبيحة ابتغاء البركة والشفاء العاجل ومنهم من يستعين بالجن؛ قال تعالى : { وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقاً } سورة الجن / قيل هذه الآية نزلت في رجل من العرب يقال له مالك بن مهلهل كان يستعين بالجن على قضاء حوائجه؛ والله أعلم / ولهم في ذلك مسائل وحكايات لا يتسع لها المقال بحال من الأحوال؛ قال تعالى : { واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان؛ وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا؛ يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت؛ وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر؛ فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه؛ وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله؛ ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم! ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق! ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون } سورة البقرة؛ وهذه الآيات تحكي قصة الملكين اللذين نزلا ببابل في أرض العراق في قصة مشهورة ذكرها القرآن بالمصدر السابق وليس ههنا موضعها من التفصيل .

مثلاً ؛ في بلاد نيجيريا وبلاد هوسا والكمرون والسنغال وتشاد وغالبية الدول والقبائل الأفريقية من الحزام الأفريقي الغربي العابر وسط بلاد السودان من مديريات دارفور الكبرى المتاخمة لحدود بلاد تشاد وصولاً إلى أقاصي بلاد أفريقيا الشرقية من بلاد الصومال واثيوبيا وارتريا وجيبوتي وغيرهم؛ جماعات يعتقدون اعتقاداً جازماً ويثقون ثقة عمياء في أولئك الذين لهم تطبيب شعبي روحاني للمدى البعيد بل يعتقد أكثرهم بأنه دين يجب الإعتراف به وليس بالطبع ههنا موضع مناقشة هذا المعتقد أو الدين الشعوبي العالمي بقدر ما موضعه من المتعة والفائدة اللطيفة كما تحدثت بذلك ذخائر العرب من الكتب النفائس وسارت به الركبان وعندنا نحن في السودان عموماً مثل هذه الاقاصيص كثيراً ؛ وبالتحديد في الشيخ الفكي الصيني “تشنغ شو يانق ” والديك؛ موضوع هذه الكلمة.

لكن؛ بصورة ما نحن في السودان نعيرهم اهتماماً خاصاً باعتبارهم طبقة اجتماعية لها دورها الفعَّال في الطب الشعبي والعلاج الروحاني ؛ وأذكر أنني حضرت محاضرتين للأستاذين الكبيرين محمد المرتضى البكري أبو حراز؛ وهو رجل معروف جداً ومن أسرة كبيرة ؛ كان قد حاضرنا في أمسية من أمسيات أم درمان الجميلة بمكتبة البشير الريح العامَّة في سنوات التسعينات / إن كتبت التسعينيات أيضاً صحيحة / عن الطب الشعبي وطريقة العلاج به في محاضرة قيمة للغاية وله في ذلك متع وولع شديدين ؛ وكذلك أستاذ الأجيال المرحوم الطيب محمد الطيب؛ أيضاً حاضرنا في ذات المكان في ذات السنوات عندما كانت أم درمان تضج بالثقافة والدراما والمسرح والفنون الشعبية والشعر وليالي البقعة المسرحية بمركز شباب أم درمان وكذلك ندوات مركز عبد الكريم ميرغني الثقافي ومسرح أم درمان بود البشير أم بدَّة إذ كانت ليالي الثقافة لا تهدأ عنها وهي ثمرة قطوفها دانية لمن يتذكرها أو يذكرها قبل أكثر من خمس وعشرين سنة مضت وإني لصاحبها ؛ فتأمل .

هذا! وقد كتبت في هذا الموضوع والموضع من الصحيفة هذه ما دار في تلك الندوات وليس حديث الدكتور عبد الله الطيب؛ – رحمه الله رحمة واسعة – عن السحر والشعوذة والطب الشعبي في كلية الطب جامعة الخرطوم أواخر سنوات التسعينات من القرن الماضي ببعيد عن الأذهان؛ حيث قال : وجدت زميلاً لي من الكاميرون استاذاً يحدثنا عن نوع من النبات ينبت في أفريقيا له أثره الفعَّال في معالجة المرضى ولم يعجبني ذلك المعتقد ( إن لم تخني الذاكرة فالحديث مبسوط في اليوتيوب يمكن مراجعته هناك) ولم أكترث له؛ وفيما بعد ذهبت إلى بريطانيا ؛ وفي الكلية الملكية بلندن Kingdon Of Colleg حاضرنا أستاذ – ندَّ عني اسمه – باكتشافه الخطير أنه يوجد في أفريقيا نبات أو عشبة من شجرة بعينها تعالج السرطان فتذكرت صاحبنا الكاميروني ذاك ونبتته التي كان يحملها – ويضحك الحضور هنا ويبتسم المجذوب ابتسامته المؤكدة لما يقول ضاحكاً – ويواصل في كلمته بكلية الطب جامعة الخرطوم؛ فلتراجع في محلها إن شاء الله .

أذكر عند زيارتي لمديرية سنار في قرية مايرنو  قبل سنوات طويلات وجدت عند مدخل المدينة على جانبي الطريق باعة يفترشون الأرض على طول الشارع العام يبتاعون بعضاً من لحاء الشجر وورقه وجذوعه وجذوره وفروعه مع حِجبات بأشكال وأصناف وأحجام متعددة وكثيرة كل واحدة منفردة لها علاجها الذي تعمل به – دواء لكل داء – فناداني أحدهم أن آخذ فرعاً  نحيفاً يقيني سم العقرب إذا لدغتني؛ فقلت له دعني والعقرب في حالنا ولا حاجة لي بها؛ فرأيت الإصرار على وجهه وكأني رفضت أمراً جللاً إذ لم يعجبه حديثي ثم انصرفت.

قال الشاعر :

وإذا المنية أنشبت أظفارها * ألفيت كل تميمة لا تنفع

هذا! من أمثلة العرب القديمة على معالجة الأمراض المزمنة طرائفاً ومُلحاً مِلاحاً أذكر طَرَفَاً منها ؛ قيل : جاء أحد الأعراب لمعالج شعبي – فكي – فشكا له مرضه فقال : يا طبيب؛ أكلت من لحم الجوازئ فطسئت طسأة فأصابني ألمٌ ما بين الوابلة إلى دابة العنق؛ فما زال يربو وينمو حتى خالط الشراسيف فصف لي دواء! فقال الطبيب : خذ خوفقاً وخنفقاً وخسفقاً فاغسله بالماء واشربه! فقال المريض : ما دريت ما قلت يا طبيب! قال الطبيب : وأنا ما دريت ما قلت يا مريض. ثم انصرف الجميع.

أما صاحبنا الفكي الصيني “تشنغ شو يانق ” والديك؛ فقد رأيته في الميديا يسوِّق لبضاعته المزجاة في وسط مدينة صينية لا أذكر اسمها وذات الأمر بالنسبة له كما بالنسبة للأفارقة يحاول جاهداً إثبات براءة الاختراع وتقربه إلى عالم الغيب زُلفى؛ فأحضر معه ديكاً وديكاً يمشي على قدميه وبكامل صحته الموفورة وشياكته ورشاقته وشبابه وعنفوانه فقام ينادي في المارَّة ( وونغ تشنق أوو يان شو فششنق توو وانغ كو هو ) / أحتاج إلى ترجمة فورية / ثم كسر رجلي الديك الوديك وهو حي يعوعي فبرك الديك بركة حتى أصابتني الحُمَّى مما رأيت ثم وضع عليه يده وتفل على ريشه الأنيق الوريق فقام الديك متأرجحاً واعتدل في مشيته إلا قليلاً / أراهم بياناً بالعمل / مما يعني أنه طبيب ماهر ومعالج شاطر ؛ وكان الله في عون الديك ما دام الديك في عون المارَّة؛ ولم يقترب منه أحد؛ حين أصيب الديك إصابات خطيرة وانفض الشارع بمن فيه . وتذكرت صاحبنا بمايرنو والتعافي من لدغة العقرب؛ وما صاحب المجذوب عني ببعيد

شخصيات ومعالم تاريخية

قصر الحمراء في الاندلس

د/ إيمان التميمي

 يعد  قصر الحمراء احد اشهر قصور بلاد الاندلس الاثرية العديدة كقصر الجعفرية في سرقسطة ،وقصر شقوبية ،وقصر المورق ،وقصر طليطلة وغيرها من القصور ،التي استطاع العرب  المسلمون بناءها على الطراز الاسلامي وفيها من فنون العمارة والهندسة ما يسر الناظر اليها والقارئ عنها ،وقد اختلف المؤرخون في سبب تسميته  بهذا الاسم منهم من ارجع تسميته نسبة الى لون جدرانه الحمراء، ولون آلاجر المغطى به ،ومنهم الى لون التربة التي اقيم عليها  بربوة تسمى السبيكة على سفح  جبل في مدينة غرناطة، و من التفسيرات الأخرى للتسمية أن بعض القلاع المجاورة للقصر كانت تعرف انذاك  باسم المدينة الحمراء،ويرجع بناء هذا القصر الى النصف الثاني من القرن الرابع الهجري /العاشر الميلادي وترجع بعض اجزائه الى القرن السابع الهجري /الثالث عشر الميلادي ،وقد استغرق بناءه اكثر من مائة وخمسون عاما ،وقد تم تشييده في عهد مؤسس دولة بني الاحمر (الغالب بالله محمد بن يوسف بن محمد بن احمد بن نصر بن الاحمر) ،والذي يعد من اشهر معالم اسبانيا السياحية ،والذي يقع على بعد( 267ميلا/430 كم ) جنوب مدينة مدريد العاصمة الاسبانية.

بدايةً لم يكن قصرُ الحمراء سوى جزءا من مدينةِ الحمراء أو «قصبة الحمراء» التي تشمل قصر الحاكم والقلعة التي تحميه، وكانت مباني دور الوزراء والحاشية تتطور مع الوقت حتى غدت قاعدة ملكية حصينة، ولما دخل القائد العربي أبو عبد الله محمد الأول الى غرناطة والمعروف أيضا باسم محمد بن نصر والملقب بالأحمر، نسبة للون لحيته الحمراء حكم غرناطة، بعد سقوط الدولة الموحدية، رحب به الشعب بهتافات: مرحبا بك يا أيها المنتصر، والذي أجاب: لا غالب اليوم إلا الله، واصبح هذا هو الشعار المكتوب في جميع أنحاء الحمراء، أنشأ  بعدها سورًا منيعًا حول الهضبة التي قامت عليها «قلعة الحمراء»، وبنى داخل هذا السور قصرًا أو مركز حكومته، وسميت القلعة «القصبة الحمراء»، وصار قصر الحمراء جزءًا منها، وغدت معقل غرناطة الهام، وفي أواخر القرن السابع الهجري، انشأ هذا السلطان باقي  مباني الحصن الجديد والقصر الملكي، ثم أنشأ ولده (محمد) في جوار القصر مسجدًا قامت محلّه فيما بعد (كنيسة سانتاماريا ).

بني قصر الحمراء على هضبة ممتدة من غرب الشمال الغربي إلى شرق الجنوب الشرقي والتي كانت ارضاً براحا تقع اسفل القصر تسمى ذلك العصر بالسبيكة، وعلى مساحة 142000مترمربعٍ بأبعاد 740 متر طولا إلى 205 متر عند أعرض نقطة بها، ومن أبرزِ المعالم في هذه الهضبة هي «قصبة الحمراء» وهو حصن يحتل مكانا منيعًا من الهضبة، وباقي الهضبة محاطةٌ بسور أضعف نسبيا مع وجود ثلاثة عشر برج بعضها لأغراض دفاعية، على مرتفع مجاور للحمراء .

ان الداخل الى غرناطة لا يرى قصر الحمراء لأول وهلة ،لكنه يستطيع ان يراه بعد ان يجتاز الميدان الجديد على نهر حدرة ،كما يستطيع رؤية ابراج القصر الحمراء المشرفة من هضبتها العالية على مجرى النهر القديم ،ومن الميدان الجديد يسير المرء في طريق يسمى (مرتفع بني غمارة ) حتى باب القصبة الاولى المسمى باب الرمان الذي منه الدخول الى هضبة الحمراء، وباب الرمان ليس احد ابواب قصر الحمراء الاندلسي ،لكنه بني في عهد شارلكان على طراز عصر الاحياء ،ويعد هذا الباب شعارا لمدينة غرناطة، وسبباً لتسميته بهذا الاسم ،كون هذا الباب عبارة عن عقد حجري ضخم يقوم على عمودين كبيرين نصبت في اعلاه ثلاث رمانات على هيئة مثلث اشتق اسمها منه ،والناظر من وراء هذا الباب يرى غابة رائعة باسقة الاشجار يتدفق الماء من جوانبها ،وتشدو البلابل على اغصانها وتتفسح الطرق الثلاث العريضة التي تؤدي الى القصر امامها ،فالطريق الاول يفضي الى الابراج الحمراء ،والاوسط الى قصر جنة العريف ،وهي حديقة ملوك بني نصر، التي تحتوي على أجنحة وأروقة محاطة بحدائق جميلة تسقى من خلال قنوات ونوافير ماء، والتي تعد  نموذجًا متطورًا لما وصلت إليه إبداعات المسلمين في ذلك الوقت.

 والطريق الثالث وهو الايسر الى باب الشريعة ، وهذا الطريق هو طريق صاعد مجهد وضعت على جانبيه مقاعد حجرية مصفوفة ،وانشأ الى جانبه حوض مستطيل مزخرف نقشت فوقه صور لبعض الاساطير اليونانية ،وان هذا الطريق والغابة لم تكن موجودة ايام المسلمين ،بيد ان باب الشريعة هو اول ابواب القصر ومدخلها الرئيسي الذي كان يجلس خلف هذا الباب السلطان او نائبه للنظر في المظالم جرياً على تقاليد خلفاء الاندلس ،ويبلغ ارتفاع هذا الباب خمسة وعشرون مترا ،وقد صنع على شكل حذوة الجواد ،ونقش في وسطه سطران كتب فيها بخط اندلسي متشابك اسم منشئ هذا الباب وتاريخ انشاءه وهو عام (749هـ/1350م) ،والسلطان ابو الحجاج يوسف بن الاحمر اعظم سلاطين غرناطة ،الذي حكم لمدة عشرون عاما ،وشيد اجمل وافخم اجنحة هذا القصر .

بعد اجتيازنا الباب الرئيسي ترى تمثال للعذراء ثم ممر من الناحية اليمنى يؤدي في نهايته الى مصلى اقيم به هيكل فيه لوحة رخامية تشير الى حصار غرناطة وتسليمها للكاثوليك سنة 1492م، كما يوجد امام هذا التمثال حوانيت لبيع الصور والتحف الغرناطية ،كما يوجد باب يسمى باب النبيذ ،او باب الشراب كان يسمى ايام المسلمين باب غرناطة او باب الحمراء .

اما شمال هذا الطريق الصاعد الذي يحوي باب الشريعة يوجد ميدان ،اطلق عليه الاسبان اسم ميدان الاجباب ،والذي منه يرى الناظر الصروح والاماكن الاثرية التي تضمها قصبة الحمراء الموجود فيها القصر ،اما يمين هذا الطريق يوجد قصر شارلكان ،وفي جنوب قصر الحمراء توجد ساحة يطلق عليها اسم العقبة او الحصن ،وفي نهايتها برج الحراسة ،وهو اعظم ابراج قصر الحمراء ،الذي يشرف على غرناطة كلها ،وهو المكان الذي وضع فيه الاسبان الصليب ،ويسميه الاسبان القصر العربي والذي يدلل على البذخ والترف الذي عاشه ملوك الاندلس المسلمين آنذاك .

 يتكون القصر من ثلاث مجموعات ،اثنان منها تعود الى عصر السلطان يوسف بن الاحمر والتي لم يتبقى منها غير قاعة القدماء او قاعة السفراء التي تحوي زخارف كتابية ملونة غاية في الحسن والجمال والحمامات السلطانية التي تأسست في عهد السلطان يوسف الاول، اما الثالثة تعود الى عصر السلطان محمد الخامس والتي حوت قصر السباع ،الذي ضم بهو السباع ونافورته التي هي من اجمل واروع القطع المعمارية التي عظمة الهندسة والعمارة الفنية التي خلفها العرب في الاندلس بشكل عام، وفي قصر الحمراء بشكل خاص .

احتوى القصر على عدد من الابواب والقاعات والحدائق التي تميزت بالدمج  في البناء والزخارف ما بين فن العمارة الاسلامية والطراز الاندلسي واليوناني ،وقد بنيت كلها بالجص والكلس والآجر، ومن اشهر هذه القاعات هو  فناء الريحان الكبير وهو  مستطيل الشكل، تتقدمه ساحة فيها بركة مياه وتظللها أشجار الريحان ونقشت في زوايا فناء الريحان عبارة (النصر والتمكين والفتح المبين لمولانا أبي عبد الله أمير المؤمنين…) والآية الكريمة (وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم)، وفي النهاية الجنوبية لهذا البهو باب عربي ضخم، هدمت المباني التي كانت وراءه، ولم يبق منها سوى أطلال. وتوجد في هذه الأطلال بعض النقوش مثل «لا غالب إلا الله» «عزّ لمولانا السلطان أبي عبد الله الغني بالله»، ويؤدي باب فناء الريحان الشمالي إلى بهو صغير اسمه «بهو البركة»، ويلي هذا الفناء بهو عرف باسم  بهو السفراء و يقع  من الجهة الشمالية ،وهو اضخم بهو سعة  في القصر  الحمراء ، ويبلغ ارتفاع قبته ثلاث وعشرون مترا، وهو مستطيل  الشكل أبعاده (18 × 11م). وفيه كان يعقد «مجلس العرش»، ويعلوه «برج قمارش» المستطيل.

يؤدي بهو البركة و قاعة العرش من جهة اليمين  إلى فناء يسمى باحة السرو، وإلى جانبها الحمامات الملكية، وأول ما يلفت النظر غرفة فسيحة زخارفها متعددة الألوان مع بروز اللون الذهبي ثم الأزرق والأخضر والأحمر وفي وسطها نافورة ماء صغيرة، وتعرف باسم غرفة الانتظار. أما الحمامات فتغمرها الأنوار الداخلة عبر كوات بشكل ثريات وأرضها مرصوفة بالرخام الأبيض، ومن الحمام يتم الدخول إلى غرفة الامتشاط والاستراحة التي تكثر فيها الرسوم الغريبة عن الفن الإسلامي، ويتخلل الحمامات أبهاء صغيرة، اما شرق بهو البركة تقع قاعة الأختين، وقد ُعرفت هذه القاعة بهذا الاسم لأن أرضها تحتوي على قطعتين من الرخام الضخمة المتساويتين في الحجم ،تؤدي قاعة الاختين من بابها الجنوبي إلى بهو السباع وهو أشهر أجنحة قصر الحمراء. قام بإنشاء هذا الجناح السلطان محمد الخامس الغني بالله( 755 هـ / 1354م ـ 793 هـ / 1391م) ، وهو بهو مستطيل الشكل أبعاده (35م × 20م) تحيط به من الجهات الأربع أروقة ذات عقود يحملها مائة واربع وعشرون عمودًا من الرخام الأبيض صغيرة الحجم وعليها أربع قباب مضلّعة. في وسط البهو (نافورة الأسود)، على حوضها المرمري المستدير اثنا عشر أسدًا من الرخام، تخرج المياه من أفواهها بحسب ساعات النهار والليل.

وفي منتصف الناحية الجنوبية من بهو السباع يوجد  مدخل لقاعة  تعرف بقاعة بني سراج الغرناطيين، ولهذه القاعة شكل مستطيل أبعاده (12م × 8م). فرشت أرضها بالرخام. وتعلوها قبة عالية في جوانبها نوافذ يدخل منها النور. وفي وسط القاعة حوض نافورة مستديرة من الرخام، اما في الجهة الشرقية لبهو السباع  يوجد مدخل لقاعة عرفت بقاعة الملوك (أو قاعة العدل)،وهذه زين سقف الحنية الوسطى لها بصورعشرة من ملوك غرناطة تعلوهم العمائم، تعبر ملامحهم عن الوقار والكبرياء. أولهم محمد الغني بالله. وآخرهم السلطان أبو الحسن والد أبي عبد الله. وهناك صور فرسان ومشاهد صيد.

اما منظرة اللندراخا ،وهذه تقع الى شمال بهو السباع وقاعة الأختين ،وذهب بعضهم في تفسير هذا اللفظ بأنه محّرف لثلاث كلمات عربية (عين دار عائشة). والجدير بالذكر أن عائشة كانت إحدى ملكات غرناطة في القرن الرابع عشر الميلادي، وإن لفظ (عين) يفيد (نافذة). وتتألف هذه القاعة من بهو صغير مضلّع، يليها جناح علوي صغير في نهاية الطرف الشمالي للحمراء. تحت (برج المتزين) هو متزين الملكة ،والذي يعود إلى عهد السلطان يوسف أبي الحجاج.

 ان من الجدير بالذكر أن الجناح المجاور لساحة الإمبراطور شارلكان من جهة الجنوب يحمل لوحة رخامية تذكارية تذكر أنه كان مقامًا للكاتب الأمريكي واشنطن إيرفينج عام 1829 الذي اشتهر بكتابته فتح غرناطة وقصر الحمراء.

المصادر

1. محمد عبدالله عنان ،الآثار الأندلسية الباقية في إسبانية والبرتغال ـ دراسة تاريخية أثرية، مؤسسة الخانجي في القاهرة، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، 1381هـ/1961م.
2. ـ عبد العزيز الدولاتي، مسجد قرطبة وقصر الحمراء، دار الجنوب للنشر، تونس 1977.

أجمل مايميز الأنسان هو تمسكه بالقيم وتحليه بالاخلاق الحسنة ، القيم والاخلاق هما البذرة أو الغرس التي تزهر وتثمر الحضارات الإنسانية ..

تعريف القيم…..

مفردها قيمة وتمتلك عدة دلالات منها قيمة الشيء وثمنه والثبات والدوام والأستقامة والأعتدا ونظام الأمر وعماده ،  الأقرب للمعنى هو الثبات والاستمرار على الشيء.

القيم هي تلك الجذور الطيبة والأرض الخصبة التي تبنى عليها أخلاق المجتمعات وتثمر فكلما كانت القيم أصيلة كلما كان المجتمع أكثر رقيا وأكثر تقدما وانفتاحا على الآخر .

كان النبي صلى الله عليه وسلم يحث أصحابه على حسن الخلق ويربيهم عليه بقوله (اكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا)،

وقوله صلى الله عليه وسلم (خياركم أحاسنكم أخلاقا).

منزلة الأخلاق والقيم والمباديء  منزلة رفيعة في جميع الأديان السماوية والقوانين الوضعية وهي التي تسهم في بناء مجتمع نشط وحيوي  يسعى أفراده للتطور والإرتقاء  في كافة شؤون حياته ، فالقيم هي التي تهذب أفكار الأفراد وسلوكياتهم وتؤسس حضارتهم وترتقي بإنسانيتهم .

غرس القيم يجب أن يكون منذ أيام  الطفولة  الأولى وإلى حين  دخول المدرسة وبعده تثبيتها ومراقبتها  مع مراعاة فروقات أنماط الشخصية  ومراعاة ان ميول الأفراد للقيم يكون متفاوتا بعضهم تعلو عنده قيم ومبادى العدالة على سبيل المثال والبعض الأخر تعلو عنده قيم ومبادئ التسامح  فمن من خلال التنشئة الأجتماعية في البيت والحكمة المتوارثة عبر الأجيال يمكننا أن نتجكم في ضبط هذه الموازين .

 .

القيم العالية تحفظ التفاعل والتوازن  داخل المجتمع وتنظمه ونجد أن القيم تدل على الأعتدال والأستواء في كثير من الأحيان ولذلك نجد وصف ديننا العظيم بأنه الدين القيم لأنه المنهج السامي الذي يرجع المجتمع اليه في الحكم وتنظيم الحياة ومعرفة الصواب والخطأ.

بحفاظنا على قيمنا ومبادئنا النبيلة يمكننا مجابهة كل التحديات ومواكبة عجلة التقدم دون الإنجراف وراء المستجدات والعولمة والحداثة وفي ذات الوقت لن نكون متقوقعين في الماضي .

لايجوز أن نترك سموم تيار العولمة يقودنا الى أن نذوب فيه، لا بأس بالتطور لكن من دون نزع الحياء .

من لايرغب في أحترام العادات والقيم والمباديء وأحترام الهوية ، هناك بلدان عربية متمسكين بالقيم ولايستطيعوا التخلي عنها فهي في مجالسهم اليومية .

لدينا مثال حي دولة الأمارات العربية المتحدة في جانحة كورونا عززت قيم المروءة والأحسان والكرم وإغاثة الملهوف في مواقف إيجابية بدعمها لدول ومجتمعات عبر المساعدات الأنسانية والطبية وتوزيع اللقاح وغير ذلك مايعكس مجال القيم الإماراتية الثابتة عبر مواقف وافعال تضع بناء الأنسان ورعاية مصالحه والرحمة به على رأس الأولويات.

من أجل أن يؤدي المجتمع وظيفته بشكل سليم يجب على مواطنيه أن يتقاسموا القيم ويتوافقوا عليها لأنها ستوحدهم ، ومن هذه القيم الثابتة هي_ إطعام الفقير

_ إيواء المشرد

_ الرفق بالضعفاء

_ الكرم

_ الشجاعة

_ التماسك

_المروءة

_ المساواة

_ التسامح كلها قيم وتعاضد إنساني

بمناسبة اليوم الوطني الإماراتي ال51 إحتفل المواطنون الإماراتيون والمقيمون بدولة الإمارات العربية المتحدة بميلاد هذا الإنجاز العظيم وذكرى الآباء المؤسسون.

عبر الجميع عن تقديره للجهود التي بذلت من أجل الإتحاد وتلك الرؤية التي كانت تسعى لأن تكون الإمارات على ما هي عليه الآن كما عبرت الفنانة العراقية سرى ذهب عن حبها للإمارت وشعبه بتجسيد ملامح قادتها في لوحة فنية بديعة أظهرت فيها عزة وشموخ الشيخ زايد رحمه الله وتواضعه وبعد نظره وتبرز اللوحة تركيز نظرة الشيخ زايد بعيدا وكأنه ينظر للمستقبل ولما وراء الإتحاد الذي يسعى لأجله حيث تحقيق الرفاهية والأمن والسلام لشعبه والمقيمين في دولته.

كما جسدت اللوحة عزم وصمود الشيخ خليفة رحمه الله و أضفت الفنانة ملامح البهجة والسعادة و القوة والعزيمة على ملاح سمو الشيخ محمد بن زائد أطال الله في عمرة وكأنها تعبر عن تاريخ تأسيس حضارة الأمارات وماحققه الإتحاد من منجزات حضارية وإنسانية عبرت للحدود الجغرافية والعرقية والمعتقدية .

كتاب ما الادب للفيلسوف الفرنسي جان بول سارتر  (1905ـــــ 1980)م ؛ هذا الكتاب  ترجمة الدكتور محمد غنيمي ؛ التي تبدو ثقيلة على  لسان القارئ ربما يفضل ان تكون الترجمة على شاكلة ؛ ماهو الادب  او ما كنه  الادب  او ما ذا يعني الادب . في هذا الكتاب يتساءل ل سارتر عن  ماهية الادب ويقول  لماذا نكتب ولمن نكتب ؟   أجاب سارتر على تساؤلاته بطرق غير مباشرة وتحدث في الصفحات الأولى من الكتاب عن اللغة ؛ الرسم ؛والنحت؛ والموسيقى ونفى التهم الموجهة له بانه يريد ن يجعلها ملتزمة  ويرى أن   أن عادة التكلم عن الرسم استهوت عوام  الرسامين ؛ والادباء ؛ كما استهوت عادة التكلم عن الادب عوام الرسامين ؛ ويرى ان جميع الفنون الأدبية يحددها  أحوال الفنان وتربيته وصلته بعالمه .

يقارن سارتر بين النثر والشعر والرسم و يقول ان فن النثر  في الكلام ومادته  بطبيعتها  ذات دلالات  وان النثر طريقة من طرائق الفكر  ؛ اما بالنسبة للشعراء  فيرى انهم قوم يترفعون  باللغة عن ان تكون  نفعية

 وتحدث أيضا عن الكتاب النبلاء والبرجوازيين وعن ابتلاع طبقة البرجوازية لطبقة النبلاء . وفسر قصة القطيعة بين الكاتب و الطبقة البرجوازية وقال  قد يفتخر الكاتب قطع علاقته بالطبقة البرجوازية  او بتلك الطبقة   ولكن برفضة  اتخاذ مكانة له في طبقة دنيا يحكم على تلك القطيعة  ان تبقى في منطقة الرمزية ؛ ومظهره في ملبسه ومأكله ؛ ومشربه؛ ومسكنه وعادته ؛يجعله باقيا فبي الطبقة البرجوازية .هذه الطبقة هي التي تقرأ له وهي وحدها من تعوله  ولها التصرف فيما ينتظره من مجدا وعبثا يحاول الابتعاد عنها بحجة  انه يريد الحكم عليها وبالتالي عليه الابتعاد عنها  ويرى سارتر ان هذا الكاتب يعيش مع نفسه سوء نية ؛ وأيضا انتقد سارتر  تعريف فلوبير للبرجوازية (يسمى برجوازيا كل من يفكر في حسه)  لم يرق هذا التعريف لبول سارتر ويرى انه أدى الى ردة  المتمردين  ورجوعهم الى القطيع  ((يعني قطيع البرجوازية ) واصل سارتر انتقاده للكتاب الذين  يتخذون من تهذيب نفوسهم زريعة للعيش بين البرجوازيين  وتحيلهم  بسمو النفس للاحتفاظ براحة الضمير  على ما يتمتعون به من امتيازات الطبقة البرجوازية ( أموالهم ومساكنهم ونواديهم ).

افرد الكاتب مساحة معتبرة للحديث عن بودلير ومواقفه المتناقضة ورجح انه كان يضمد جراح كبريائه باعتداده بما سيلاقي من شهرة بعد موته …

التجأ سارتر الى التحليل النفسي لتوصيف حالة الكتاب ومحاولة انتقالهم من واقع الى او من طبقة الى أخر فيضرب مثلا بالمريض الذي  كان  يبحث عن  مفتاح الملجأ كي يهرب  وقد وصل الى اعتقاد انه هو نفسه المفتاح  يقول : كدلك الكاتب الذي كان في حاجة الى صلات  الكبراء  لكي ينتقل  من طبقته انتهى به الامر الى الاعتداد  بانه قد تمثلت فيه طبقة النبلاء  كلها   وبما ان طبقة النبلاء طفيلية فان الكاتب اختار أسلوبا هو الفخر بانه طفيلي ؛ وسيجعل من نفسه شهيد للاس تهلاك  المحض .

 يذكر سارتر في صفحة 115  ان المدارس  الأدبية منذ الفن للفن حتى الرمزية  بما في ذلك الواقعية والبارا ناسية  متفقة على شي واحد  هو ان الفن أعظم  صورة من صور الاستهلاك  المحض  فالفن لا يلقن شيئا من المعلومات لا يعكس  أي مذهب فالحياة  ويتحاشى  على الأخص ان يكون خلقيا ؛ وقبل ان يكتب ذلك( اندرية جيد) كتب قبله فلو بير وجوتيه  والأخوان جونكور  ورينار  وموبسان  على طريقتهم  الخاصة قائلين ( بالعواطف  الطيبة ينتج المرء الادب الغث ).

روح إتحاد دولة الإمارات العربية المتحدة

فعاليات وانشطة متنوعة ومتجددة تنبع من الحس الوطني بداخل كل مواطن اماراتي تنمي شعور الولاء والوفاء لصناع الاتحاد تراهم في موقع العمل ، في الشارع، في كل مكان يقيمون الاحتفالات ويسعون الى تعزيز قيم الخير والتسامح والسلام والامان والتعاون.

تحتفل دولة الامارات وقيادتها الرشيدة وشعبها الأبي والمقيمون الأخيار عبى ارضها الطيبة في الثاني من ديسمبر بذكرى قيام دولة الاتحاد الذي تأسس عام 1971 على يد مؤسسها وباني نهضتها الحضارية والانسانية المغفور له بأذن الله تعالى  الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان .كان ومازال عطاءاته تلهم الاجيال.

يوم 2 ديسمبر عام 1971 كان عهدا جديدا وبداية لطفرة حضارية تشهدها الدولة فيها سجلا حافلا بانجازات خلاقة في شتى المجالات وعلى جميع الاصعدة علميا وتعليميا وصحيا وعمرانيا واقتصاديا وثقافيا وسياحيا وفي كل اوجه الحياة .

هذه المناسبة هي فخر واعتزاز  كل مواطن اماراتي .

تولى قيادة دولة الامارات العربية المتحدة سمو الشيخ خليفة بن زايد رحمه الله في الثالث من نوفمبر عام 2004 ، معه مضت الدولة قدما في مسيرتها لتحقيق الانجازات تلو الانجازات .

مسيرة الخير والعطاء والنماء بقيادة الشيخ خليفة رحمه الله ماهي الا نموذجا فريدا للدولة العصرية التي جمعت بين الحداثة والاصالة وهيأت لها كل فرص النجاح .

تعتبر الامارات واحدة من الدول الاكثر استقرارا على مستوى العالم في التاريخ الحديث اضافة الى ريادتها في مجالات الاقتصاد والاستقرار الاجتماعي والامن.

رحم الله الذي انتقل الى مثواه وحفظ الله الشيخ محمد بن زايد الذي مازال يساهم في قيادة المسيرة المباركة كانوا بحق مثلا في التفاني والاخلاص والتضحية والعطاء ومعاني الوفاء من اجل خدمة الوطن وتحقيق تطلعات الشعب .

ياامارات الخير لك في عيدك السلام ثم السلام ……

وكل عام والامارات وشعبها بالف خير ، ولتبقى سائرة على دروب العز والسؤدد نحو وطن يليق بتاريخ موسسيها

كيف تكون موظفا مثاليا وناجحا في عملك

بقلم مها الزبيدي.

ركيزة اساسية في كل عمل سواء كانت مؤسسات حكومية او خاصة يتواجد بها موظفين يقومون بأداء عملهم الذي لايقتصر على تقاضي الراتب الشهري  او لأجل منصب للمفاخرة ، بل هو تكليف وامانة .

ماالذي تحتاجه كي تنجح في عملك?

أمور جمة تقع على عاتق الموظف للنهوض بالمهام الموكلة اليه والتي قطع العهد على نفسه بأن يكون فرد فاعل ومساهم وحريص على المؤسسة التي يعمل بها من هذه الامور….

_احترام القوانين والانظمة والتعليمات في مكان العمل وتنفيذها وفق مايتطلب منه.

_تقاسم المقترحات والملاحظات البناءة التي تسهم في زيادة الانتاجية وتطور من مستوى اداء العمل.

_يجب ان يكون بصيرا في وضع الامور في نصابها وان يمتلك صفة تحديد الاهداف الخاصة به والتي تعتبر ضرورة قصوى لأتخاذ القرارات الصعبة .

_يجب ان يمتلك جانبا ملهما فهو كالشعلة التي لاتنطفىء ابدا متقدة على الدوام .

_ان يكون بمتوى رفيع من الحنكة بحيث يتمكن من معالجة المواقف الصعبة معالجة علمية صحيحة .

_قوة الارادة والدافع من ضرورات الموظف الناجح .

_النزاهة في العمل وثقته في نفسه وعطاءه بان يتحلى بروح الفريق ولايتميز بالانفرادية.

_الحرص على سرية العمل .

_ان يكون عادلا في تعامله مع الجميع وعدم التميز لأحد.

_القراءة المستمرة .

_

الاهتمام بالمظهر والهندام .

_ان لايخجل ابدا ان يعترف بجهله وان يعالجه بخبرة الخبراء .

مثلما هناك صفات وامور يجب ان يتحلى بها الموظف الناجح والمثالي هناك مقومات تجعل الموظف مثاليا منها تأمين جميع المستلزمات الخاصة به حتى ينجز مهامه دون اي تقصير .

وايضا يجب ان يكون هناك دورات تدريبية مختلفة تثقف وتطور من مستوى الموظف .

_ان يحظى بتكريم وتقدير من قبل رؤساءه  فهذا هو اساس نجاح اي عملية انتاجية وتألق اي مؤسسة صناعية أو خدمية أو انتاجية أو مهنية .

كن منتجا…..

هذه هي بالتحديد الغاية من العمل ولايمكن ان تتحقق الا بالعمل الدؤؤب وان تتعامل مع وظيفتك بتجاذب عاطفي يسعى كلاكما للآخر .

وقود جهودك تقودنا للنجاح وفي مقدمة كل ماذكر اعلاه  مخافة الله والاخلاص بهذا سيكون موضع ثقة من الناس ورؤساءه يحبونه ويألفون هذا الموظف ويأمنونه على انفسهم واموالهم

الاصدار الثاني بعنوان/ هندسة الطاقة الشمسية الانظمة والعمليات

 Solar energy engneering  systems and processes

ومن التحديات التي  تظهر في هذا المجال هو التجاذب بين روؤس الاموال والاكاديميين ولكن ستصل البحوث يوما ما الي نقطة الاقناع للمستثمرين بعد ظهور بعض المشاكل البئية علي الكوكب مثل الاحتباس الحراري وزوبان الجليد الذي يهدد المدن الساحلية بإرتفاع مناسيب المياه وكثير من الظواهر الاخري المتعلقة بارتفاع درجة حرارة الكوكب . الطاقة الشمسية يمكن تقسيمها حسب الشكل التالي حيث الشكل وطرق الاستفادة منها:

التحديات: 

1. حتي الان العالم يعاني من التكلفة الانشايية العاليه لمعدات  الطاقة الشمسية بشتي انواعاها لاحتياجها لمساحات تجميع كبيرة وهذا بدورة يفرض واقعا جديد وهو تكاليف صيانه اعلي متعلقة بهذه المساحات واليكم بعض النمازج العالمية

محطة شمس1 في دولة الامارات العربية المتحدة

 تعد محطة “شمس1” واحدة من أكبر مشاريع انتاج الطاقة الكهربائية باستخدام الطاقة الشمسية المركزة في العالم  وتمثل الاستفادة من الطاقة الشمسية الحرارية بصورة غير مباشرة، ويهدف المشروع لتوفير 7% من احتياجات إمارة أبو ظبي من الطاقة المتجددة.

الابعاد والمساحات :

تمتد محطة “شمس 1” على مساحة 2,5 كيلومتر مربع بقدرة إنتاجية تصل إلى 100 ميغاواط، ضمن حقل شمسي مؤلف من 768 مصفوفة من عاكسات القطع المكافئ لتجميع الطاقة الشمسية، وتوليد الطاقة الكهربائية النظيفة والمتجددة.ومقارنه هذه المساحة مع المحطات الاخري تجدها كبيرة جدا لان الكهرباء المتولدة من هذا الحقل تغطي سبعة  في الميه من احتاجات امارة ابوظبي

• كذلك التحدي التاني في استحدام الطاقة الحرارية هو التخزين لهذه الطاقة في ساعات غياب الشمس او اثناء الليل وتظهر بعض الابحاث التي انتجت نمازج لطريق تخزين هذه الطاقة بعرفة خصائص المواد ويمكننا القول ان هذا هو مشوار سيصل الي مبتغاه حال ان كان الانسان في مواجعة مع اضمحلال مصادر الطاقة التقليدية لانه لايمكن له ان يتنازل علي الثورة التطورية غير المسبوقة والسرعات العاليه في التنقل والوجستيات والدفاع والتنازع البشري في امتلاك الموارد.
• غياب المعلومات الكافية عن طرق الاستفادة من هذه الطاقة وذا ينعكس علي احجام رؤوس الاموال من الدخول في مجالات غير معروفة ولذلك لابد من ان تتبني الدول مشاريع ثتبت للقطاع الخاص جدوي هذا النوع من الطافات.

الظواهر الكونية تجعل من التقدم في ايجاد حلول بديلة لمشكلة الطافة ضرورة ملحة ومقارنه بالتحديات التي تقف امام الاستخدام الامثل والتوسع نجد ان الطاقة الشمسية لها امتيازات تفوق فيها مثيلاتها من المصادر الاخري مثلا الوصول الي اي منطقة مهما كانت بعيدة او معزولة بصوة تناسب دخل اصحابها   من حيث التكلفة التشغيلية المنخفضة جدا واليكم الصورة التالية من برنامج الامم المتحدة الانمائي (UNDP ) الخاص ببناء استراتيجيات الطاقة (2021 -2017) .يظهر في الصورة ادناه لوح للطاة الشمسية  في براري منغوليا واصبحت الطاقة الشمسية الكهربائي لاتتطلب اي اجهزة خاصة كما كان في السابق لانه كان هناك قصور في تحويها الي تيار متردد واصبح ذلك ممكنا الآن وسهلا وهذه من الخطوات المهمة التي تعكس ان المستقبل القريب سيشهد تطورا كبيرا في هذا المجال.

الجزء الاول: مقدمة عامة 

“الطاقة تُعرَّف الطّاقة (بالإنجليزية: Energy) بأنّها إحدى خصائص المادّة، والتي يُمكن تحويلها إلى أحد الأشكال الآتية: الشغل، أو الإشعاع، أو الحرارة، وهي بهذا التعريف تتعدّى التعريف الشائع للطّاقة بأنّها القدرة على إنجاز عمل ما، إذ بدأ مفهوم الطّاقة بالتوسّع أثناء الثورة الصناعية في أواخر القرن الثامن عشر، فقد لُوحظ أنّ الحرارة، والإشعاع هما شكلان مهمّان للطّاقة تماماً كالعمل، ويتمّ الاستفادة من الحرارة بعدّة أشكال كمصدر للتبريد صيفاً، وللدفء شتاءً، كما يُمكن الشعور بالإشعاع كطاقة من حولنا” وتوحدت جهود العلماء حول تعريف وتقسيم وطريقة حساب الطاقة لاستخدامها بكفاءة لانجاز كل ما يتعلق برفاهية الانسان .

وهذا الموفهوم العميق يفتح الباب علي مصراعية امام الاستغلال الامثل للطاقة مع تباين الطرق التي تنجز بها اعمال ضخمة في اوقات قصيرة عبر كميات محدودة من المادة اعتمادا علي خصائص المادة وعلي سبيل المثال المواد الدافعة المستخدمة في الاسلحة من ابسطها الي اعلي درجات الاستفادة وهي ارسال الصواريخ الي الفضاء مثلا تجد ان جرام ونصف من المادة الدافعة من بعض المواد عند احتراقة يستطيع ان ينتح طاقة تنقل الجسم المقذوف الذي يزن تسعة جرامات الي مسافة تصل الي كيلومتر ونصف بسرعة تفوق ال 720 متر /ث وقد اتاح العلم الحديث الفرصة في تغير الخصائص او الصورة الفيزيائيه (الابعاد والشكل) الخاصة بالمادة للحصول علي طاقات اعلي بصورة تخدم الاهداف الانسانية ويقتصر سر النجاح في وصول الانسان الي تصاميم وتعديل خصائص المواد بما يحقق التوسع بصورة كبيرة جدا في تنويع مصادر الطاقة واستغلالها .

والطاقة هي اساس بناء الحضارات وتقدم الامم حولها الانسان الي اشكال شتي لتحقق الرفاهية وتدفع بعجلة التقدم ويظهر ذلك جليا في اسرع القطارات التي تظهر كل يوم في التنقل  والانتاج والدفاع والتسابق والتنافس في امتلاك الاقوي والافضل وكل هذا عبر اسس ومعايير انتاج الطاقة ويبحث الانسان عن اكثر المصادر انتاجا لها واكثرها استدامة مثلا التوليد الكهربائي من المفاعلات النووية .بينمنا يعتبر البعض انها طاقة نظيفة لانها لاتطلق غازات الدفيئة الا ان التحدي القائم هو التخلص من النفايات النووية من المواد المشعة المستخدمة فيها ولكن تظل تمد الانسان بسبل التطور والتنافس والوفرة للطاقة ومن خلال هذا التفاعل الانساني والتفوق العالي لبعص البلدان تظهر حاجة الكل للطاقة من اجل التطور وكغيرها من التنافسات فإنه بدات تظهر علي الكوكب تغيرات كبيرة جدا بسبب استغلال الطاقة والاستهلاك العالي جراء تطور الانسان وبدأت الدول تناقش الانبعاث وانعكاساتها علي حياه البشر واقيمت المؤتمرات لهذا وظهر اسلوب  جديد في انتاج طاقات نظيفة تحافظ علي توازن الكوكب وهذه الطاقات استغلها الانسان الاول بشكل بسيط حسب احتياجة في ذلك الوقت اما الانسان المعاصر بدا يتعمق في ذاك ويدرس اليات تجميع هذه الطاقات من الرياح والشمس وامواج البحار وحرارة باطن الارض وغيرها ولكن حتي الان لاتكافئ المصادر العاملة ولاتوفر الاحتياج الضروري والاعتماد عليها بصورة رئيسية لايكون مفيدا ولكن قد يبنتج من العلم تقنيات تحسن من استغلال هذه الطاقة واذا نظرنا للشكل التالي فإن التمثيل لنسب مصادر الطاقة يوضح الفجوة الكبيرة بين المصادر الموجودة الان والمصادر البديلة  مثلا حسب موقع nippon.com  يطهر ان الطاقات البديلة تمثل 18%نسبة لمصادر الطاقة الاخري ولكن يبقي باب البحث مفتوح للتخلص من خطر الاعتماد علي الطاقات الناضبة  ومن هذه الطاقات نتعرف علي الطاقة الشمسية والتي هي طاقة متجددة ونظيفة(خالية من الانبعاثات) وتتميز الشمس بأن سطحها له درجة حرارة حوالي 5500 كلفن وتولد الشمس هذه الحرارة من التحول النووي للهيدروجين الي هيليوم وفي هذا السياق يمكن الرجوع الي مرجع من المراجع المفيدة جدا في هذا المجال  للمؤلف Soteris A. Kalogirou

يتبع…..

الطفولة وحقوقها تظل هاجساً يشغل بال الحكام وصناع القرار وواضعي السياسات والخطط الاستراتيجية .تأتي الصحة والتعليم على رأس هرم تلك الحقوق التي يجب أن تكفل للطفل منذ إطلالته الأولى على هذه الدنيا أكدت ذلك الطفلة الرسامة عائشة محمد البيدر عثمان وعبرت عن آمال وشعور الطفل الذي يقضي يومه يرعى الأغنام بينما أترابه بقاعات الدراسة يتلقون دروسهم أو أنهم بميدان الرياضة يروحون عن أنفسهم أو بالفسحة يتناولون إفطارهم .

ثمة إرتباط وثيق بين القرآن الكريم واللغة العربيةحيث تشرفت اللغة العربية بنزول القرآن الكريم بها فحفظها بضبط قواعدها وأصولها وإغنائها بالشواهد والأمثلةمما أكسبها قوة تحفظ ديمومتها، اعتنى العلماء والمفسرين باللغة العربية على إعتبار إنها لغة القرآن والوسيلة لفهم معانيه ومعرفة أحكامه. أثر القرآن الكريم في اللغة العربية من حيث دقة ألفاظه وما تحمله من وجوه ومعاني ولما تتضمنه الكلمة القرآنية من لطائف بيانية وأسرار بلاغية.من الجدير بالذكر أيضا أن أحاديث نبينا الكريم (محمد صلى الله عليه وسلم) كتبت باللغة العربية، بذلك قد بلغت اللغة العربية من التكريم والتميز ما لم تحظى به أي لغة أخرى.

القرآن العربي معجزةالنبي محمد(صلى الله عليه وسلم)

عندما أرسل الله تبارك وتعالى رسله وأنبيائه أعطاهم المعجزات المادية، سيدنا موسى وعصاه في قوله تعالى في سورة الشعراء (فألقى عصاه فإذا هى ثعبان(٣٢) مبين ونزع يده فإذا هى بيضاء للناظرين(٣٣) .وكذلك سيدنا صالح والناقة في سورة الشعراء أيضا في قوله تعالى (قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم(١٥٥)).

نجد أأن الله سبحانه وتعالى أرسل رسله بالمعجزات المادية لكي يقتنع كل مكذب ولا يكون لهم جحة ولكنهم كانوا يكذبون ويعرضوا ظالمين أنفسهم، ثم جاء خاتم الأنبياء والمرسلين النبي الكريم (محمد صلى الله عليه وسلم) وأوحى إليه الله بالقرآن الحكيم في قوله تعالى في سورة الشورى(وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرناما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم(٥٢))فكان القرآن الذي خص الله به نبيه ورسوله فكان المعجزة والمنهج، المنهج القويم الذي يهتدي به الناس في أمور دينهم ودنياهم لصلاح معيشتهم وآخرتهم، والمعجزة حيث جعله الله قرءانا عربيا_كما جاء في عدد من السور القرآنية_ يناطح سادة قريش الذين بلغوا درجة عالية من الفصاحة والبلاغة فجاء القرآن ليعجزهم فيما برعوا فيه، فوقفوا عاجزين أمام هذا الكلام البليغ فكبتهم حتى انتصر هذا التنزيل الحكيم عليهم ودحض كل مزعامهم، منها ان القرآن إنما هو قول شاعر أو كاهن.

معاني قرآنية

هذه المعاني للدلالة على عمق اللغة العربية ودقة ألفاظها وهذا لنزول القرآن بها. ما معنى كلمة العهن التي وردت في سورة القارعةالأية(٥)(يوم تكون الجبال كالعهن المنفوش) العهن هو الصوف المصبوغ ألونا فإذا لم يكن مصبوغ فهو صوف، معنى يستحيون في سورة البقرة الأيه (يذبحون أبنائكم ويستحيون نسائكم) يستحيون أؤ يتركونهن على قيد الحياة ولا يقتلونهن كفعلهم بالصبيان وليس كما يعتقد البعض أنها من (الحياء) أو( الأخذ). معنى الخارصون في قوله تعالى في سورة الذاريات الأية (قتل الخارصون (١٠)الذين هم في غمرة ساهون(١١) )الخرص هو الكذب والظن الذي لاحجة لصاحبه على ظنه والمقصود في الأية :قال ابن عباس (الكهنة).

بسم الله الرحمن الرحيم

الهُويَّة السودانية

القاهرة في : 19 / 8 / 2022 م

كتب / بدر الدين العتَّاق

هذه المادة ناقصة وتحتاج إلى بحث مكثَّف وجهد كبير لتصل إلى المقبولية من نتيجة البحث العلمي الذي يحدد التاريخ الزمني الصحيح لدخول العرب السودان مما يضيف إن جاز التعبير مفهومية ومعلومية ما تتداعى لها بعض الجهات في تحديد وتعريف الهُويَّة الوطنية السودانية وأن يتفق السواد الأعظم من الناس على تسمية أو مصطلح بعينه نعرف به هُويتنا كفايةً للصراع الفكري والجهوي والعنصري الذي لا يخدم قضية ، وعلى أيُّة حال لا يخرج السودان من تحديد هُويته الوطنية من ثلاث حالات بحال من الأحوال لكن الحسم أفضل من اللجاجة بكل تأكيد :

 1 / الانتماء الزنجي لقارة أفريقيا من حيث العنصر .

2 / الانتماء العربي للوطن العربي من حيث اللسان .

3 / الانتماء السوداني للسودان من حيث التعدد والتنوع وخلافه بجمع البندين السابقين للبند هذا.

أولاً ، الانتماء الزنجي لقارة أفريقيا من حيث العنصر :

وهذه هي القاعدة الأعم والأساس للتعريف لسبب بسيط جداً هو : الانتماء لقارة أفريقيا بحكم الزمان والمكان والوجود البشري ، ويطلق على قارة أفريقيا القارة السمراء أو السوداء نسبة إلى لون سكانها الأصليين والذي فيما بعد عرفوا بالزِّنج Negros  ، وللجاحظ فصل في كتابه الحيوان اسمه بلاد البيضان وبلاد السودان ، ليميز بينهم بحكم اللون .

لا أعرف لماذا يكره أغلب الناس اللون الأسود ويستعير منه وينفر ويستغله أسوأ الاستغلال / راجع الاستعمار الأوروبي لقارة أفريقيا وترحيلهم إليها ووفاة أكثر من أربعة مليون أفريقي في المحيطات أثناء عملية ترحيلهم لأميركا وبريطانيا وأوروبا وخلافه بغرض الاستفادة منهم في بناء اقتصادهم بصورة من الصور وتعرضهم للاضطهاد والتعذيب ووحشية المعاملة حيث لا يتسع المقال ههنا للتفصيل والشرح لكني أردت الاستشهاد لا أكثر / في حين أنَّهم من خلق الله مثل غيرهم ولا يحق لأحد أن يستعبد خلقه دونه ولله في خلقه شئون ، ثم ماذا لو انقلب عليهم الأمر كيف يكون حالهم ؟ .

فالسودان ، الرقعة الجغرافية من حيث الموقع تنسب لأفريقيا ولا يعني نسبة اللسان الزنجي إليها لأن اللسان القومي عربي وليس زنجي أو أفريقي فهنا تكمن الإشارة لما يُعرف بالهُويَّة السودانية التي هي مزيج بين اللسان الزنجي مثل: الرطانة أو الرندوك أو اللهجة أو اللغة المحلية لسكان المواقع المتاخمة للجوار الافريقي ذي الأصول العرقية المشتركة وبين ذات علاقة الأواصر والأصول العرقية العربية والأفريقية المشتركة لمجموع السكان المتاخمين للجوار الأفريقي فهما يشتركان في الأصول القبلية العرقية وفي اللسان مع الاحتفاظ باللسان المحلي الاثني والتحدث باللسان العربي القومي وهنا برزت إشكالية تحديد وفصل الهوية السودانية منهما معاً عندنا اليوم كما أشكل اللسان المحلي والقومي لذات الأمر ، الأمر الذي دعا بلا فائدة على أقل تقدير لبروز إشكالية الهوية قضية قائمة بذاتها وفصلها من اللسان حين يمكن بمكان أن نقبلهما معاً دون الحاجا للفصل كأن نعترف بسودانيتنا العربية الأفريقية المزدوجة لكن المرجع الأساس بالنسبة لي هنا هو القرآن الكريم حيث قال تعالى : {  وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ  } إبراهيم/4. الذي يقول بقومية اللسان المتكلَّم به لا الخاص بجماعة دون الأخرى إذ يغلب على بلاد السودان اللسان العربي القومي وهذه من البديهيات كما ترى أخي القارئ الكريم .

طالما اللسان هو الفصل في تحديد الهوية السكانية لمجموعة بشرية فالأمر بسيط ولا يدخل حاقه العنصر أو الدين أو المعتقد أو اللون أو الجنس أو العنصر أو ما أشبه وهو الاحتكام للسان القومي الذي يحدد وينهي الإشكال القائم في تحديد الهوية الوطنية السودانية وهو الانتماء العربي لسكانها جميعاً دون استثناء أو لقصاء أو إبعاد لشخص أو لجماعة وإبدالها بأخرى فاللسان هو الجامع لمعنى الهوية ولا معنى لأن نقول هناك ألسنة أخرى وديانات أخرى لها نفس البعد والقياس لأننا في وطن واحد لسانه الذي يتكلم به الجميع هو العربية ، والعربية لا تعني البعد العقدي لكنها تعني البعد الأصولي لمجموعة السكان المحليين فيها ، فمثلاً إذا كانت السودان لسانها ولغتها الأم هي اللغة الفرنسية أو الساحلية فتكون هويتها وفقاً للسانها الذي تتكلم به بلا تفصيل عرقي أو ديني أو خلافه ، ثم الدستور الذي يحكم البلاد ينشأ من ذات لسان الشعب أو السكَّان فيه وعندنا هو العربي المبين مع الاحتفاظ بخصوصية كل لسان طالما هو لسان قومي يشترك فيه الجميع .

يبلغ عدد القبائل في السودان حوالى 570 قبيلة ، تنقسم إلى 57 مجموعة عرقية على أساس الخصائص الإثنوغرافية والثقافية واللغوية، وتتحدث 114 لغة مكتوبة ومنطوقة، وأكثر من دين وأكثر من عرق وثقافة والشيء الوحيد الذي يجمع كل تلك التنقاضات أو الاختلافات هي اللغة المحلية لأبنائه التي حسمت النقاش في تحديد هويته قبل أن تنشأ مشكلته وقضيته .

على السياسيين الانتباه لهذه القضية وبسطها بسبل التعريف بها حتى لا تكون قاصمة الظهر في تمزيق وحدة البلاد وحجة لمحتجين غير عارفين بحقائق الأمور .

إذاً من حيث الانتماء الجغرافي نحن ننتمي لأفريقيا وأمَّا من حيث اللسان فنحن ننتمي للعروبة ، لكن في ذات الوقت لم يحسم الجدل بين المكونين الزنجي والعربي لتحديد وفصل الانتماء للأسباب السابقة لكن يمكن الاطمئنان لما سيلي من مخرجات هذه الورقة إن شاء الله وهي البند الثالث والأخير .

ثانياً ، الانتماء العربي للوطن العربي من حيث اللسان :

وظهرت هذه الحالة مؤخراً وكان عليها القياس من طريق المنظمات المختلفة من بقايا الاستعمار الذي ظهر في القرن الرابع عشر أو قبله بقليل ، وتصنيف الدول التابعة لها سيادياً وحتى الاستقلال وبالتحديد هيئة للأمم المتحدة أو عصبة الأمم المتحدة وتقسيمها للعالم بالعالم الأول والعالم الثاني والعالم الثالث وفقاً لإحصائيات ومعلومات واقتصاديات وخلافه ، وأخيراً بعد الحرب العالمية الثانية تكونت جامعة الدول العربية سنة 1945 ، وانضمت تحت لواءها مجموعة من الدول الناطقة باللغة العربية وكان مقرها بتونس ثم انتقلت فيما بعد لمصر .

ليس هذا ما أريد قوله بقدر ما أريد التعريف بالتسلسل الذي ساقني لهذه الكلمة المهمة في تقديري وكيف انساق الأمر لما وصل إليه حال بلاد السودان من قضايا خلافية جوهرية تتقدمها قضية الهُويَّة السودانية ، وإليك بعض ما وصلت إليه من جملة القراءات في كتب التاريخ والأنثروبولوجي على قلته لكن الأمانة العلمية والوطنية اقتضت عليَّ تدوينه على النحو أدناه :

تاريخ العرب في السودان

هذا اسم كتاب للسير هارولد ماكمايكل كتبه سنة 1922 الجزء الأول منه يستعرض فيه دخول العرب إلى السودان ووجدت فيه بعض الملاحظات التي تستوجب المراجعة والتحقيق والتدقيق مثل دخول اللغة العربية للسودان هل سبقت دخول العرب أم كانت قبلها ؟ ففي الكتاب أخطأ ماكمايكل حين أشار لذلك : [ عبر اتفاقية البقط سنة 630 م ] ص :  46 – 52 ، والتي تمت بين أهل النوبة وهم الكوشيون وبين عبد الله بن سعد بن أبي السرح ! ووجه الخطأ هنا التاريخ المذكور ( 630 م ) حين كانت الاتفاقية سنة 651 م ، وهنا انتبهت لجملة ما يقول من ناحية تاريخية وتوثيقة فيجب أن لا يُطمأن إليه بقدر كبير .

لا داعي لأن أقول : إنَّ اتفاقية البقط كانت عبارة عن اتفاقية سياسية سيادية بغرض التوسع في الامبراطورية العربية في عهد الخليفة عثمان بن عفَّان ( 47 ق ه – 35 ه / 576 م – 656 م ) جرَّاء الفتوحات الإسلامية أو قل : الاستعمار العربي لبلاد ما وراء البحر غرباً من طريقي باب المندب جنوباً إلى محاذاة نهر النيل وسطاً وغرباً ومن أقصى بحر القُلْزُم شمالاً وتعرف بمملكة إكسوم الحبشية ، ونعرف العلاقة التاريخية بين بلاد اليمن نقطة الاتصال بينهما وبلاد غرب البحر من بلاد إثيوبيا وارتيريا وبين بلاد السودان الحالية وبالذات المنطقة الواقعة بين نهر النيل وبين البحر الأحمر التي تعرف باسم الحبشة ، ومنهم من قال بزيادة الرقعة المُسمَّاة بلاد اثيوبيا إلى غرب نهر النيل الحالي وحتى تخوم الصحراء الكبرى وشمالاً أقصى بلاد ليبيا ( راجع دراسات الدكتور جعفر ميرغني أستاذ التاريخ والحضارة بجامعة الخرطوم سابقاً ومدير متحف الأنثروبولوجي بالخرطوم ، وأنَّ اليونان هم أول من أطلق اسم الحبشة على تلك الرقعة الواسعة الكبيرة وجاء اسمها – أي : الحبشة – من اللون الأسمر لسكانها الأصليين وهم الأفارقة )، وصولاً لبلاد كوش من جنوبي مصر وصعيدها مما تعرف ببلاد النوبة ، ولك أن تلاحظ بنودها التي تلزم دولة المقرَّة بإرسال ثلاثمائة وستين عبداً لدولته ، ولا أستبعد – والله أعلم – بداية العنصرية والتعنصر على الإنسان الافريقي والتغول عليه بدأ من هنا ، حيث كان من ضمنها أيضاً القضاء على الوثنية فيما جاء فيها ، وأشك إن كان الغرض الأساس هو الغرض الديني لمحاربة المسيحية والوثنية بقدر ما أميل للغرض الأساس والمباشر وهو توسيع النفوذ السياسي والسيادي على الدول والمناطق التي تقع تحت قبضة الخليفة بالجزيرة العربية وممثلها في الأمصار وقادة الجيوش ، وسبب الشك هنا هو : هل بعد توقيع الاتفاقية ذهب كلٌ لحال سبيله أم كانت هناك رقابة طويلة المدى والتي استمرت زهاء الثمانية قرون بغرض الإمداد العسكري للبلاد الواقعة تحت الامبراطورية العربية للخليفة عثمان بن عفَّان أو من يأتي بعده ؟ ، وسبب هذا التساؤل والشك هو : هل بقيت الجيوش العربية في محلها وكم نسبتها في بلاد كوش حتى تحيل اللغة التي كانت سائدة إلى اللغة العربية والدين الإسلامي وإلى أي مدى كان التأثير عليهم في جعل لسانهم ناطقاً للعربية تمهيداً لعروبة الدولة السودانية أو قل : الدولة الكوشية والسلطنة السنَّارية 1504- 1821 ، وما هي اللغة التي تحدَّث بها المصريون في تلك الفترة الذين لهم أواصر القربى مع بلاد كوش وكيف وصلت إلى السودان ثم تغيرت فيما بعد ؟ فهذا التشكيك معروف ومقبول كما ترى .

 ما يدفعني للشك في كتاب ماكمايكل لتأريخ دخول العرب إلى السودان ، أنَّ من خلال تلك القراءة والاستنتاج / بغض النظر عن صحتها من عدمها / : إنَّ دخول اللغة العربية لبلاد السودان لا علاقة لها باتفاقية أو معاهدة البقط ، كذلك لا علاقة لها بدخول العرب إلى السودان في توقيت الاتفاقية بالذات علماً بأنَّ العرب سبق دخولهم لبلاد السودان في السنة الخامسة من البعثة النبوية الموافق سنة 616 للميلاد ، وربما قبل ذلك بكثير جداً فالهجرات العربية كانت منذ القديم وقد ذكرت في القرآن برحلة الشتاء والصيف ، قال تعالى في سورة قريش ” { لإيلاف قريش * إيلافهم رحلة الشتاء والصيف * فليعبدوا رب هذا البيت * الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف } من طريق رحلة الشتاء لبلاد اليمن وباب المندب وصولاً لبلاد الأحابيش ومنها إلى بلاد السودان تحديداً ، [ يمكنك مراجعة السيرة النبوية لابن هشام وكذلك كتاب سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي وكتيب أسرار هجرة الحبشة وما وراءها من نبأ للدكتور عبد الله الطيب ، وغيرهم في هذا الباب ] ، ورحلة الصيف كانت لبلاد الشام ، فلا استبعد ظهور اللسان العربي في تلك التخوم قبل الإسلام بكثير جداً بغرض التجارة والمصاهرة والسكنى والتزاوج وخلافهم ، والسودان الواقع غرب بحر القُلْزُم كانت هجرة العرب قديماً إليها ومنهم أصحاب النبي عليه السلام / لضبط الأحداث والتواريخ / الذين وفدوا وقطنوا في بلاد السودان الشرقي حتى تخوم نهر القاش وأتبرة – عطبرة – قرابة العشر سنوات ( راجع حلقات الدكتور عبد الله الطيب وتشكيكه وتساؤلاته في هذا الباب ) كما أورده أهل السير والأخبار ، فالراجح عندي معرفة اللغة العربية بين سكان تلك المناطق بعامة وبين أصحاب الأغراض والمنافع بخاصة وكانت اللغة بين النجاشي وبين الصحابة عمارة بن الوليد وعمرو بن العاص وجعفر بن أبي طالب رضي الله عنهم اللغة العربية ( راجع كلمة الدكتور راغب السرجاني سنة 2017 في الانترنت ) لشيوعها وذيوعها بين اليمن والحبشة وبلاد السودان الشرقي ، فليس غريباً أن تسبق اللغة العربية الإسلام فقد سبقته بقرون طويلة .

مما سبق ، أستبعد جداً الربط بين ما جاء أعلاه وبين تاريخية دخول العرب إلى السودان مما هو شائع في الأوساط المعرفية ، ولا ينفي ذلك من طرف خفي شيوع اللسان العربي بصورة من الصور رغم الاحتفاظ باللغة المحلية لسكان الإقليم أو في كل الأقاليم من مساحة البلاد .

رجع الحديث لماكمايكل

قال من ص 45 : [ ولكن يبدوا أنَّ البلاد حول مدينة الخرطوم الحالية كانت قبل 6.000 – 7.000 سنة مأهولة بأفارقة يعيشون على صيد الحيوانات وصيد الأسماك بالحراب وجمع الفواكه بالبرية ] .

قلت : هنا يؤرِّخ للانتماء الأول الأساس وهو / الانتماء الزنجي لقارة أفريقيا من حيث العنصر ، وفي المقابل يُطرح السؤال الآتي : متى بدأت الهجرات من جزيرة العرب إلى بلاد الأحابيش ، هل في ذات التوقيت أم قبله أم بعده ، إذا أخذنا في الاعتبار أنَّ القرآن يقول بذلك – راجع سورة قريش – أي في منتصف الفترة على وجه التقريب فسيدنا إسماعيل هو أول من نطق بالعربية وتكلَّم بها في شبه الجزيرة العربية وذلك قبل أكثر من أربعة ألف سنة قبل الميلاد تقريباً ومنها تكلمت العربية قبائل حمير وقحطان وعدنان في تخوم مكَّة وما جاورها بسبب اتصالهم بالحج وزيارة الكعبة منذ القديم الباكر ثم بسبب التجارة والمصاهرة والمعايشة حتى قسَّم بعضهم القبائل العربية إلى ثلاثة أقسام :

• العرب البائدة ، ومن أمثلتها : جُديس وطسم والعماليق وقوم عاد وثمود وهلم جرَّا .
• العرب العاربة ومن أمثلتها : السبئيون والعرب الجنوبيون بمعنى الرساخين في العروبة وهم يعتبرون مادة العرب وأقدم الطبقات .
• العرب المستعربة ومن أمثلتها : يقشان/ يقطان / قحطان .

فعلى أي تأريخ توثيقي نقف موقف الحكم العدل القاضي الحاسم بقطعية دخول العرب واللغة العربية إلى بلاد السودان القديم ؟ .

قال ماكمايكل : [ يقطن القبائل النيلية ( الجنس الأسمر ) الذي كان يقطن في نفس الفترة منطقة حلفا والذين تغلَّب عليهم الفرعون الثالث من الأسرة الأولى حوالي 3.000 ق م ، ويشــــــــــــمل هذا ( الجنس الأسمر ) فلاحي صعيد مصر وبجا شرق السودان والأحباش والصوماليين وكذلك رعاة الأبقار الذين كانوا يقطنون المنطقة الواقعة بين الشلال الأول والشلال الثاني حوالي 2300 – 1700 ق م ] ص : 46 .

قلت : يُفهم من خلال السياق توافق الفترتين بين الهجرات القديمة ( الفقرة الأولى عاليه ) وبين الهجرات اللاحقة ( الفقرة الثانية من المصدر السابق ) ، بحساب رياضي آخر :

الخرطوم مأهولة بالأفارقة قبل 6.000 – 7.000 سنة ميلادية ، يدخل فيها ما قبل الميلاد بعد خصم ألفين سنة تقريباً 2.000 م فيكون الناتج ثلاثة إلى أربعة ألف سنة ق م ، ومتوسط الفترتين رياضياً هي التي توافق تكلم العرب القاطنة بشبه الجزيرة العربية إبَّان عهد سيدنا إسماعيل وهي بالتقريب أيضاً ما يوافق الثلاث ألف ونصف سنة لبداية الهجرات العربية إلى بلاد السودان ، ومما سبق يمكننا القول بأنَّ الفترتين متعادلتين في التعريف تاريخياً بدخول العرب واللغة العربية لبلاد السودان الغربي وهي 3.500 سنة ق  م – ب م .

قال من ص 26 : [ في منتصف القرن التاسع والقرن العاشر ( يعني سنة 830 م – 890 م ) وخلال القرن الرابع عشر والخامس عشر الميلادي حسم مصيرهم ( أي : العرب ) البقاء في شمال ووسط السودان وأصبحت اللغة العربية هي اللغة المشتركة ( عرب جهينة ) وصولاً إلى دارفور وكل المناطق عدا المعاقل النائية الجبلية ( 1517 م – 1603 م ) ] المصدر السابق .

قلت : يشير إلى توسع النفوذ والتغول على بلاد أفريقيا بعد اتفاقية البقط والدولة العثمانية والأندلسية عندما قال : ( يعني سنة 830 م – 890 م ) .

مما يعني الفترة بين القرن التاسع والقرن الخامس عشر هي الأكثر توسعاً وتداخلاً بين شبه جزيرة العرب وبين قارة أفريقيا ، دون ذكر التفاصيل وتسلسل الأحداث طيلة تلك الفترة حتى لا نخرج من موضوعية هذه الكلمة وتمكن مراجعتها في مواضعها التاريخية .

ثالثاً ، الانتماء السوداني للسودان من حيث التعدد والتنوع وخلافه

 قلت فيما سبق ، يمكن الاطمئنان إلى هذا البند مضافاً إليه البندين السابقين 1 ، 2 ، للوصول لخلاصة تعريف الهوية السودانية القومية التي تجمع بين الأفريقانية وبين العروبية وهي الأقرب لحفظ الوحدة الوطنية وحسم النقاش / فيما أرى / أن يكون الانتماء صرفاً للسودان الوطن الواحد مع الاحتفاظ بخصوصية كل جهة بلسانها وثقافتها وعاداتها وتقاليدها ودينها وقبيلتها وتنصهر كلها في بوتقة الوطن الكبير .

من الصعب جداً إن لم يكن من المستحيل فصل وتحديد الهوية بالبندين الأولين لسبب التعنصر والقبلية واللسان والهامشية وما أشبه ثم يمكننا أن نعُزي السبب أيضاً لتضارب التواريخ والبداية الحقيقة لتكوين اللسان القومي ، والقبلية هنا تقف حائط صد منيع في قابلية الانتماء لجهة العروبة أو الزنجية الأفريقية أيهما كان .

نأخذ مثالاً في شكل التنوع الذي خلق هذه الاختلافات التي أعتبرها من أكبر المنح الإلهية على أهل السوان قاطبة من حيث الثقافات واللسان والقبليات وخلافهم وهو التنوع الاثني في تخوم بلادنا مع دول الجوار الأفريقي مثل شرق السودان قبالة الساحل الغربي للبحر الأحمر الشرقي الجغرافي لبلادنا : البجا والهدندوة والبني عامر والأمرأر والرشايدة والنوبة والبشاريين والحلنقة والحباب والحدارب والبلو والأرتيقة والأشراف والكميلاب والسيقولاب والمهلتكناب وغيرها .

 وكذلك في غربه تجد مجموعة السكان ذات الأصول المتقاربة والمتصلة بالعرق الأفريقي الزنجي بتشاد وبقية دول الجوار الغربي مثل قبائل الزغاوة الكبرى والبرنو والبرتي ونجد من أشهر قبائله البقارة، الهبانية، وأولاد راشد، وحزام، وأولاد حميد، والحوازمة بني سليم، والرزيقات، والتعايشة، وبني هلبة، والمسيرية، والفلاتا وغيرها ويعيش معظم البقارة في كردفان والقليل منهم في دارفور التي تقع أقصى الغرب .

وفي شماله يوجد العديد من القبائل مثل الحلفاويين، المحس، الدناقلة، البديرية، الشايقية، المناصير، الرباطاب، الحسانية، والميرفاب والجعليين القبيلة الأكبر بشمال السودان بينما تقطن وسطه أيضاً قبائل الجعليين، الجموعية، العبدلاب، المغاربة، البطاحين، الشكرية، رفاعة وغيرها.

وكذلك بإقليم كرفان مثل النوبة والنيل الأزرق عدد من القبائل ذات اللهجات أو اللسان المحلي مثل القُمُز وأم بررو والفونج والهوسا والعنج وغيرها .

كل تلك القبائل التي تسكن المحيط الجغرافي الواحد المتحد تتكلم وتشترك في اللسان العربي القومي الذي منه وبسهولة يمكننا تكييف الهُويَّة السودانية بأكثر من اتجاه لكن الاتجاه الأمثل والأقرب للنفوس هو السودان فتكون الهُويَّة السودانية هي السودانية المحضة بصرف النظر عن التفصيل المفضي للإشكال والتعقيد .

الحديث شجون في هذا الباب وأردت التطويل والاسهاب فيه قدر الإمكان لكن من الخير لنا أن نقف على تلك الملامح والاشارات فقط لنسهم في حل قضية الهُويَّة السودانية من حيث السياسة الحاكمة والمعارضة المنتظرة ما أمكننا ذلك ولنترك فرصة ليسهم المختصون في هذا الباب بإضافات جديدة ومهمة، وما توفيقي إلا بالله العلي العظيم .

أهم المراجع :

1 / القرآن الكريم .

2 / دخول العرب السودان / السير ماكمايكل طبعة سنة 1922 م .

3 / السيرة النبوية لابن هشام وابن كثير وغيرهما .

4 / مقالة : أسرار هجرة الحبشة وما وراءها من نبأ ، للدكتور / عبد الله الطيب ، صحيفة ألوان بتاريخ : 31 / 10 / 1998 .

5 / محاضرة للدكتور / جعفر ميرغني ، أستاذ الحضارة والتاريخ بجامعة الخرطوم – قاعة الشارقة سنة 1997 م عن مملكة إكسوم الحبشية .

6  / اتفاقية أو معاهدة البقط سنة 651 م .

7 / محاضرة الأسبوع للدكتور / عبد الله الطيب ، برنامج ” سير وأخبار ” عن أصول أهل السودان ، التلفزيون القومي السوداني .

8 / لقاء مع الدكتور / عبد الله الطيب ، برنامج ” أسماء في حياتنا ” مع الدكتور / عمر الجزلي ، عن اللسان القومي السوداني واللهجات العاميَّة ، التلفزيون القومي السوداني .

9 /  برنامج ” أضواء على الحضارة السودانية ” لقاء مع الدكتور / جعفر ميرغني ، الإذاعة السودانية ، 2001 م .

10 / الانترنت .

في إطار أمسياته الأدبية والثقافية والفكرية يقيم منتدى زهرات البيدر الثقافي أمسية شعرية في يوم السبت الموافق 19/11/2022

يستضيف فيها الشاعر السوداني الشاب عمر أبو عرف وذلك في تمام الساعة الثامنة مساء بتوقيت دولة الإمارات العربية المتحدة والسادسة بتوقيت مصر والسودان.

ممارسة واسعة الانتشار وانتهاك لحقوق الانسان في حد ذاته ، هي نتاج التخلف وعدم مراعاة القيمة الانسانية للفتاة وعدم تأهيلها لاداء مسؤؤلية قيادية مهمة في بناء اسرة .

تكثر في المجتمعات النامية وتغزو الان بلداننا العربية حيث يتم تزويج الفتيات اللواتي لم يبلغن سن 18 سنة هن اكثر عرضة للعنف المنزلي .

ويقل احتمال بقاءهن في المدرسة كما يعانين من مشاكل اقتصادية وصحية اسوأ من اقرانهن غير المتزوجات وبالتالي تنتقل الى أطفالهن وتزيد من الضغط على قدرة البلد بتوفير خدمات صحية وتعليمية جيدة .

يجب تجريم زواج القارات

عدة عوامل تؤثر في انتشار هذه الظاهرة منها التمييز ضد الفتيات في  عملية اتخاذ القرار داخل الاسرة ، وعدم المساواة في فرص التعليم  هم غير مكترثين بالمرة بجهوزية الفتاة النفسية والعاطفية او مستواها التعليمي .

من اسباب زواج القاصرات وابرزهم هو الفقر والحرب ومارافق من نزوح حيث يلجأ الاهل الى تزويج بناتهم مبكرا هربا من الفقر ولتخفيف العبىء المادي عن اهلها.

حكم زواج القاصرات في الاسلام ……مخالف .

اوضحت دار الافتاء ان حكم زواج القاصرات يعد حرام شرعا ،به مخالفة للقانون لاسيما وانه يؤدي الى الكثير من المفاسد والاضرار في المجتمع ، ان الاسلام اعتنى بالاسرة اعظم عناية واهتم باسس تكوينها اهتماما عظيما.

الزواج له شروطه واركانه التي تحددها الدولة ،والمراة عماد الاسرة فكيف للقاصرات ان تربي جيل وتقوم باعباء اسرة وامثالها يلعبون في الشارع .

القاعدة الشرعية تقرر دفع المفاسد مقدم على جلب المصالح .

حالات الطلاق المبكر التي تحصل جزاء هذا النوع من الزواج تنتهي بانتهاء ظاهرة زواج القاصرات.

وللحد من انتشار هذه هذا النوع من الزواج يجب اولا تعزيز امكانية وصول الفتيات للتعليم الرسمي وضمان جودته وتثقيف الوالدين واعضاء المجتمع وكذلك تقديم الدعم الاقتصادي للفتيات واسرهم ،وايضا والاهم تطوير السياسات القانونية ويجب تسريع الجهود وتظافرها لان الكثير من الفتيات سيتزوجن قبل ميلادهن الثامن عشرة .

ان استطعنا ان نطبق الاسس التي ذكرناها سابقا للحد من انتشار هذا الزواج سنحقق زيادة المعرفة بالنتائج السلبية المتعلقة بزواج القاصرات .

(خب) يا ولدي خب  نادته  دون ان تلتفت الى الوراء  ؛ عندما نصل إلى تلك  الشجرتين  الوارفتين  سوف نرتاح قليلا في ظلهما ؛ومن ثم نواصل بعدها لن يتبقى لنا الكثير ربما 1000 قدم فتساءل سعد  ولماذا نتوقف عند الشجرتين يا أمي اننا نكون قد وصلنا الي  الحي…. حتى لا ندخل عليهم ونحن نكابد العطش والتعب  يجب ان نأخذ قسطاً من الراحة ونهدئ انفاسنا كي  نستطيع السلام عليهم كما ينبغي  …..ولكن حمد كان غير متحمس لهذه الزيارة  وكأنه لم يسمع الحوار الذي دار بين امه واخيه .. كان ممسكا بخيزرانة يلاعب بها  الرمال اثناء مشيه  ويفكر   بتعلق امه بأهلها لهذا الحد ويقارن بينها وبين عمته ؛ قائلا  في نفسه  عمتي المتزوجة  من خالي  تغيب عنا  الشهر  والشهرين   حتى تهم بزيارتنا اما وأمي فتزورهم  في الشهر ثلاثة مرات ؛ اليس لديها ما تقوم به ؟في بيتها  لم يتبقى لها ان ا تنقلنا للعيش معهم …قالت الام بصوت عالي  لكي تلفت انتباه ابنها  حمد  وتقطع  عليه حبل أفكاره  فهي تعلم بما يدور في ذهنه…. اذا لم تسرع سيقولون  عنك انك غير سريع في المشي أترضى ان تلازمك هذه المنقصة  مدى الحياة ؟..  الم تسمع ما تقول جدتك؟ لم ينبس حمد ببنت شفة  ؛ وبل ظل يحاول كظم غيظه  ويردد في  نفسه اما كان على امي ان تسمع لعمي وتنتظر الغروب ليوصلنا بعربته  هل هناك ما الذي  يستحق ان  نقطع من اجله كل هذه المسافة سيرا على الاقدام؟ … فسأل سعد أمه وهو يصوب نظره تجاه حمد وكأنه يقول له  عليك ان  تكترث لما تقوله أمك  وماذا كانت تقول جدتي يا امي ؟

الام : كانت تقول ان الرجل  الذي لا يستهان به يجب ان يكون( في الواطة مشاي وفي الورقة قراي+)  ؛  وواصلت حديثها  ها قد  وصلنا الشجرتين إن شئتما فسمياهما شجرتا الذكريات….

جلست الأم و تحلق حولها ولداها ؛أخذ سعد حقيبة أمه وناول كل منهم زمزميته …  تنفست الأم الصعداء وهي تطيل النظر في  السماء ؛وتقلبه في الفضاء سابحة  في ذكريات ما حدث في   ذات اليوم من عام  1965 بهذا المكان ؛ التفتت  الى ولديها وقالت لهما أترون ذلك النهر  وصفاء مائه .. فقال لها سعد : يا امي  أتحسبيننا صغارا  هذا ليست نهرا وانما سراب يحسبه الظمآن ماء؛  ضحكت  الام  مقهقهه وللحظة نسيت كل متاعب الحياة  وخيبات آمالها  .. إبنها ذو التسع  أعوام يحدثها عن معنى آية  قرآنية  يعجز عن  معرفتها  اخوها ابن عوف  ذو العشرين ربيعا  ؛ الذي لا يسأم السكر  والعربدة  والمبيت بالحانات  ولياليها الحمراء بين أحضان بائعات الهوى؛  حمدت  الله وشكرته على ان رزقها سعداً  وتمنت  لو ان حمد كان  مثله ….

في هذه الاثناء كان سعد يفكر بسؤال يسأله أمه ليكسر به حاجز الصمت الذي  حل بينهم  ٍ؛ فخطر له ان يسأل عن أخيه الصغير  ؛ أمي لماذا  لم تسمح لك  عمتي بإحضار أخي سامي معنا ؟

الام : لأن عمتك تحبكم كثيرا ولا تريدنا  ان نبيت بعيدا عنها لذا هي  تفضل ان تضمن ذلك بوجود سامي الى جانبها لانه مازال رضيع ولا يمكنني  البقاء بعيدا عنه  لمدة طويلة

سعد : امي لماذا سميتموه سامي ؟

تجذب  الام  سعد ا وتحيطه بذراعيها ضامة له بحنان  وهي تقول : إني  احب ثرثرتك و أسئلتك الفضولية ؟ ونظرت الى حمد نظرة اوحت له انها اكثر اعجابا به من  سعد  قائلة  وأحب صمت وهدوء حمد إنه يشعرني بأنه لقمان زمانه ؛  امتصت شيئا من تجهمه ولكنه ظل صامتا ؛  فالتفتت الى سعد وقالت انا لم أسميه ..عمك العوضي  هو من أسماه على  صديقه لاعب الكره المشهور سامي عز الدين  نتمنى ان يأتي يوماً ويكون لاعبا عالميا…

سعد اللهم ا امين يا امي … وانا اسمي مثل خالي سعد فربتت على  رأسه ممازحة… وعمي سعد

فقال لها انا اريد ان أكون  ضابطا مثلهما عندما اكبر ؛ واذهب للتدريب في بريطانيا

الام: لن تحتاج للتدريب في بريطانيا يا بني  يمكنك الحصول على كل التدريبات  في القاهرة و هنا في ام درمان .؛ ادارت الام وجهها ناحية  حمد وقالت له وانت يا حمد ماذا عنك ؟ عندما تكبر الا تريد ان تكون مثل الشيخ الحاج حمد تبني مسيدا كبيرا تأوي فيه الفقراء و المساكين  ويكون قبله للقاصي والداني ؛  وتطعم  الجائعين وتكسي  العراة  والحفاة  وتشعل نار القران فيقصدك العلماء والطلاب من جميع اصقاع الأرض؟

أجابها حمد ببرود  افقدها  شغفها و أمات حماسها الذي كانت تتحدث به ..

لا لا اريد ان أكون مثل الشيخ الحاج حمد  فليكن سعد ذلك انا اريد ان أكون مثل الشيخ مصطفى الأمين امتلك قصورا واسواقا في مصر والسودان  وابني مدارس ومستشفيات في جميع انحاء السودان  وزوجتي لا تزور احد بل الكل  يزورها بدارها  حتى أهلها … نظرت الام اليه مربتة على رأسه أسأل الله ان يحقق كل امانيكما يا حبيبي

سرحت الام مع ذكريات الشجرتين مرة أخرى وقالت :كانت لدي أحلام   تشبه أحلامك  ياحمد

في الماضي القريب أي قبل  20 عام من الان (تقريبا )كنا  نقطع هذه الصحراء كل صباح  لنصل إلى المدرسة  ؛هذه التي  مازلتم تدرسون بها ولكن لا أحد كان يجرؤ بان يمشيها وحده  فقد كانت هذه الصحراء عبارة عن غابة كثيفة من الأشجار ؛كانت مكتظة  بالحلفا والتبس ,و النباتات الصحراوية المختلفة .

القش ؛  والدوم واللالوب  هذا غير اشجار السمر و السنط  وكانت مليئة بالوحوش ؛ والذئاب والكلاب؛   فكان أهلونا يخافون علينا منها لذا كنا نجتمع انا وأقاربي  وبنو عمومتي  بعضنا راكبا والبعض الاخر راجلا  لنصل الى المدرسة ؛ كنا قد شكلنا طريقا معبدا بكثرة  الذهاب والإياب  ؛ وعمي ابو رداء الذي درس بالازهر  الشريف كان يتمنى ان يرانا انا و شقيقاتي  طبيبات ؛ومعلمات بالجامعات؛ فكان دائما يحدثنا عن دور المرأة في المجتمع وإرتقائها بذاتها وقدراتها ولولا  تعصب عمي سعد لكنت الان  معيدة بجامعة القاهرة.

بقلم/ تغريد البشير

بقلم الاستاذة / مها الزبيدي

مصطلح قديم في علم النفس يشار للشخص الذي يرى نفسه افضل شخص بالعالم شعور زائف بعيد عن الواقعية يعيش في خيالات مريضة لامجال للاعتراض على رأيه .

في العصر الحديث يعرف البارانويا  بالنرجسية هم وجهين لعملة واحدة 

شعور بالتعالي والتفاخر والعجرفة الزائدة ترافق النرجسي وتؤثر على من حوله يرى نفسه منفردا ومتميزا يكره من هم اعلى شأنا منه سواء في البيت أو العمل او الدراسة يحب التعظيم المبالغ فيه لاظهار مالديه وماعنده.

وهو أهتمام مفرط او مثير لتقدير الذات سطحي في تناول الامور  ويفتقر الى التعاطف مع الآخرين يحرص على تجميل نفسه بشتى الطرق .

هل النرجسية جبلة ام مكتسبة سؤال اجاب عليه علماء النفس حيث يؤكدون على انها سمة الشخص منذ الولادة ، لابأس ان تكون مفتخرا بنفسك وبأنجازاتك ومواهبك امام الغير ولكن لاتبالغ ولاتضخم ماانت عليه لانها ستنقلب من صفة محمودة الى مدمرة له ولمن حوله .

سيعاني معاناة شديدة من يرافق النرجسي او يعيش سويا معه لانه يصر دائما على تصدير الاوامر للجميع،ويتصور ان من حوله بلا فائدة وانهم لولاه لكانوا غير صالحين لشيء يرى نفسه في مقدمة الجميع حتى على اولاده تراه يحبهم ويهتم بهم ولكن الاولوية له هو الاولاد هنا يحسوا بمعاناة مع الاب النرجسي لان هناك قلة بتقدير الذات لدى انفسهم وعدم شعورهم بوجودهم في اسرتهم وقد يبحثون عن مكان خارج الاسرة ليعبرون فيه عن انفسهم بعيدا عن مناخ الاسرة الذي لايسمح بظهور شخصياتهم ومواهبهم .

اوضحت بعض الابحاث ان الشخص النرجسي يكره نفسه على الرغم من اظهاره حب مبالغ للذات وان هذا الحب نابع من الشعور بالكره تجاه النفس .

لايستطيع تقديم مشاعر الحب الى الاشخاص المقربين منه مثل زوجته واصدقاءه ولكنه يحب والدته واحيانا اخرى يمكن ان يكون انانيا بأن يكره امه.

قد يحتاج الشخص النرجسي الى علاج أذا كان لدرجة العظمة فهناك العلاج النفسي اولا وايضا العلاج السلوكي المعرفي والعلاج القائم على التوجيه ولايوجد دواء مخصص للشخص النرجسي . مايقوله في المقام الاول لايهتم لعلاج او يفكر في العلاج لايعرف كم هو سطحي او كم هو نرجسي حتى يجد نفسه في خطر الحصول على ندبة في وجهه، يصاب بالاحباط اذا لم يلق اعجاب مفرط وباستمرار ، شخصية النرجسي تجيد جذب الاهتمام واثارة الجدل لاتواجهه لاتناقشه فقط ابتعد انقذ نفسك .

معاوية محمد الحسن قيلي

_(2)_

وكأنما  لاشيء كان يغري بالعيش في عصر الحداثة الباكر حينما نشر  جويس مجموعته  المسماة ( اهل دبلن) حيث كانت الحرب العالمية الاولي قد اندلعت  فحصدت  الارواح وكانت الاوبئة مثل الكوليرا ماتزال تفتك بالبشر وقوي الاستعمار  تكشر عن انيابها و تجتاح بلدان  افريقيا واسيا

،واشاعت القصص  حين نشرت في تلك الظروف  لدي جمهرة النقاد الكلاسيكين  ارتباكا  عظيما  ساعة تاملوا اساليب بناءها فلاحظوا  ان جويس المجنون يقوض التقاليد الادبية العتيقة   فيلجأ للرمز  ويحطم البنية السردية الكلاسيكية بلامبالاة  ،فنجده مثلا   في نص( الشقيقات)  وهو اول نصوص المجموعة يختار هذا العنوان للنص مستمدا  اياه من شخصيات الاخوات الثلاث للقديس(جيمس  فلين) مع كونهن لا يلعبن  دورا محوريا في القصة وكان  الفن السردي  انذاك قد بدا يتجه نحو الاحتفاء بالحبكة وبناء الحدث اكثر من رسم وصناعة الشخصية وتلك هي احدي ماثر جويس العظيم.

بدت دبلن في نصوص المجموعة  منهكة ،تعاني شللا الزمها اليه حسب رؤية جويس الاحتلال البريطاني الذي لم تتخلص منه الا في العام١٩٢٥ وقد وقف جويس يصرخ من خلال نصه المشار اليه بصوت مبحوح  فقال النقاد انه  استخدم شخصية القديس فلين كرمز لمدينته التي كانت تعاني وطاة الكنيسة الكاثوليكية.

والبطل الرئيس في قصة جويس (الشقيقات) صبي لم يمنحه الكاتب اسما وهو يبدو منذ بداية النص علي علاقة وطيدة بالقديس فلين الذي يتلقي علي يديه الدرس في الكنيسة وفي ذات يوم يري الصبي  في منامه رؤيا غريبة عن القديس وفي صبيحة اليوم التالي  يجلس الي طاولة الطعام  فيسمع صديقا للعائلة يتحدث الي عمه ناقلا اليه خبر وفاة القديس فيسرع الصبي نحو منزل فيلين ويقرا اعلانا علي الباب يقول ان القديس قد رحل عن العالم متاثرا بالسكتة القلبية ثم نراه يغرق في الذهول ولا يظهر انه يتفجع علي رحيله فليس هناك ماينبيء عن حزنه حين اختلف بعد ذلك  مع عمته الي منزل القديس  مرة اخري حيث ترقد الجنازة و لكن طافت  بخاطره الرؤيا المنامية التي راها عن معلمه واندهش حين سمع احدي شقيقات فلين تقول ان الرجل قد اصابته لعنة الرب لانه كان قد انتهك حرمة قربان مقدس او نحو ذلك فاصابه الشلل ثم السكتة الدماغية فمات.!

لم يكن جويس عاطفيا محضا  مثل مواطنه الشاعر الكبير( ييتس )وهو احد رواد الحداثة   في علاقته بدبلن بل كان   يقدم  رؤية  ناقدة اكثر واقعية

كان  جويس رغم حبه لدبلن  لايريد ان يذم المدينة ولا ان يمدحها ولكنه اراد ان يقدم حولها صورة اكثر واقعية  وكان يقول ان مهمة الفنان  ان يعرص الواقع وانه اراد حقا ان  ياخذ مدينته من يدها الي   حيث توضع مراة كبيرة فيجعلها تنظر الي نفسها في المراة عارية وهي بلا مساحيق وبلا رتوش زائفة.

ومثلما كان( وليام بتلر ييتس )حالما وعاطقيا وهو يمد بصره نحو ايرلندا  كذلك كان  علي المك  حين  يستدعي امدرمان في نصوصه وهذه هي نقطة الاختلاف الجوهرية بينه وبين جويس حول علاقة كل منهما بمدينته فجويس كان واقعيا بينما علي المك كان رومانسيا ،ينظر الي امدرمانه و كانها قديسة مبراة من النقائص ،ولعلنا احيانا نلمس شيئا من تبرمه بضيق العيش وبرهق الحياة في امدرمان ولكن الكاتب الكبير كان لايقسو علي مدينته بل كان يغفر ويصفح فعين الرضا عن كل عيب كليلة .

ويقول لزائر مدينته التي هي من تراب انني اقدم لك مفتاح مدينتي وهو من طين كانه يقول هذه هي بلادي التي احب وهي هكذا فان شئت فتقبلها  علي علاتها وان شئت فغادرها!

ونري عليا في نص  مدينة من تراب يوقعنا في غواية المكان ويقدم رؤيا شاعرية وتلعب اللغة والكلمات دورا سحريا تجعل القاريء يصاب بالدوار ويعتريه الخدر اللذيذ ، فعلي المك كشان مدينته  بارع في الغواية وهو لايكتب الا نص اغراء كبير  حين يسهب   وهو في غمرة سكرته بامدرمان في وصف  بيوت الطين وسوق الجلود وحي العصاصير والحيطان المطلية يروث البهائم وتلك الازقة الضيقة ، انه يقدم رؤيا صوفية يستعذب فيها الدراويش مشقة جهاد  النفس فيلفظون لذيذ العيش ويستمتعون فقط بالسمو الروحي وهذه الرؤيا الساحرة تجعل القارئ يقمع اي شعور من شانه ان يقود لكراهية امدرمان .هكذا يكون الفن  العظيم حين يحرك العواطف ويثير الخيال فيسلم القاريءامره للكاتب وتلك طاقة سحرية لم يؤتها الا الافذاذ من امثال علي المك.

ولعلنا ا لانبالغ ا اذا قلنا ان علي المك قد صنع من امدرمان اسطورة لانه فقط قد اراد لها ان تكون اسطورة  وانه ركل تحت قدميه كل مدينة اخري  سواها .!.

علامة استفهام مُسِنّة، معقوفة الظهر، لم يكتبها أحد في جملة منذ عقود.. ظلّت تعالج وحدتها كجروٍ مشرَّد، قررت أن تخرج عن عزلتها وتتبرج على الملأ. فكرت أن تستقيم بظهرها، تراجعت خشية أن تتحول إلى علامة تعجب؛ فتضربها الأيادي المتعجبة دومًا على الكيبورد، وهي لم تعد تحتمل، ثم أنها ستفقد هويتها.
يؤلمها أنها تحيا بلا جدوى، لم يعد الناس يكتبونها، ولم يعد أحد ينتظر إجابة إذا بدت أمامه.
ذات وقفة انتقاها تلميذٌ؛ فرسمها في موضوع تعبير، شعرت بسعادة تسري في ظهرها، وأنها ستعود للتداول.. تبدَّدَ فرحها عندما سمعت المعلم يوبِّخ التلميذ ويطلب منه مسحها، زاعمًا أن هذا ليس مكان وجودها، لم يكتفِ بمنع الطالب عن ملامستها، قام بمسحها بقسوة مفرطة مزقت جسدها حتى استحال إلى كومة يصعب النظر إليها. تلك اللحظة كانت علامات الاستفهام الشابة تشرئب من بطون الكتب، وجباه شاشات الكمبيوترات.. تنظر فزعة إلى الجدة المَمْحُوّة بقسوةٍ، إلى حزمة من الخطوط المتشابكة تلفظ أنفاسها بتوجعٍ.
رأت العلامات الصغيرة ما سيحدث لهن بعد رحلةٍ طويلة من الإهمال، وفي لحظة واحدة قررن الخروج عن الكتابة أينما وُجِدت، يبدو أن البشر يشعرون هذه الأيام أنهم ليسوا في حوجة للاستفهام، وأن أمورهم على ما يرام.. خرجت العلامات تجرر خطاها حزينة تاركة الصفحات، تلقي نظرة الوداع على خطوط الجدة وتعاريج ظهرها الذي يحاول النهوض بلا جدوى.
انتظمت في موكبٍ هادئ، وفي صمت مهيب اتجهت نحو الجبال والكهوف، التحمت بحجارة الأسلاف، توسطت النقوش الحجرية، شمخت ملتوية بين اللغات المنسية، ورغم أحزانها الدفينة ابتسمت؛ فظهر في الأفق برقٌ عظيم، أبصره البشر في مدنهم، ولكن لم ينطرح حوله أي استفهام.

مقدمة:

الم القطاطي أو كما قال كاتب مقدمة الرواية الأستاذ صديق إبراهيم محمد أحمد هي (.قيم القطاطي )..  رواية اجتماعية حيكت بمهارة عالية جدا ؛  تأخذ القاري في عوالمها حتى يشعر بالاتحاد مع شخصياتها فيفرح  بفرحها ويحزن بحزنها ويتألم معها..  صورت لنا جانبا من مشهد الحياة الاجتماعية للمجتمع السوداني  في ثلاث حقب سايسية نهاية حكم نميري؛  والديمقراطية الثالثة ؛ وحكم الإنقاذ الى انفصال الجنوب …بأسلوب شيق وممتع  أبحر بنا الراوي العليم في معالم وعوالم الحياة الريفية  في السودان  فوصف حركة الحياة في القرى  وصف دقيق ؛ وصف خبير ملم بتفاصيل أهل البادية واهتماماتهم ؛ تربية الماشية ورعايتها وتعلقهم بالجمال والأبقار والخيول …الخ

رغم ان هذه الرواية واقعية أو يمكن أن تكون قد حدثت على ارض الواقع الا ان خيال الكاتب المجنح كان يرفرف  بين ثنايا الأسطر والصفحات وقدراته الوصفية والبلاغية تزيد  من متعة القارئ وتجعله يستشعر المعاني وان كانت غير متداولة في بيئته أو زمانه ؛  ويندمج مع حركة السرد لا أراديا؛  فيجد نفسه وكأنه  صديق  للراوي العليم أو هو أحد الشخصيات الورقية أو ان الشخصيات الورقية منه ويعرفهم على ارض الواقع  مما يجعله يشعر بالرضى  والسعادة  لاقتنائه  هذه الرواية .

 متن الرواية :

بدأت احداث القصة بكارثة حريق قطية الضوء ورقية وأعتقد انه من هنا استلهم الكاتب عنوان الرواية ؛ وببراعة وتمكن في الأداء السردي بدأ حلحلة العقدة و وتفكيك الطلاسم  مع الحفاظ على تشويق القارئ لمعرفة المزيد عن اسرار رقية والضوء  ومأساتهما.

تتتابع   أقدار الحبكة  وتتصاعد بسرعة فائقة كي تحسن من حياة ماهل وتبدأ بتغييرها تدريجيا حتى تصله الى أعلى قمم التغيير.

فالحياة فتبدأ عصبية عسيرة لدى ماهل بطل الرواية ؛  طفل أشبه باللاجئ أو المشرد لا يعرف له خال ولا عم ولا عشيرة ؛ ولولا حنان وعطف عم الرضي عليه  وإيوائه له  لما وجد قوت يومه  ولكن الأيام الماهلة كانت مخبئة له في زمان قريب وسرعان مابدأ العد التنازلي للشقاء وأصبح ماهل  وجه خير ونعمة على كل أهل البلدة لتفوقه في امتحان الشهادة  المتوسطة  ورفعه لاسم قرية الفاضل على  رصيفاتها من القرى المجاورة .

الشخصيات :

ماهل هو البطل و الشخصية الرئيسية.وهنالك شخصيات أساسية أخرى مثل شيخ الفاضل شيخ حلة الفاضل و عم الرضى وظهور عائلتهما في حبكات صغيرة جانبية. ودائما هنالك شخصيات ثانوية او تصنفيها ثانوي أي ليست هي المحور الأساسي في القصة ولكن لا تقوم الحبكة الأساسية إلا بها مثل شخصية عبد المجيد والد حسناء زوجة ماهل الثانية التي ابرز الكاتب من خلالها  دور المرأة في تلك الحقبة ( والتي ليست ببعيدة من وقتنا هذا افتراضيا طبعا) ومشاركتها في المحافل الثقافية.وتكريمها وواضح انه كان امر اعتيادي لدرجة ان لم يعترض احد على ذلك  حتى أبو حسناء  الذي يعتبر من بيئة قروية شديدة الحساسية فيما يخص قضايا المرأة ورغم ذلك كان عبد المجيد مواكبا ومنفتحا  ومنسجما  مع المستجدات العصرية .. حيث  طلب من ابنته ان تدرس الطب البيطري حتى تكن ساعده اليمين على غير ما يحدث في واقعنا على أيامنا حيث يفضل الرجل ان يأتي بن عمه او ابن خالة او حتى ابن منطقته على ان  تكون ابنته هي المسؤولة  مسؤولية مباشرة عن املاكها واموالها .

عادة التشبيهات  والشاعرية المفرطة  في السرد أمر مزعج للبعض لكن  قدرات الراوي  على مناغمة الصور البلاغية مع الوصف جعل القارئ يشعر وكأنه يستمع الى دوزنة موسيقية لنشيد وطني شكل كيانه ووجدانه.؛ لا أنه فقط يقرأ نص أدبي  فمثلا عندما يقول( صباح القرية  أروع من ليلها البارد المظلم  ؛ مع بشريات أشعة الشمس الذهبية ؛ وخلفها القبعة المضيئة  إصفرارا  والهواء البارد اللافح  .. تخرج  بهائم  القرية  في صخب  وضجيج  متداخل .. الأغنام تودع صغارها بعد أن أكرمت أصحابها بمئات الأرطال  من اللبن .. الأبقار تمشي الخيلاء  والهوينى  وكل زريبة تخرج منها مجموعة مهيبة؛ منها ذات الثورين ومنها ذات الثلاث   ..عجبا لتك الأبقار ليست لها سيقان تقف عليها من فرط شحمها  …

ويصف زرائب البقر كما يصف طقوس الرعاة  ويصف حركة اعداد الطعام  فيقول (  ترى الدخان يخرج من الرواكيب  الصغيرة  كخيوط  بيضاء بين عدارها  إيذانا ببدء العواسة  على الصيجان السوداء  العتيقة  فتنقسم النساء  عليها وعلى هز الروب  بالبخس  الضخمة  التي تتدلى بحبال  من مروق الرواكيب لإستخراج السمن  وأصغرهن سنا يذهبن إالى الخلاء لجلب الحطب …الخ)

كان الطيب صالح عبقري الرواية العربية  وخلف وراءه عباقرة  لا يشق لهم غبار في الحكي والسرد العربي ..وكلما أتعرف على روائي سوداني جديد يثبت لي وأتيقن  أكثر ان الطيب صالح خلف أحفاد  في الأدب  السردي  لن تفنيهم التقلبات السياسية  ولن تخطئهم امكنة وأزمنة السرد وأنهم قادمون بقوة ليون للعالم قصتهم وقصة بلادهم وتريخيهم  و منهم على سبيل المثال : الأديب الأريب المبدع محمد الأمين مصطفى .

إختتم المؤتمر الدولي للناشرين أعماله بمدينة الشارقة أمس الثلاثاء الموافق 1/11/2022م و التي إستمرت لمدة ثلاث أيام ؛ ناقش فيها المؤتمر تحديات النشر في جميع أنحاء العالم وخصصت جلسات متنوعة للناشرين والمستثمرين في صناعة النشر والترجمة العالمية .

تطرق المتحدثون للعديد من المشاكل التي تواجه الناشرين والمؤلفين منها قرصنة الكتب والمواقع التي تقوم بسرقة المحتويات وضح النهار وتقدمها بالمجان للقارئ متجاهلة حقوق الكاتب وحقوق الناشر وغاضة للطرف عن الخدمة الرديئة التي تقدمها للقارئ .

وتم تكريم العديد من دور النشر من البرازيل وغيرها من الدور التي حصلت على منحة مدينة الشارقة للنشر

حيث شاركت في المؤتمر أكبر الشركات العالمية للنشر الأكتروني والرقمي والورقي وتم تشغيل عرض تقديمي للربوت ميكو الذي يعتبر من أحدث وسائل الترفيه التعليمية للأطفال وتحدث ناشروا كتب الأطفال عن أهمية تطوير الأدوات التعليمية والتركيز على على التعلم عن طريق اللعب والأدوات المرحة والتي تلبي إحتياجات الطفل العصرية .

(مثقف مثل جوزيف كان يفترض أن يكون أكثر إنسانية) عبارة لطالما أبكتني  حتى بعد مرور أيام وشهور من قراءتي لها ؛ وإلى الآن في كثير من الأحيان تفيض عيني عندما أذكرها وأعجب لأمري  كيف  أصبحت بهذه الهشاشة بعد زيارة كوفيد 19 لنا .

ثم مالي واللائي آثرت أرواحهنفراق دنيانا منذ زمن بعيد عمتي نجاة البشير و شبيهتها  مي زيادة.

أسائل نفسي تارة وأسائل صورة مي تارة أخرى ؛تلك الصورة التي أصبحت تطل علي دون  إستئذان  هل ينقصني ياماري أن أبكي عليك  وأنت قد غادرتي  دنيانا بما يقارب القرن من الزمان .هل تنقصنا مآسي ومصائب حتى تأتي قصتك وتزيد من أحزاننا؟بلى أننا نرزح في دنيا المآسي منذ أن غادرتِنا ؛ تختلف القوالب والأشكال  ولكنها جميعها تمثل  العصفورية ؛ ولولا عناد بعض النساء وإصرارهن على المضي قدما لإكمال الطريق لأسس في كل حي من أحياء الوطن العربي عصفورية   قد لا تختلف عن تلك الإ  بالتصحر  بدلا عن الأزهار  و بالشعوذة  والمشعوذين بدلا من علم النفس وأطباؤه .

؛  أعرف أنك كتبتي لنا حتى نستفد من قصتك وتجربتك القاسية وحتى لا نقع فيما أودى بك؛ولكن الحب أعمى كما يقال يامي وكل من تحرص على الحب منا يحدث لها ماحدث لك فهاهي  زهرة  المبدعين العرب المطربة  شيرين عبد الوهاب  تتجرع من نفس الكأس الذي تجرعته كأنها لم تقف على أطلالك وترثي جمالك؛  وكم مين من زيادة تقبع في عصفوريتها الخاصة ولا أحد يدري عنها شيئا  .ذ

صورة مي زيادة علقت بذهني منذ الوهلة الأولى التي وقعت عليها عيني وهُييئت لي أنها صورة عمتي نجاة البشير تلك المرأة التي كانت تثور لنصرة رصيفتها المرأة وتبذل  كل ماتستطيع حتى تجعل مكانة المرأة مقاربة لمكانة الرجل في مجتمع لم يتقبل ذلك بسهولة حتى على مستوى (عِدة الجمعية في المناساب وهي كل مايلزم للضيافة من أساس  كان بعض الرجال يرون أن الرجال أولى بكل ماهو فخم وجديد وأن ولهم الأولوية في التقديم ) .

توفت تلك المرأة النبيلة التي كانت تتميز بمتناقضات قلما نجدها مجتمعة في شخص واحد جرأة و تهذيب وشجاعة ومرونة  وكرم وتدبير  وجمال وحسن سيرة  توفيت رحمها الله في زهرة شبابها  أثناء إنجابها لطفلها الذي توفي هو أيضا ولم يكتب له العيش؛. ظلت صورتها وهي تتقدم الصفوف في المناسبات العامة والخاصة لتساوي بين الضيوف من النساء والرجال ؛ وخوفي عليها من أن يظهر أحدهم ويفسد عليها وعلى النساء من خلفها نشوة إنتصارها  عالقة بذهني ؛كذلك ظلت صورة مي زيادة وهي قابعة في العصفورية ومضربة عن الطعام من أجل حريتها حية تتحرك في مخيلتي

لم ألبث كثيرا  وأنا أغض الطرف عن خيال مي زيادة وأحاول أن أتناسى ليالي العصفورية وماجرى لمي فيها وأرد نفسي عن ضلالها وتذكرها الدائم للأموات حتى يظهر لي محرك البحث قوقل  مأساة المبدعة التي  لطالما أحببناها وأطربتنا  الفنانة شيرين عبد الوهاب وخبر نقلها لمستشفى الأمراض النفسية. وأقول هنا مقولة مي زيادة كان يفترض على شخص مثل حسام حبيب أن لا يوصل شرين إلى هذا الحد .

شرين عبد الوهاب التي عرفت  بطيبة قلبها وجدعنتها كما يقال في العامية المصرية  وهي موهبة نادرة وصوت لا يتكرر بسهولة ؛ أدمت قلوبنا  لما تعرضت  تلك الزهرة  الفواحة التي يعتق شذاها أثير السوشيل ميديا متى ماضغطنا على زر الصوتيات  لسماع أغنية لها .  أن تؤخذ هكذا إلى مستفى الأمراض النفسية  وهي المرحلة الأخيرة في العلاج إنه لأمر مؤسف وحق لنا أن نتساءل أين كان أصدقائها وكل من يهمه أمرها قبل ان تصل النجمة الكبيرة إلى هذه المرحلة ؟

عفوية شرين وطيبتها جعلت الكثيرين من إعلاميين  وغيرهم في السوشيل ميديا يتنمرون عليها وعلى ردودها  وتصريحاتها لم يفكروا في أحتمالية أن تصلها الصدمة لمتاهات مثل هذه .؛ لم يفكروا في رهافة حسها ورقة مشاعرها  وقلبها الأبيض الذي لا يعرف الكره والإنتقام ؛ ناهيك عن أن المبدع أو ذي الموهبة  هو إنسان عادي مثله مثلنا ويحتاج الى الدعم في كثير من الأوقات. 

تمنيت لو أن أحد النقاد الفنين او المحلليين والمتابعين لسير أحدث شيرين  لو حللو حالتها و أنقذوها قبل فوات الآوان مثل شرين جدير بأن يخصص   الوقت الكافي  لتحليل وتفسير مايجري له ..

السبب الرئيسي لدخول مي زيادة العصفورية هو الشخص  الذي عشقته وتمنت ان يكون رفيق حياتها  جوزيف بن عمها  الطبيب المثقف الذي تخلى عنها من اجل الإرتباط  بعجوز فرنسية. غفرت له  مي زيادة خيانته الأولى لها ؛ و عندما عاد إليها بعد وفاة زوجته ؛أمنت له فأودعها بمستشفى المجانين من أجل ان يستولى على أموالها بعد أن مضت له على بياض على كل ماتملك وقصة شيرين لا تختلف كثيرا عن قصة مي و منذ إنفصالهما هي وحسام لم تذق طعم العافية إلى ان تم إيداعها بمستشفى الأمراض النفسية نسأل الله أن يشفيها ويعافيها ويعيدها سالمة لبناتها ومحبيها وجمهورها ؛الفرق بين شيرين ومي أن مي تنكر لها الجميع  طه حسين والعقاد  والرافعي وكل أهلها وبني عموتها  وحتى الصحف والمجلات  لم تقف في بادئ الأمر معها؛ تنكر لها جميع الأدباء والكتاب الذين كانوا يداومون على طرح أرائهم وأفكارهم في صالونها الأدبي ولولا  الأمير عبد القادر  وأمين الرياحني لما أنصفت مي ولما  خرجت من العصفورية ؛ الأمير عبد القادر وإسرته الفاضلة  حققوا  القول الكريم  لأن أمشي  في حاجة أخ لي خير لي من حمر النعم ؛ ماقام به الأمير عبد القادر تمنيت لو  أن العقاد هو من قام  .

مآسي الفنانين والعشاق لا تعد او تحصى و لا تنتهي والمطربين أكثر عرضة من غيرهم ربما لعشقهم للحياة وتمسكهم بها ؛ولكن عل الأقل مأساتهم تظهر للجميع  وقد تجد من يتمتعون بالحس الإنساني وينقذون ما يمكن إنقاذه ولكن هنالك قصص تدمي العيون وتؤلم القلوب  تشتعل وتهمد في مكانها دون ان تجد من يمد يد العون لإطفائها .

كم من رجل وكم من امرأة  ذاقا ما ذاقته مي زيادة وشيرين عبد الوهاب وأودعا في دور الرعاية الصحية دون وجه حق او حتى بوجه حق ولكن بدون رحمة ؛ الرحمة تلك التربة الخصبة التي تتفتق عليها أزهار الإنسانية والرقي.

قصة عشق شرين لحسام الذي حسم الأمر لدى الجميع بعدم أهليته لهذا الحب ذكرتنا بالكثير من القصص التي أودت بأصحبها إلى الجحيم وعلى  اقل تقدير في  جحيم الحب بدءاً من قصة النحاتة الفرنسية كامي كلودي التي كانت تراسل   مي زيادة و التي أغرمت بأستاذها الفنان رودان ؛ الذي اصبح مشهورا فيما بعد بأعمالها ؛  وأودعها مستشفى المجانين خوفا من أن تنافسه وتسحب البساط من تحته.

  مرورا بقصة علي ونينو الشاب المسلم الذي أغرم بالفتاة المسيحية  (صاحبي التمثالين المشهورين في  مدينة باتومي) تعريجا على قصة صوفيا مع زوجها الأديب الروسي المشهور ليو تولستوي  وجان بول سارتر وسيمون ؛ تطوافا عبر الأزمنة بمجنون ليلى وعبلة وعنتر وكثير عزة وبن زيدون وولادة  وروميو وجوليت وغيرهم من القصص الصادقة التي لم يجني أصاحبها منها  سوى الجحيم .

فشيرين لم تكن لم تكن الأولى ولن تكن الاخيرة ؛ ولكنها قادرة على أن تلملم قلبها وتطيب جرحها وتمشي بعيدا عن هذا العالم الجارح  فعالم الصداقة وعالم الأخوة الإنسانية  والحب في لله ولله دون مقابل أرحب وأرقى ويستحق  .

وجميعنا شاهد كيف كام موقف العالم الذي يحب شيرين من قضيتها التي هي إنسانية في المقام الأول ؛هكذا لله وفالله لجمال روحها وموهبتها وهذا يجعلنا نشعر بالرضى من حيث إرتقاء الإنسانية إهتمام المجتمع وبقضايا أفراده ؛ أدبائه ومبدعيه وهذا ماكانت تفتقده مي زيادة عندما قالت :

(خيرة أصدقائي ولوا وجوههم عني  صوب الفراغ  كنت أحسب حسابهم  لكنهم تخلو عني  فشككت في صداقتهم ؟ماذا لو كتب طه حسين عني شيئا صغيرا ؛ سطرين لا أكثر .. فطه حسين والعقاد والرافعي وغيرهم من الوزراء والأدباء الذين عاصروا مي كانوا يداومون على حضور صالونها الأدبي  كل ثلاثاء تقريبا  وتحدثت مي بمرارة عن موقف طه حسين والعقاد .

في مايخص العلاقة بين مي والعقاد من خلال متابعتي لها لم تكن علاقة حب وانما علاقة اعجاب كل منهما بنبوغ الاخر  اعجب العقاد بفصاحتها وطلاقة لسانها وموهبتها  وهي المثقفة التي تتحدث تسع لغات .؛ والجريئة التي تتصدى للدفاع عن المرأة الشرقية وعن حقوقها في زمان أغبر وتضاهي جميع المعاصرين لها بخدمتها للغتها وثقافتها ومنابر أمتها.

 وربما اعجبت هي بعبقرية العقاد وقدرته على الاطلاع والنقد وموهبته الكبيره في إكتساب المعرفة ولكنها لم تحبه؛ وانما كانت متعلقة بجبران خليل جبران على الرغم من انها لم تلتقيه ومع ذلك يظل السؤال يفرض نفسه ماذا كان سيضير العقاد لو أنه قال كلمة  في حق مي ؛ او قام بنصرتها وهي المظلومة من أقاربها.نعم ظلمت مي من الجميع ولكن ظلم ذوي قرابتها كان أشد مضاضة عليها من ترك الأصدقاء لها .

أما في ما يخص عشق الرافعي لها فلا أظن ان ذلك حقيقة فهو أيضا في رأيي لا يتخطى دائرة الاعجاب. يقولون أن الرافعي كان يحبها ويحب زوجته في ذات الوقت ؛ اعجب لهذا القول كيف؟ و ماجعل الله في جوف رجل من قلبين ؛ وقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اللهم لا تلمني في ماتملك ولا أملك يعني انه يحب عائشه ولا يستطيع ان يعطي ذات الحب لسواها.

فأنى للرافعي ان يعشق اثنين في ذات الوقت اما سبب استمراريته في زواجه ربما هو الاحترام وليس بسبب الحب .

علاقات الزواج التي تثمر الاستمرارية إلى نهاية الزواج تكون بتبادل  الإحترام والود وليس الحب والعشق  والامثلة كثيرة في عوالم الادباء والعلماء  منها قصة عالم الأحياء المعروف تشارلز دارون  صاحب نظرية التطور وزوجته وام أولاده إيمي إستمرت حياتهما إلى الآخر بسبب إحترامهما لبعضهما البعض وتوادهما رغم إختلافهما في العقيدة وإختلافهما الدائم في كثير من الأمور  .. فالحب والعشق المبنيان  على العيون السود ( وفريع البان ميل)  لن يثمرا او  يستمرا بحال من الأحوال …. ومع ذلك على المجتمع ان يطور أدواته  لتجنب النتائج التي  قد تصيب مرهفيه ومبدعيه وأدبائه  الذين هم بذرة حضارته وثمرة حاضره

وأختم هذا الحديث وهذه الذكريات المريرة بالدعاء للغالية شرين عبد الوهاب التي طالما أثرت الساحة الفنية  بجمال روحها ونقاء قلبها وصوتها الفريد الذي لا يتكرر وببعض ماقالته مي زيادة عندما طلب منها تقديم محاضرة بالجامعة الأمريكية وهي مازالت محجوزة بمستشفى المجانين لم تحكي مي زيادة عن مافعلوه فيها ولا عن حجرهم على أموالها وميراثها أو عن ترك الأصدقاء لها و الظلم الذي تعرضت له وإنما تحدث مي عن رسالة الأديب قائلة ( رسالة الأديب تعلمنا كيف نخلق حضارة ؛ إذ بها لا بغيرها ؛ تقاس مواهبنا ؛ ويسبر غور طبيعتنا ؛ وهي التي  تثبت وجودنا وتنطق بلساننا  مترجمة عن مبلغ الإنسانية فينا … رسالة الأديب العربي تعلمنا حب العزلة والسكوت  وترجعنا عن الفخفخة  وهوس الظهور  فنعتكف  على أنفسنا نعالج  مكنوناتها بالظفر بجمود النتائج  ؛ فالسنبلة  المتمايلة  على صفحة المروج  ؛ حاملة بشائر الحياة ؛ لا تولد حبتها ولا تنضج إلا في أحشاء الأرض  في جو الوحدة والهدوء والكتمان .)

بهو السباع ونافورة الاسود في قصر الحمراء

                                                           بقلم الدكتورة :ايمان التميمي

      يعد بهو السباع ونافورته من افضل واجمل واروع القطع المعمارية التي خلفها العرب في الاندلس بشكل عام، وفي قصر الحمراء بشكل خاص ،وان سبب تسميته  بهذا الاسم نسبة الى لون جدرانه الحمراء ولون التربة التي اقيم عليها  بربوة تسمى السبيكة على سفح  جبل في مدينة غرناطة ،ومعظمه مبني بالكلس والجص ، وهو احد اشهر قصور بلاد الاندلس العديدة كقصر الجعفرية في سرقسطة ،وقصر شقوبية ،وقصر المورق ،وقصر طليطلة وغيرها من القصور ،التي استطاع العرب  المسلمون بناءها على الطراز الاسلامي وفيها من فنون العمارة والهندسة ما يسرالنظر اليها والقارىء عنها  .

 واول من بنى هذا القصر هو ابو الوليد اسماعيل ،وقد بناه بعد ان هدمه يوسف الاول ،الذي قام باصلاح برج قمارش وباحة الاسود والحمامات ،كما ان فيه عدد من  الابواب والابراج والقباب المزينة بالاوراق النباتية بالوان زاهية جميلة .

وبهو السباع  من اشهر اجنحة قصر الحمراء، وهو عبارة عن فناء مستطيل غير مسقف، محاط برواق على غرار أديرة المسيح ويبلغ طوله خمسة وثلاثون مترا وعرضه عشرون مترا تحيط به من الجوانب الاربعة اروقة تحملها مائة واربع وعشرون عموداَ من الرخام الابيض ، ويبلغ ارتفاع العمود الواحد فيها احد عشر قدماً، وهذه الاعمدة مدعمة بتيجان مكعبة الشكل محفور عليها كتابات ومزينة بنقوش وزخارف نباتية ،اما النهايات العلوية للأعمدة توجد فيها اقواس على شكل حلقات تدعم هذه الاعمدة ، وعليها اربع قباب مضلعة تقع كل واحدة من هذه القباب وسط ضلع من اضلاع المستطيل الذي هو شكل البهو.

ويتخلل البهو  شرف مطله على الباحة بعيد عن النمط التقليدي للباحة الاندلسية ، ويتوسط فناء هذا البهو نافورة السباع الشهيرة (نافورة الاسود)التي هي احد معالم هذا القصر الذي هو من اروع المعالم التاريخية بتصاميمه الهندسية الفريدة وحديقته الرائعة ،وهذه النافورة هي دائرية الشكل يعلوها اثنا عشر سبعاً ، ومنها جاءت التسمية يحيطها حوض من الرخام الاسود تصب فيه المياه المتدفقة من افواه تلك السباع حال عملها ،وهذه السباع مقسمة الى ثلاث اقسام ،كل اربع منها  متشابهة من حيث المظهر ، بيد انها تختلف في شكل شعر الرأس ،والانياب والمخالب وشكل الاقدام ،وهي مرتبة على التوالي  من كل قسم اسد من الاسود ،بشكل دائري استناداً الى القاعدة التي تجلس عليها ،اما جوانب الحوض الرخامي الاسود فقد نقشت عليه قصيدة للوزير الشاعر ابن زمرك ،والتي تكونت من اثنا عشر بيتاً من الشعر، وهي جزء من قصيدة تكونت من سبع واربعون بيتاً من ضمنها بيت يمتدح فيه الشاعر السلطان محمد الخامس الذي أُنشأ في عهده هذا الصرح التاريخي الفريد.

اما طريقة عمل هذه النافورة ، فهي تعمل بآلية معينة فكل مجموعة تخرج المياه من افواهها معا وتبقى المجموعات الاخرى واقفة عن العمل الى ان تنتهي المجموعة الاولى لتبدأ الثانية  منها بالعمل وهكذا دواليك الى ان تعاد الكرة مرة ثانية فمثلاً اذا كانت الساعة الثالثة تتوقف جميع السباع  عن هذا العمل لتتدفق المياه من افواه  ثلاث منها  فقط  على ذلك الوقت ،واذا كانت الساعة السادسة عملت ست فقط  من تلك  السباع على تدفق الماء من افواهها وتستمر هذه الالية ليلا ونهارا ، ولذلك اشارت بعض الدراسات التاريخية الى انها  اقدم ساعة مائية تعمل بطريقة هندسية وفق الوقت ،لتعكس صورة الانجازات الهندسية العظيمة التي قام بها العرب المسلمين آنذاك .

ومن الناحية الجنوبية للبهو يوجد مدخل لقاعة عرفت باسم قاعة بني سراج ،وهي احدى الاسر الغرناطية الشهيرة ،التي لعبت دورا في حوادث مدينة غرناطة ،وهذه القاعة مستطيلة الشكل طولها اثنا عشر متراً وعرضها ثمانية امتار وتوجد فوق هذه القاعة قبة عالية مضلعة الشكل يتوسطها حوض مستدير تعلوه نافورة اما ارضية هذه القاعة الرخامية فيلاحظ فيها  نقاط غامقة ،يعتقد انها كانت مسرحا لأحداث مذبحة ست وثلاثون رجلاً من بني سراج من اعيان تلك الاسرة ومنها جاءت التسمية ،ولكن يبدو ان للقصة اساس تاريخي ضئيل ،او من نسج الخيال كون تلك القاعة من الاناقة يستبعد ان تكون مسرحا لمثل تلك الاحداث او مكانا لأراقة الدماء .

     اما الجهة المقابلة لهذه القاعة توجد قاعة الملوك او قاعة العدل ،وهذه بها عقود او ثنايا ،ورسمت على سقفها  صور لعشرة من الفرسان المسلمين يلبسون العمائم ويجلسون على وسائد تشعر الناظر اليها  بالوقار والعزة التي تعلو هيئاتهم ،و يتوسط قاعة العدل بركة للوضوء عليها منحوتات جميلة لاسود وغزلان ونسور ،كما توجد قاعة الاختين، و هما قاعتان متناظرتان من حيث الشكل والتصميم الزخرفي والمعماري والذي يبين التراث التاريخي الاندلسي وصورة للماضي المشرق الذي كان يعيشه ملوك غرناطة آنذاك . ومن الجدير بالذكر ان هذا البناء جمع بين الطراز المسيحي والنقوش والفن والعمارة الاسلامية والاندلسية , بل ويعتبر صورة معبرة عن التصميم والابداع في الطراز والعمارة الاسلامية ،ولابد من الاشارة الى أن هذا الجناح  تم انشاءه في عهد سلاطين بني نصر من بني الاحمر الذين حكموا غرناطة من بلاد الاندلس(اسبانيا قبل الفتح الاسلامي) للفترة من  
سنة (629-897)هـ، وتحديداً في عهد السلطان محمد الخامس الملقب بالغني بالله والذي حكم الاندلس لمرتين في فترتين زمنية مختلفة . واخيرا: لا يفوتنا ان نذكر ان هذا القصر دخل ضمن قائمة التراث العالمي .

المصادر: ⁽¹⁾ البرت الفريدريك  كالفرت،غرناطة وقصر الحمراء ،ص30-35.

             ⁽²⁾ عبد الرحمن الحجي ،تاريخ الاندلس ،ص40

                    ⁽³⁾ محمد عبد الله عنان ،الاثار الاندلسية الباقية ،ص184-214.

بقلم/محمدالبيدر عثمان

لن أكون براغماتياً في تناولي لهذا النص المدهش والساحر وسأعمد عوضاً عن ذلك إلى محاولات التفكيك والإنطباع والتأويل.

منذ العتبة الأولى للنص المتمثلة في العنوان المنحوت بحذاقة أستفاد فيها الكاتب من أيقونتين دينيتين مهمتين هما مارجرجس والخضر جاعلاً منهما مناطاً لتكليف النص أعباءً وحمولات ثقيلة تنوء عن حملها الأسفار.

مخطئ في نظري من ظن أنه يستطيع تأطير هذه الرواية تحت أي مسمى فهي كُنّاشةٌ أدبية وميلودراما اجتماعية وملحمة تأريخية وشذرات سياسية، صهر فيها الكاتب عناصر شتى وأضاف مكونات عُدة فأخرج لنا هذه الخريدة الفريدة في هذا الثوب القشيب.

على أننا أمام نص حداثي من حيث التقنيات المستخدمة في السرد من إرتدادات زمانية وتعددات صوتية والأهم من هذا وذاك ،تلك اللوحات التجريدية والفنتازيا الراقية التي جمعت بين المعقول وضده وبين ماهو ماضٍ منقول ومستقبلٍ مُستشرفٍ مأمول.البعض يضع النص في خانة

السودانوية البحته والآخرون يرون فيه طلاقة العموم وحسب،أقول :إن النص قد زاوج بين الكونية الأزلية والسودانية المحضة والأخوة الإنسانية.

أسماء المناطق سوبا ،المندرة،مدوي التي هي مروي وغيرها يضعنا في الفضاء المحلي الي أن تتجلى أسماء أخري وديانات وملل وطوائف لتمنحنا تلك الصورة من الأعلى.

أقتبس من النص:” ناصر أوباب أول من تزوجني، أهداني ناقته التي ذبحتها في زواجي من الكردفاني ،قلت لأوباب لك نصف جسدي ونصفه  أفعل به ما أشاء وشئت أن أتزوج بهذا النصف أربعة من ذوي الصدور العارية والبطون الضامرة،كثيراً ما أنسى أسماءهم  فقط أتعرف عليهم عندما ينادونني فأنا مسمى لكل واحدٍ منهم مرة فريود ومرة فردوس وأخرى فافا وعند أوباب آيشا” ألا يرمز أولئك الأزواج الخمسة إلى مكونات السودان الإثنية والمرأة الى الوطن.

حملت فصول الرواية الأربع أسماء مجنّحة ذات دلالات عميقة مثال لذلك حفيف أجنحة الصخور ربما استلهمه الكاتب من نص سفر أشعياء الإصحاح الثامن عشر:

من وراء أنهار السودان من تلك الارض التي يسمع منها حفيف الاجنحة، من هنالك جاء الرسل خفافا سراعا في النيل على مراكب من البردى، أيها الرسل الخفاف خذوا هذه الرسالة وعودوا إلى أرضكم التي تجري خلالها الانهار، إلى

قومكم طوال القامة، ذوي البشرة الناعمة، الاقوياء الاشداء المهابين من جميع شعوب الارض”. وطريق النهر ربما أشار من طرف خفيّ إلى رحلة نبي الله موسى والرجل المعلَّم المعلِّم الذي تذهب بعض التفاسير أنه الخضر عليه السلام.

جاءت بداية الرواية محتفية بالوجوه المحروقة وأصحابها ولابد أن نستصحب معلومة هامة وهي أن كوش تعني أرض ذوي الوجوه المحروقة عند الإغريق إذن فالمكان هو السودان والزمان ماقبل ميلاد السيد المسيح لتنداح بعد ذلك أحداث الرواية ويتوالى ظهور أبطالها الكثر واحداً تلو الآخر.تصعد الرواية وتهبط سلّم الزمن وفي كل مرة تستصحب مشكلات إجتماعية أو إنسانية أو تكوينية وتطرح لها حلولا غير مباشرة من خلال أبطال الرواية مثل مشكلة الإغتصاب الجسدي التي عانى منها استيفانوس ومافعله صديقه مدّثر إزاء ذلك وربما نلمح ثمة علاقة بين ذلك الإغتصاب وبين هضم حقوق عانى منه بعض أفراد الشعب كثيراً.إذاً فقد طرحت الرواية عديداً من المشكلات مثل الهوية،الطبقية،الجندرية، ختان الإناث، الكهنوت وغيرها.

مارخدر الشخصية المحورية حمّلها الكاتب كثيرا من السيمياء والحمولات فهما رجلين (مارجرجس القديس ونبي الله الخضر) ،يتبادلان ألوان البشرة كما يتبادلان العمه والإبصار وبالتالي القيادة والإنقياد،وهما لا يفرقان في

مايبذلا من بركة أو كرامة بين ملة وأخرى وفي ذلك دلالة مستبطنة لمقولة” الدين لله والوطن للجميع”.ربما كان مارخدر هو نفسه ودالموية وبخيت وكأني بالراتب يريد قول أن لكل زمان مارخدر خاص به وفق مايقتضيه الحال.

البطولة في النص جماعية بامتياز والزوايا تنفتح وتنغلق والمشهدية تقترب وتبتعد كل ذلك في تناغم بديع ولغة ساحرة وكيمياء إكسيرية.ومثلما كان البعد الإفريقي حاضراً في البدايات، نرى البعد العربي متمدداً في الفصل الثالث كأن الكاتب أراد أن يقول بتفرد السودان الوجداني ذلك الذي قال به نفر من قبل في ماعرف بمدرسة” الغابة والصحراء” أمثال النور عثمان أبكر ومحمدالمكي إبراهيم.

جاءت الخاتمة مفتوحة كما يجب وحق لها ذلك فمثلا هذا العمل الأدبي الرفيع لايحتمل النهايات المغلقة.

أريد أيضاً الإشارة لجمال المفردات وبديع الإستعارات وعميق المجازات كما أشير الى اللفتة البارعة في أن تضبط بالشكل حرفاً حرفاً كما لاحظت قلة الأخطاء الإملائية والنحوية بشكل كبير.

إن كان لي من إستدراك فهو أن النص مركب وصعب وذو مستويات عدة في خطابه وربما كان هذا أيضاً من مزايا. عموماً النص يعتبر في نظري علامة فارقة في مسيرة الرواية السودانية وأرشحه لكبريات الجوائز العالمية فهو يستحق ذلك

آمنة الفضل – ناهد قرناص – وغادة عبد العزيز نماذجا

بقلم الناقد الأستاذ/ عز الدين ميرغني

مقدمة:

ظهرت في السنوات العشر الأخيرة العديد من الأصوات الروائية النسائية السودانية . وهي ظاهرة حميدة حيث وجدت الروائية السودانية فرصتها وحريتها في كتابة ذاتها وقضايا جنسها والمرأة التي تمثلها بالأصالة وليس بوكالة الرجل الكاتب عنها . ومن الأصوات الجديدة التي ظهرت في خلال هذه الحقبة الزمنية , الروائية آمنة الفضل  في روايتها ( بعض الذي دار بيننا ) , وناهد قرناص  في روايتها ( أنا الأخرى ) , وغادة عبد العزيز . في روايتها ( ليتك تعلم ) . ولعل ما يجمع بينهما غير الحقبة الزمنية الواحدة المشتركة , هو توظيف ضمير المتكلم الأنا Le je . كسارد لبطلة تحكي ذاتها وعلاقتها بمن حولها . وهذه الذات الساردة بضمير المتكلم , هي ذات ليست حاكية لغيرها وإنما ذات فاعلة ومنفعلة ومفعول بها في الرواية من ما يجعل حكيها هو سيرتها الذاتية وليست سيرة غيرها . وهذا الانفعال والفعل , يجعل للأنا خصوصيتها في هذه الروايات الثلاث . ولعل بعض الدراسات في مدرسة الأدب النسوي , تجعل من أدب المرأة أدباً مميزاً بفعل مكوناته التي تظهر وتتجلى كما قالت الدكتورة زهور كرامة في كتابها ( السرد النسائي العربي –  مقاربة في المفهوم والخطاب ) , تظهر وتتجلى في بعده السير ذاتي auto récit , ويأتي هذا التحديد من خلال توصيف مجموعة من التعابير والمفاهيم والمصطلحات المرصودة داخل النصوص الروائية النسائية , منها الذات / والأنا / والطفولة / وذاكرة العودة إلي الوراء .  وتأزم العلاقة مع الآخر , وكل هذه المصطلحات تدخل في تقنيات كتابة السيرة الذاتية والتي قد تتحول في الرواية إلي محكي ذاتي , ( الحكي الاتوبيوغرافي ) , كما يطلق عليه النقد الحديث . وهذه الأنا التي تظهر بقوة في هذه الروايات الثلاث , تعتبر نوع من كتابة الداخل والدواخل .

الأنا وعلاقتها بالعنوان في الرواية النسائية:

يعتبر النقد الحديث أو علم العنونة , بأن العنوان يمثل المدخل الأول للنص فهو الذي يقودك إليه مباشرة أو يتركك أنت كمتلقي تخمن كيف تبحث عنه وكيف تتخيل مضمونه الظاهر أو الخفي . ولعل الدارس للرواية النسائية العربية يجد كثرة العناوين التي تدخل فيها الأنا . مثل رواية ( أنا أحيا ) للروائية اللبنانية ليلى بعلبكي , ورواية ( من أنا ) للروائية اليمنية شذى الشعيبي , ورواية ( أنا الأخرى ) , للدكتورة ناهد قرناص . ولقد رصد النقد الحديث كثرة الأنا في الرواية النسائية , وذلك يعتبر كرد فعل على التشكيك الدائم الذي يحيط بالمرأة وبوجودها فهو نوع من تأكيد الهوية والجندرة . وفي دراستنا لهذه العناوين الثلاثة لرواياتهن , رواية ( بعض الذي دار بيننا ) , لآمنة الفضل , ورواية ( أنا الأخرى ) لناهد قرناص , ورواية ( ليتك تعلم ) , لغادة عبد العزيز ,  وفي رواية ( بعض الذي دار بيننا ) للروائية آمنة الفضل نجد أن الأنا متضمنة في العنوان بقوة لتأكيد الذات الساردة والتي هي البطلة الأنثى في داخل النص الروائي .وتأثير  الإعلام والميديا , مع لغة السرد في أول رواية لها . بحيث تكاملت مواهبها اللغوية مع بعضها البعض . وقد ظهر ذلك في عنوان الرواية وعتبتها الأولى ‘‘ بعض الذي دار بيننا ’’ , فتظهر فيه السمة الرومانسية الشاعرية ,  ( الأنا الرومانسة ) , ومن هنا تبدأ أول تقاطعات الشعر مع السرد . فالعنوان جاذب ومحفز , ويفتح شهية المتلقي لمعرفة ما الذي دار وكيف ومتى ؟  فهو عنوان تأويلي . وطالما أن هنالك البعض من ما دار فما خفي أعظم . فالعنوان هنا , يمثل العتبة المنفتحة على كل الأجناس الأدبية فهو يصلح كعنوان لديوان شعر , ولمجموعة قصصية , مسلسل تلفزيوني أو إذاعي . ونفس هذا العنوان يمثل جرأة الخطاب الذي بدأت الكاتبة السودانية بالتعبير به عن عاطفتها والتعبير عن قضاياها والتي تمثل قضايا المرأة السودانية عامة  ( الأنا المتمردة ) . وتظهر فيه بذلك الأنا الرومانسية للكاتبة كنوع من تأكيد سيرتها الإبداعية . بقوة لتأكيد الذات أو الأنا الكاتبة .

الأنا المكشوفة في رواية ( أنا الأخرى ) لناهد قرناص:

 أما رواية ( أنا الأخرى ) لناهد قرناص ووصفي ممل . وأول ما يطرحه هذا النص الروائي من أسئلة هو هل هي كتابة مغامرة بالأنا , أم هي مغامرة كتابة بضمير الأنا ؟ فقد غامرت بأن يكون الراوي عندها هو ضمير المتكلم والذي عاش حياته وأخذ يسردها للناس . وهي بذلك تعرض الأنا إلي امتحان المصداقية والمنطق عندما تتحدث عن نفسها , فالبطلة ( آمال محمود ) , هي التي تسرد سيرتها الذاتية بضمير المتكلم . في تداعي حر من غير رقيب أو حسيب أو متدخل من ما جعلها تدخل في دائرة ( مغامرة الكتابة الروائية ) , لأن الراوي بضمير الأنا قد يدخل في سؤال منطق الأحداث تماسكها وترابطها ومصداقيتها في الواقع الذي تسرده وتحكيه . والجانب الصعب الآخر من هذا الاختيار لراوي النص , هو مغامرة اللغة وتأتي من الصوت الواحد لأنا الراوي والتي يجب أن لا يكرر جملها وتعبيراتها الوصفية والسردية .

العنوان  والأنا الخفية في رواية غادة عبد العزيز ( ليتك تعلم ):

أما في رواية غادة عبد العزيز ( ليتك تعلم ) , فالعنوان في روايتها وهي أول رواية لها .  , يمثل تحفيزاً وجذباً للمتلقي . فهو في قمة رومانسيته . والتي تكشف الخطاب الروائي للكاتبة . فالمخاطب رجل , والعنوان يحيل إلي مضمون الرواية دون غطاء . ويفصح عن انكسار اللغة المؤنثة . فالمخاطب , لا يعلم , والعلم هنا تقصد به الكاتبة , ما هو مكنون في القلب , والذي تعجز اللغة , في التعبير عنه . وعدم العلم هنا , مقصود به قوة العاطفة التي تحملها الأنثى والمحجوبة لسبب ما . والعنوان محاولة من الكاتبة , لكي يكون أكثر رقة وأنوثة , ويلاءم  عاطفة المرأة , فالرجل يعبر عن حبه دون تقية , والمرأة ما تزال في ذلك , تتوارى خجلاً مع الاحتفاظ بكبريائها . ولعل بياض الغلاف المختار بعناية , له دلالته الذي يرمز للقلب الأبيض المفتوح .

السيرة المخفية والكاتبة الضمنية implied author

يقول الكثير من النقاد بأن النص الروائي الأول لأغلب الكاتبات غالباً ما يتضمن نذراً من سيرتها الذاتية , أو سيرة غيرها متماهية ومنفعلة ومدافعة ومتعاطفة معها . ولعل هذه الروايات الثلاث تمثل العمل الأول لكل واحدة منهن . فالسرد عند كل واحدة منهن يفتتح بفعل عائد الي الذات الساردة عن قرار الحكي والفعل معاً ويتضح أكثر بورود أفعال مباشرة منتسبة إلي الذات الساردة . الذات المتكلمة والفاعلة . وهي وضعية لا تخص فحسب المشهد الافتتاحي للنص وإنما تشكل الإيقاع العام للبناء السردي . وهذه الأنا تقلص المتخيل لصالح الواقع ويتحول المحكي والشخصية الحاكية إلي شخصية واقعية وغالباً ما تكون هي شخصية الكاتبة الحقيقية ويصير المحكى إلي السير ذاتي . ولعل هذه التقنية يطلق عليها التدفق الاتوبيوغرافي , لأنه يعتمد باستمرار على العودة للطفولة والنشأة والمراحل الدراسية لإعادة حكيها ومقارنتها بما هي فيه الآن . والآن قد يكون حزيناً ومؤلماً .

جرأة الأنا وهي تسرد خصوصيتها في رواية بعض الذي دار بيننا :

بدأت الكاتبة السودانية تكسر حاجز الخوف في الرواية السودانية , الخوف من المجتمع الذي يمثله الرجل , وأن تكتب حتى أحاسيسها الجسدية والنفسية . وما يطلق عليه مصطلح ‘‘ الكتابة النسائية المؤنثة ’’ l’écriture féministe féminine  , وهي الكتابة التي تكون موضوعها المرأة , قضاياها ومشاكلها . وبذا يمكن للرواية هنا أن تتأثر بعلم النفس , والاجتماع , والسيرة الذاتية أيضاً . وبطلة رواية ‘‘ بعض الذي دار بيننا ’’ , ‘‘ بسمة ’’ , تمثل نوعية موجودة في مجتمعاتنا تعاني الوحدة والجفاف العاطفي والقهر الجسدي من الرجل الزوج . وكانت مغامرة كتابة , أن تجعل الكاتبة آمنة الفضل , بطلتها تتحدث بضمير المتكلم , first person singular  . بحيث تتداعي البطلة حرة وتسرد جوانحها وعاطفتها . تسرد كيف كانت ضحية لزواج مبكر عانت فيه من قسوة زوج يكبرها سناً ولم يملأ فراغها العاطفي ورغبتها الجسدية . وفي يقالسردية الذاتية أكبر من الرؤية الموضوعية , وهو ما يميز الكتابة النسائية عن غيرها .

الأنا في الزمكانية الحقيقية للكاتبة في  رواية أنا الأخرى:

من يربيه والضائع من يأويه .  تقول البطلة في صفحة ( 48) : { عمتي غمرتني بفيض من حنان بعد وفاة والدتي , ودخول أبي في حالة من الصمت والذهول } . خاصة عندما تكون البطلة فتاة يمكن أن يبتلعها الشارع العريض إذا لم تجد من يحميها ويأويها .  وقد جعلت من المكان ( مدينة عطبرة ) , المأوى النفسي الكبير للبطلة . تقول البطلة في صفحة ( 38 ) : { جلست في مقعدي .. بالقرب من النافذة .. متى كانت آخر مرة سافرت فيها إلي عطبرة ؟ .. طال بي العهد .. حتى اعتقدت أنني نسيت أماكنا بعينها .. لكن ما اتخذت مقعدي .. حتى انفجر بركان من الحنين الغريب لتلك المدينة .. شلال من الذكريات غمرني .. طفولتي .. لعبي .. صداقاتي .. خيباتي .. أحزاني وأفراحي .. كل شيء .. حتى بدا لي أنني لم أبارحها يوماً } . فعطبرة هي المأوى النفسي للبطلة بحيث ساهم في تشكيل شخصيتها وتركيبتها الاجتماعية والنفسية . ولعل حنين البطلة لهذه المدينة وتأثيرها عليه امتد في كل فضاء النص . وشكل نغمة لحنية مكررة في تداعيات البطلة وذكرياتها . ومن ما جعل المكان بطلا في الرواية . وقد نشأت في مدينة عطبرة وتربت فيها , وأصبح حلمها وفارسها أن يكون من هذه المدينة . فالرجل الذي خطبها من عطبرة , والذي أحبته حقيقة هو منها أيضاً , فقد اكتشفت المكان داخله فانجذبت حقيقة إليه .

كانت الأنا الأخرى , هي التي استوعبت السرد السيرذاتي , فأصبحت أنا مبشرة , وكاشفة , وشبه ملهمة , فقد دفنت توأمتها التي ماتت صغيرة ودفنت في عطبرة كانت تتقمص روحها وتعتبر نفسها ملهمة وترى ما لا يراه الآخرون . وهذه البطلة بتداعياتها وحبها للمكان , وكشوفاتها الروحية أصبحت شخصية فريدة ومميزة عند القارئ . ولقد كانت تربية أب مثقف وذو تجربة نضالية عمالية قوية , وكان زوجاً مخلصاً لزوجته والتي أصابته وفاتها بالاكتئاب. ولا شك بأن مدينة عطبرة هي مدينة النشأة للكاتبة ناهد قرناص .

المراجع

1.  رواية أنا الأخرى –  ناهد قرناص
2. 2-   رواية ليتك تعلم –  غادة عبد العزيز خالد
3. 3-   رواية بعض الذي دار بيننا –  لآمنة الفضل
4. 4-   المرأة واللغة – الدكتور عبد الله الغذامي
5. 5-   السرد النسائي العربي –  مقاربة في المفهوم والخطاب – زهور كرامة
6. 6-   سرد المرأة وفعل الكتابة – دراسة نقدية في السرد وآليات البناء – الدكتور الأخضر بن السائح .
7. 7-   مجلة فصول المصرية 2017م – السرد النسوي
8. خصوصية السرد النسائي السوداني – زينب بليل نموذجا – عز الدين ميرغني – كتاب تحت الطبع
9. 9-   تيار الوعي في الرواية الحديثة – روبرت همفري – ترجمة محمود الربيعي .
10. الرواية الجديدة – ألان روب جرييه

يكثر الحديث في الوسط الأدبيّ عن التّرجمة كطريق نحو العالميّة. هذا المنحى في التّفكير يجعل العديد من الرّوائيين العرب بخاصّة يبحثون عن خدمة المترجمين من أجل نقل أعمالهم من العربيّة إلى لغات أخرى. وهي رغبة مشروعة تماما ولا نملك حيالها سوى الصّمت في واقع ترجميّ شديد الفوضوية والتّعقيد، خاصّة عندما ندرك أنّ دور النّشر مستقيلة تقريبا من فعل التّرجمة إلّا نادرا.

ثلاث نقاط تلحّ عليّ بكتابة ما أكتب وتفاعلا مع حديث الرّواية والتّرجمة والعالميّة، حيث كان ذلك محور واحدة من ندوات الأسبوع العالميّ للرّواية المنعقدة بعض فعاليّاته بباريس يومي 13 و14 اكتوبر 2022.

أمّا النّقطة الأولى فتتعلّق بالرّواية كتجربة إبداعيّة وحالة من حالات التّفكير والخلق. إذ تحوّلت في هذه المرحلة من مراحل تطوّرها إلى قبلة يقصدها الرّاسخون والحديثون والسّرّاد كما الشّعراء والنُقّاد. لعلّ مردّ ذلك يكمن في المرونة والإتّساع اللّذين تتمتّع بهما الرّواية كفنّ زئبقي الهويّة منفتحها. هذه المرونة كانت عاملا مساعدا لها في استقطاب الأقلام والرّؤى كما البناءات والثّيمات. وليس هذا الأمر بمثلبة للرّواية بل هو اعتراف بما لهذا الضّرب من الكتابة من قدرة على الانْخِلاق والتّجدّد واقتحام العوالم البسيط منها والمعقّد. وهذا كلّه متفرّقا ومجتمعا يجعل من الرّواية أثرا كونيّا ينفلت من أسر اللّغة كواحد من أسس الهويّة الضيّقة.

هكذا تنفصل الرّواية عن واقعها الضّيّق لغة ومكانا وزمانا وتتّصل بواقعها الأوسع فتغادر لغتها الأمّ إلى لغات تتبنّاها عبر آليّة التّرجمة التي جلبت من لغات العالم روايات إلى العربيّة ونقلت من العربيّة روايات إلى لغات العالم. فكانت التّرجمة فعلا بعديّا و جسرا يحمل

لحظة ابداعيّة وينتقل بها عبر الأكوان مكسّرا بذلك قيود الهويّة اللّغوية الواحدة منتجا هويّة اللّغة المتعدّدة للنّصّ الواحد.

هذا الفضل الذي للتّرجمة على الرّواية جعل الكثيرين من الكتّاب العرب يتهافتون عليها، معلّلين ذلك تارة بقلّة مقروئيّة الرّواية في لغتها العربيّة وفي فضائها العربيّ وطورا بالبحث عن الاعتراف العالمي بأقلامهم. غير أنّ ما يثير الأسئلة بنظري في هذه النّقطة بالذّات هو ذلك الهوس بالعالميّة من خلال السّعي إلى الترجمة فتصبح غاية عوض ان تكون حالة من حالات الابداع. إنّ عمليّة التّرجمة لا تقلّ أهميّة عن عمليّة الخلق الرّوائي. بل تضاهيها وقد تفوقها أحيانا لأنّها تتعلّق باختيار وفرز عسيرين لرواية تستحقّ التّرجمة من بين إلاف العناوين التي تغصّ بها فضاءات الكتابة. ثمّ إنّ عمليّة الاختيار والفرز هذه لا تقع بنظري على عاتق كاتب الرّواية الأمّ بل على عاتق المترجم والمترجم فقط بالتعاون مع دور النشر المهتمّة بذلك إبداعا وليس تجارة أو على الأقلّ ابداعا وتجارة وليس تجارة وحسب. إذ لا معنى لسعي الكاتب إلى ترجمة نصّ لم يحقّق مقروئيّة في لغته العربيّة. فالمترجم وحده قادر على اختيار النّصّ الذي يستحقّ التّرجمة ودور النّشر الملتزمة بمشروع التّرجمة وحدها قادرة على معرفة سوق الكتاب وبالتّالي عملية تسفيره من لغة إلى أخرى. وأمّا سعي الكاتب وأحيانا شراؤه لخدمة مترجم ما، فهو وإن كان مشروعا بنظري إلا أنّه لا يضيف للرّواية شيئا. وكم من رواية سعى صاحبها إلى نقلها إلى لغات أخرى ولكنّها ظلّت طيّ النسيان مسافرة لا تبرح مكانها.

هكذا يفضي بنا الحديث إلى مسألة العالميّة. إذ رغم أنّ التّرجمة رافد مهمّ جدّا من روافد العالميّة إلّا إنّها لا يمكن أن تكون الرّافد الأوحد. بل لعلّها تأتي كنتيجة لعالميّة الأثر وليس العكس. النّص في

لغته الأمّ هو وحده القادر على تحقيق العالميّة من خلال عوالمه البنائيّة والثّيميّة التي قد تنطلق من هموم محليّة صغيرة تتعولم إذ تخترق حدودها المكانية والزمانية لتحلّ حلولا بالفعل والقوّة في أمكنة وأزمنة غريبة عنها، فتكون التّرجمة فعل استجابة لعالميّة الأثر وليس سببا وحيدا أوحد لها. هكذا يمكن القول أنّ اللّغة وسيط بين النّص والقارئ وليست سجنا من سجون النّصوص. هذا الوسيط يمثّل عصب عمليّة الترجمة. والتّرجمة تصبح استجابة لعالميّة النّصّ لا سببا له. ومع ذلك كلّه يبقى السّؤال حول طبيعة اللغة العربية وقابليّتها للترجمة مع المحافظة على حرارتها وبلاغتها. إذ هناك نصوص عربية عظيمة تفقد بعض عظمتها حال نقلها إلى لغات أخرى وهناك نصوص اجنبية متواضعة رفعها التّعريب

بقلم د/محمدالبيدر عثمان

والملايش هنا جمع مليشيا كما قال بذلك واحد من الذين نأتمر بأمرهم (والناس على دين ملوكهم) كما يقولون. والخرطوم عاصمة السودان والتي يرجع تاريخها كمستوطنة بشرية وفق ما أثبتت المستحثات إلى العصر النيوليثي الحديث أي حوالي عام ٤٠٠ قبل الميلاد.ما إن تشرق شمس إلا وجماعة مسلحة بكامل عتادها الحربي تتخذ لها من- حديقة أو متنزه أو ملعب – مأوى لها في  هذه الخرطوم” مكان الطيارة بتقوم والرئيس بنوم ” ،فإن جرؤت على السؤال قيل لك هذه ضريبة السلام الواجبة النفاذ بالإستناد إلى الترتيبات الأمنية لإتفاق جوبا.هذا إن لم تتناوشك سهام الإتهام ونصّبت عدوّاً للعدالة والسلام .

لاتوجد ياسادتي عاصمة على ظهر هذا الكوكب تعجُّ بمثل هكذا وجود عسكري لمختلف الوحدات  كما هو الحال في الخرطوم. علّق  أحد الظرفاء قائلاً:

والله الميري بقى زي لبان “شكلت الملون” ؛ كنايةً عن الكثرة والتعدد.

لايستقيم بتاتاً أن تتموضع أي قوة ضاربة وإن كانت نظامية بين المدنيين في القرى والمدن ناهيك عن العواصم فذلك يعتبر تهديداً للأمن والسلم القومييّن فهلا تساءلنا عما يمكن حدوثه لاسمح الله حال نشوب أي مناوشات بين فصيلين مسلحين داخل الخرطوم.

نعم الخرطوم ليست حكراً لأحد ولا ممنوعةً عن أحد لكنها لا يجب كذلك أن تصبح ثكنة عسكرية.هنا يبرز تساؤل مشروع عن آليات الدعم والدمج DDR ؟ هل تعمل الآن وفق خطة منهجية مدروسة ؟ إن كان الأمر كذلك فأين العمل الميداني السيكولوجي على هذه

القوات للانتقال من خانة المحارب الذي يأتمر بالجماعة أو القبيلة  أو العرق إلى خانة الجندي الملتزم بعقيدته العسكرية والمنفذ لتعليماتها فقط وفق التراتبية المتعارف عليها.

أيضاً يجب أن لا ننسى أن الإستثمار لكي ينتعش يحتاج الى شعور بالأمن والطمأنينة وهذا لا يعني بالطبع تكثيف الوجود العسكري بقدر ما أنه يحتاج إلى تفعيل لدور الشرطة بكل وحداتها دعونا نحلم سادتي بقوات مسلحة يرى فيها كلٌّ منا نفسه لاجهوية فيها ولاعرقية أو حزبية. دعونا نلقى سلاح الضغائن من هذه القلوب فثمّ العدالة والسلام

قوافلُ الأحزان

للشاعرة والإعلامية الإماراتية/ شيخة المطيري

يُسافرُ بي حُزنٌ ويرجعُ بِي حُزنُ

مَطاراتُ عُمري لم تعُد بعدَهُ تَحنُو

جلَستُ على غيمِ السماءِ وحيدةً

أنُوءُ بأمطاري وأسألُ يا مُزنُ

وكانَ كتابٌ ما على ضَفّةِ الهوى

يُفتِّحُ أكمامَ المطاراتِ كي أدنُو

ولكِنّهُ قد باعَ جِلدَ عُيونِنا

فصِرنا بِلا عينينِ لا قلبَ لا اُذنُ

وأذَّنَ في العِيرِ البَعيدةِ صوتُهُ

فقامتْ تُصَلِّي خلفَ أسْرَابهِ عَينُ

تَقُولُ لَعَلَّ اللهَ يُلقِي قميصَهُ

على الفقدِ مُذ أنْ هَدّهَا ذلكَ الوهنُ

أيَا مَن تجَلّى في غِيابِ سمائِهِ

فَليتَكَ مَا أوهمتَني أنَّكَ الأمنُ

أيَا مَن تجَلّى هَا أنا بَعدَ بُعدهِ

يُسافِرُ بِي حُزنٌ ويَرجِعُ بِي حُزنُ

ولد الكاتب محمد الأمين مصطفى محمد بمدينة سبها ليبيا  ؛ وتخرج من جامعة النيلين كلية التجارة

قسم الدراسات الاجتماعية(تخصص علم الاجتماع) .

تميز الكاتب بسلاسة الأسلوب الحكائي  ومقدرات سردية فريدة  أصدر العديد من الروايات منها  (ألم القطاطي):  إصدار عام ٢٠١٥م عن إدارة الطباعة والنشر والتوزيع بوزارة الثقافة، وتمت كتابتها سيناريو لمسلسل تلفزيوني ثلاثين حلقة بواسطة المخرج والسيناريست الأستاذ كمال فضل، والعمل جاري الآن لإعداده .

ورواية (ورشة داليانس):  إصدار دار المصورات للطباعة والنشر عام ٢٠١٩م .. وهي معدّة للطبعة الثانية .. وتمت مناقشتها في النادي السوداني للكتاب وفي منصة منتدى الرواية السودانية.. ومؤسسة نيرفانا الثقافية.. وقدمت فيها العديد من الدراسات النقدية الأوراق العلمية والقراءات من النقاد والروائيين .

رواية (العنتيل): تم نشرها إلكترونياً.. ومعدة للطباعة .

رواية (مال قلبي): الحائزة على جائزة الطيب صالح في دورتها الأخيرة 2021م .

رواية سيرة غيرية عن الشريف حسين الهندي بإسم (الهندي.. الطريق إلى الحبشة): وقد تم إصدارها حديثاً .

وأثرى الكاتب محمد الأمين الساحة السودانية بالعديد من النشاطات الثقافية  وهو

عضو جمعية الروائيين السودانيين.

عضو منتدى السرد والنقد السوداني.

نال العديد من الجوائز منها جائزة الطيب صالح للإبداع الروائي.. المركز الأول للعام ٢٠٢١م.. مركز عبدالكريم ميرغني عن رواية (مال قلبي)

وجائزة المرحوم الأستاذ/ أحمد محمد يوسف عن مجموع الأعمال الروائية والتي يشرف عليها أهالي بري اللاماب .

المقدمة.

في البدء أود أن أحيي الأديبة الجميلة إخلاص فرانسيس على هذا العطاء وعلى هذه الجهود الجبارة التي تبذلها في خدمة الثقافة والادب ونشكرها على اتاحتها لنا  هذه الفرصة للتعرف على كاتب بقامة أمين الزاوي  وتفانيها وإخلاصها لماتقوم به  فلكل إمرئ من اسمه نصيب كما أكد ذلك هامان بن زياد بطل روايتنا التي بين أيدينا .

وطبعا للأسف لم أجد الوقت  الكافي لأقدم قراءة متأنية تليق بهذه الرواية  وزخمها الثقافي والمعرفي  أو بالأصح هذا المرجع النقدي الهام والذي يجب أن يوضع في مقدمة كتب النقد الأدبي والمسرحي  والإجتماعي لأنه مارس النقد ممارسة تطبيقية وقدمه للقارئ في قالب سردي بديع ينبه القارئ تبيها ذاتيا على مواطن قوة محتوى النص وعلى هفواته .

لذا سأمر مسرعة على أربعة نقاط  مهمة توقفت عندها في قراءاتي للرواية هي :

ــ متن النص (زماناً ومكاناً وشخصياتاً )

ـــ الحضور والغياب في الرواية.

ــــ الوجودية

 ــــ  النقد الأدبي والفني في الرواية

ــــ أزمة الهوية

متن النص :

هذه الرواية من الروايات التي يمكنني تصنيفها بأنها تناسب القاري المثقف أكثر من القارئ العادي  أوأنها كتبت للقارئ المثقف  الواسع الإطلاع  والملم بثقافة واهتمامات وعلاقات  الأدباء في  بدايات ومنتصف القرن العشرين ذلك القارئ الذي يعرف جان بول سارتر وعلاقته بسيمون ويعرف ألبير وأسطورته وعلاقة مي زيادة والعقاد ولديه ثقافة دينة تمكنه من فهم إحالات الكاتب الموضوعية والغير موضوعية  سيتمتع جدا بالعبقرية  الغير عادية والقدرات السحرية للكتاب على دمج الأحداث النابعة من بنات أفكاره مع الأحداث التاريخية  المشهورة او مع أفكار وعلاقات الكتاب والفلاسفة المعروفين .

الشخصيات :

زمان الرواية :

 رغم أني اثناء السرد كنت أشعر أن هذه الرواية كتبت في الستينيات او السبعينات من القرن الا انه يبدو أنها لم تكتب في ذاك الوقت وإن كانت أحداثها تدور فيه أو قريبا منها ولعل الطبعة الأولى منها كانت في العام الجاري. تعددت الأزمنة داخل الرواية فكان الكاتب يجتر الذاكرة ويستحضر أزماناً درست منذ 14قرنا أو يزيد ويقوم بدمجها وتحديثها في مسرح أبطاله المتخيل ومسرح الراوي العليم  الذهني.لاحظت أن هناك ربكة يحدثها التسلسل الزمني للسرد مهما حاول القارئ تجنبها.

المكان في شوينغوم :

إحتل المكان في هذه الرواية مرتبة عليا. استطاع الرواي العليم ان يجعلنا نتخيل جميع انحاء قرية بوزواغين  وسورها وكهوفها  وطبيعة ارضها  وصور لنا الأجواء في وهران  تصويرا سينمائيا  فكنا نشعر بين السطور وكأننا نشاهد فليما  وثائقيا بالبطئ  عندما يخرج هامان من المسرح وتبدأ زخات المطر تتهاطل على رأسه دافعة بالكراتين وكل ماهو أعلى سطوح المنازل إلى أسفل ولكن يظل هنالك تساؤل قائم بالنسبة  للقارئ غير الجزائري  وهو هل قرية بوزواغين هي قرية أرض الواقع أم انها قرية تخيلية أوجدها لينسج قصة آل زياد أحفاد البطل الأمازيغي أو العربي طارق بن زياد؟

في كل الحالات فإن هذه الرواية مكانية بإمتياز يشعرك الراوي العليم بأنك تتجول  في ازقة القرية وبيوتاتها ، تروح وتغدو مع دجاج خالته صفية عمران وتسمع الأصوات وتشم روائح المربى من مطبخ صفية بنت عمران .

و دارت أحداثها بمبنى المسرح ووعلى خشبته وفي دمشق  وإن كانت  هي زيارة لموسي بن زياد للبحث عن  آثار جده  ..ومن أهم الأماكن  التي  مثلت معلما بارزا هي المقابر والتي يرفض العقل تقبل مايرويه عنها الراوي العليم من أحداث حدثت فيها مثل نبش الأهالي لقبور الأفارقة  المهاجرين  والمستقدمين لبيعهم وإستعبادهم وحرق  عظام جميع الموتى  أراد الراوي العليم ان يستبشع فعلة الأهالي القبيحة  وهو هجومهم على هؤلاء الأحباش لمجرد أنهم مختلفون عنهم في الدين وأقاموا ذات مرة شعائرهم المسيحية أراد الكاتب أن يصف لنا غياب العقل عندما يطغى التدين  ويغيب الدين من القلوب فتغيب الرحمة والرأفة  ويغيب الود والتحابب  وكأنه يريد أن يقول هذا الدين  الذي بين لهم أن من شاء فليكفر ومن شاء فليؤمن  ولكم دينكم ولي دين أين هؤلاء منهم …استنكر الرواي العليم استنكارا خفيفا لم يقف عليه كثيرا وصف الأفارقة السود بالعبيد أوحى للقاري إيحاء بينا أنه لا يقبل ما يحدث لذوي البشرة السوداء من إنتهاكات ولكنها ليست قضيته ؟

قضيته هي إنصاف جده طارق بن زياد هامان الذي بني جنة فراعنة العرب فأكلوه لحما ورموه عظما كما نقول في الأمثال الشعبية وهنا يتمنى القارئ لو يجد محللا تاريخيا  يتمتع بأمانة علمية وكفاءة بحثية ليستفسر عما يرفض عقله تقبله وهل يعقل أن طارق بن زياد بجلالة قدره مات شحاذا بشوارع دمشق؟

حتى وإن استدرك قصة ماحدث للملك الأندلسي الذي أصيب بالجنون وأصبح يهيم بالشوارع وأبناء عبد الله الصغير الذين أصبحوا شحاذين لأن ماحدث لهؤلاء هو نتاج طبيعي لحركة سير حياتهم أما القائد الهمام المعرف بالعزيمة والإصرار يحدث له ذلك كيف؟

الشخصيات :

 تعددت الشخصيات في هذه الرواية بشكل مذهل وفي معظمها شخصيات من الواقع   فلاسفة وكتاب وأدباء وفنانين ومطربين  ومسرحيين  وقراء القران الكريم  والمذهل أن أي شخصية ثانوية أو دون ذلك كان لها دورا فعالا في عالم الرواية …..الخ

وشخصيات دينية أمثال  .. عبد الباسط عبد الصمد

 وشخصيات تاريخية  مثل طارق بن زياد  كما ذكرنا آنفا الذي هو محور الرواية وهند بنت عتبة وخالد بن الوليد ..لخ

 وشخصيات حزبية يمينية ويسارية  .. طه حسين والعقاد والقرضاوي ؛ ومصطفى الشريف ومالك بن نبي وألبير كامو  وجان بول ..الشخصية الأساسية التي تمثل بطل الرواية هو هامان بن زياد …نجحت هذه الشخصية التي جسدت دور الراوي العليم في ان تصور لنا حياة أهالي بوزواغين تصويرا دقيقا  شكلت صورا حية في أذهاننا لم نخلص تساؤلاتها بعد .

وشخصيات أخرى تلعب أدوارا رئيسية في عالم شوينغم  منها مسيكة بنت الرومية (زليخة ) عشيقة هامان بن زياد والتي كانت تمثل المروى له في معظم الرواية  وشخصية  ناصر النقاش( الذي يلعب دور يوسف عليه السلام ) 

الحضور والغياب في الرواية :

فلسفة ثنائية الوجود  من  حيث يعني أولا يعني الرواي العليم ادخلنا الى هذه الثنائيات التي  تتناغم مع بعضها تناغما يكاد يجعلها  شيئا واحدا وذلك بالتماهي اللاواعي مع تناقضات شخصيته وصفات والشخصيات الأخرى فالراوي هامان بن زياد أدخلنا إلى عوالم الرواية من مفاهيم الجمال والقبح  وكان مقياسه للجمال الشعر الأقشر والبشرة البيضاء والأنف اليوناني  .الخ ومقياسه للقبح شعره المجعد  والأنف الأفطس  والبشرة السمراء وذات الأنف الأفطس والشعر الزنجي الأقط  كان الأفضل بمعايير قميرة بنت عمه الحسين التي اختارته من بين الشبان وأحبته  ولم يحل قبحه دون ذلك .

والموت والحياة  والحب والكراهية الخوف والطمأنينة    والعمار والدمار  وبينما هو يغوص في أعماق الحكي عن أهل القرية وحركتهم الدؤوبة يأتي ذكر المقابر التي تزورها خالته  صفية  بنت عمران كل اربعاء  وبينما  يتوه  ولده سلمان بن زياد في حب خالته  الليدي صافو ويتقطر شوقا وحنينا إليها يمتلئ قلب أمه فاطنة حقدا وكرها لشقيقتها  تشتاط غضا من إنشغال زوجها بها وتتمنى ألا تعود ابدا مرة أخرى  وعندما كبر والده واصبح أصدقاء والده يموتون واحد تلو الآخر كان والده يشعر بالذعر من الموت والطمأنينة في ذات الوقت لأن الموت إختار غيره من أبناء جيله وأقاربه ومنحه فرصة للحياة  وتتسلسل الأحداث إلى ان تصل بنا نظرية بن خلدون في الحضارة  تبدأ الدول مسيرتها مثل الطفل تمر بمرحلة الطفولة ثم الشباب ثم الشيخوخة ثم الموت وهذا ماحدث لقرية بوزواغين  القرية التي ينتسب لها البطل الأمازيغي طارق بن زياد هامان الذي بنى جنة الفراعنة العرب  كما يرى الراوي العليم  بعد ان كانت عامرة تضج الحياة تدمرت تماما وأصبحت خرابة وهجرها أهلها وابنائها الشباب قبل الشياب.

 ومن القضايا الإنسانية التي كانت حاضرة بقوة :

 قضية هجرة الشباب الجزائري الى أوروبا جنة الله في الأرض (والحقيقة الهجرة طالت جميع الدول العربية ليت فقط الجزائر )

من العبارات التي كانت حاضرة والتي تكاد تجدها عند جميع الكتاب الجزائرين ( الثورة تأكل أبنائها )   وجدتها عند واسيني  الأعرج و أحلام  مستغانمي ومن العبارات التي كنت اتوقعها  كلما قرأت صفحة بها نقد خفي أو خفيف  للأديان  عبارة ( الدين أفيون الشعوب ) ولكنها غابت تماما عن النص وكارل ماركس نفسه غاب تماما لا وجود له  وعموما لم أجد مبررا لاتهام هامان بن زياد بأنه متطرف يساري من قبل شقيقه الأكبر سي مؤمن  فالرجل لم يتعرض على ولا على دين من الأديان  بل لم يقل كلمة النبي محمد هكذا مجردة على الإطلاق على امتداد الرواية  كان دائما يردفها بصلى الله عليه وسلم  والقران لم يقلها مفردا أبدا بل يقول القرآن الكريم   وعندما كان يصف لنا ماريا وهي تحتفظ بالإنجيل  بصدرها ويصف صلاتها وإخلاصها لدينيها لم يصف بالجهل ولا التخلف بل العكس احترم عقيدتها وقدرها لم أشعر حتى بأن لهامان ميول يسارية الا بعد ان صرح  بأن الإنتماء لليسار كان مجرد حماس ليس إلا.

وانتقاده للمجتمع كان منطقيا وموضوعيا  فالمسألة كانت مسألة تعصب وتدين يشوبه الكثير من الغباش وليست دين .

 وقضية الإتجار بالبشر …

وعودة العبودية ، وفتح شركات لتشغب الأفارقة

 قضية المرأة كانت حاضرة بقوة وأنصف  الكاتب المرأة إنصافا رائعا أعطاها كل مايليق بها من الأدوار  فكانت ممثلة وموظفة وأم وممرضة ومطربة ودكتورة  ولكن من المفارقات  التي انه نفى عن سيمون ديفوار كل دور قامت به من اجل المرأة وثقال على  لسانها ان كل ما قامت به كان من اجل الزواج

 بويلسون ؟؟؟

طبعا قصة هابيل وقابيل كانت حاضرة بقوة منذ البداية و إلى نهايات الراوية  عندما كان يعتقد هامان انه قتله تؤامه لانه اجمل منه  وعندما كانت  تراوده   من أخيه لدرة يفكر في قتله  وعبارة الأخ الأكبر تجعلننا نتذكر جورج أرويل  الذي غاب عن عوالم الرواية تماما كما غاب دستوفسيكي  وتشيخوف وغرهم في الوقت الذي حضر فيه البير كاموا وجان بول سارتر وسيمون ….

وكافكا الذي يبدو تأثيره واضحا على المثقف الجزائري . وذكرني حضور كافكا القراءة التي قدمتها في رواية العربي الأخير لواسيني الاعرج ولكن الحضور مختلفا عند واسيني الاعرج، وقتها لم ترق لي فكرة أن يجعل واسيني الاعرج  بطله حفيد  الأخ الأكبر …والنقد الادبي والفني الذي قدمه هامان بن زياد للمسرح والادب والفلسفة  (في صفحة 146في تلك الأيام ) حللني من عقدة الشعور بالذنب تجاه ما قدمته من قراءات في روايات الطيب صالح وواسيني الاعرج حكاية العربي الأخير  والتي نشرت في بعض الصحف قبل عامين  كان اول المنتقدين لي هو المهندس المثقف  سامي النيّل ارسل لي نقد عنون له بنقد النقد وحذرني من الخوض مع الكبار من وقتها وأنا اشعر أني أذنبت في حق أكثر الأدباء الذين أحبهم واصطحبهم معي في حلي وترحالي الطيب صالح وواسيني الأعرج وآخرين. وسعدت جدا بالتخاطر المثير للدهشة  فالنقد الأدبي  بين ماكتبته قبل عامين وماقرأته  أمس في رواية شزينغوم .

من التقنيات  التي استخدمها الكاتب أو الراوي العليم تقنية الفلاش باك او الكتابة الدائرية  وهذه من الأدوات التي تمكن الكاتب من إثارة عنصر التشويق لدى القارئ وتحميسه لإلتهام الصفحات لمعرفة  ماجري للبطل او الشخصيات الأخرى او ما يريده الكاتب وراء عرضه المبطن لبعض الأحداث والراء  مثلا عندما يذكر الكاتب قصة هند بنت عتبة القصة الحقيقة وهو ثأرها من حمزة عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومضغها كبده والقصص الأخرى المفبركة (والتي أوضح الراوي العليم هامان بن زياد أنها مفبركة ) حول هذه الحكاية التي حدثت في عهد جاهليتها أي قبل إسلامها  لم تكن هناك صلة مباشرة مع محور الرواية  وهم آل زياد وما حدث للبطل الأمازيغي وبين قصة خالد ن الوليد وهند التي شعرت أن الكاتب أقحمهما اقحما وأن لم يكن يحتملهما  وأنهما لا يخدمانه بقدر ما يخدمه قصص الظلم والجور التي حدثت بعد ان استقر الإسلام في النفوس فصل رأس الحسين عليه السلام وطغيان بن أمية وسفك الحجاج للدماء خصوصا  للعرف الزمني يده العليا في تقبل الأحدث ورفضها ..

الطبعة الأولى لها كانت في 2022ميلادية ومع ذلك خلت تماما من  تكنلوجيا العصر الرقمي  العصر الرقمي كان بإمكان الكاتب تطوير الأحداث وتوليد احداث أحدث أخرى إلى ان يصل الى جلسة الناس على الزوم من جميع البلدان …وكان يمكنه ان يعبر عن عزوفهم عما يسمى بالهوية فلم يعد يفرق مع الأمازيغي من الجيل الجديد ان كان من أصول عربية والعربي ان كان من أصول أمازيغية  ولم تعد لمثل هذه التصنيفات تأثير يذكر في ارتقاء الفرد والمجتمع والدول ….حتى التعصب الديني الذي كان عند أهالي بوزواغين لم يعد موجودا … وان السياسي الذي ستغل الدين أو العرق أصبح مهددا بالخطر وبالسقوط المدوي الذي يشتت اشلائه تشتيتا .

كما أسلفنا فإن هذه الروية  مكانية بدرجة عالية احتفت الرواية بمدينة وهران  وشوارعها وجامعاتها ومسرحها ووصفت  البنايات  وسلالمها وصفا دقيقا ولم تنسى شارع اليهود  وغيره كما احتفت بمدن جزائرية مشهورة مثل مستغانم وقسنطينة  وغيرها وطبعا أم الدنيا كانت حاضرة بمبدعيها ومفكريها من كل الاتجاهات  ومطربيها  وبغداد كنت حاضرة بشعرائها  وتنوس بمطربيها ودمشق بمسجدها الأموي وقبر طارق بن زياد …الخ

إزنهاور الرئيس الأمريكي  كان حضورا في القرية وفلسطين وقضيتها العادلة التي تحتل قدرا كبيرا في نفوس أهالي بوزواغين

ودول افريقيا مثل النيجر والمالي والدول السواحلية كانت حاضرة بلغتها  والأحباش الأ ان الكاتب البارع  أمين الزاوي غيب المشهد السوداني تماما عن عالمه لا مثقف ولا أديب ولا موقف سياسي مع أو ضد  مواقفه ولا موقف انساني إكتفى بذكر حبات الفول السوداني  خصوصا ان السودانين  مشهورين بالمواقف الإنسانية وخطرت ببالي قصة ذاك المحارب السوداني الذي  تصدى للضابط الإنجليزي وحمى المرأة العربية الأمازيغية والسودانيين معروفون بحبهم وبانتمائهم  للإنسان الأمازيغ خصوصا أن بعض النوبة عندنا يعتبرون أنفسهم انهم مزيج امازيغي نوبي ولدينا مدينة هي واحدة من أكبر مدن السودان تسمى بربر ويقال ان من أسسها  هم البربر والأمازيغ  وفيما بعد اختلطت بهم القبائل العربية والأسر المصرية  ولكن رغم ذلك فإني وجدت منطقتنا  بغرب شندي حاضرة بكل تفاصيلها ؛ مناخها شتائها وصيفها وحب الناس للصيف  ؛ أشجارها  مثل شجر الدوم  الذي كان يغطي مساحات واسعة في منطقتنا ويكسبها هيبة وجمالا فريدا ومميزا واشجار السدر ينمو عندنا في  بكثرة في الأراضي المحازية للنيل  وهي شجرة مباركة تميزت اوراقها بشفاء العديد من الامراض وثمرتها مسلية ولذيذة أما عسل نحلها فلا احتاج لوصفه الكل يعرف ميزة عسل السدر خصوصا سدر السودان الذي ينمو بالأرضي الخصبة الموازية للنيل أما اعشاب الحلفا التي تكثر في بوزواغين  فعندنا نسمي بها المناطق فالوادي الذي يفصل بيننا وبين المنطقة المجاورة لنا يسمى وادي حلوف نسبة الى الحلفا التي تنمو فيه بغزارة هذا غير عادت النساء عندما يكبرن يعشقن تربية الارانب وبعضهن يربين الارانب والغزلان التي تظهر في موسم الخريف  مدة من الزمن ومن ثم يصبح مصيرها مصير الديك النواري الذي اختالته صفية بنت عمران خالة  هامان بن زياد .عادات وتقاليد اهل قرية بوزواغين  في تأريخ ميلاد أبنائهم  بموت فلان او زواج  فلان ذكرني ذلك ب التأريخ بالأحداث عند أهلنا كأن يقولون هذا ولد سنة التساب وذاك توفي سنة التساب وعامن أول والمقصود العام المنصرم مباشرة  وبعضهم يطلق على المثقف أبو العريف في بعض نواحي السودان خصوصا عند اشتعال الأيدولوجية كما يفعل أهوبوزوغوين .. ..الخ فالسودان كان حاضرا بالتشابه الكبير في البيئة وعادات وتقاليد أهالي قرية بوزواغين

 ايزناهور الرئيس الأمريكي و

تقنية تعدد الأصوات :

الراوي العليم هامان بن زياد إستمر في السرد مدة من الزمن كاد ظننا به ان يسوء  بانه لن يترك مجالا لأحد بأن يتحدث عن نفسه  ولكن خيب سوء ظننا به  وأمسك زمام الحكي لمسيكة بنت الرومية  لتروي لنا قصتها وقصة عشق والدها  لمسيكة اليهودية  بإسلوب عادي ومن ثم عاد الرواي العليم بإسلوبه المشوق وتمكنه  فالسرد لتولولي زمام الحكي  مرة أخرى …

وفي صفحة 130أعطى الفرصة لناصر النقاش ليعبر لنا عن انفعالاته وأحاسيسه تجاه أمه ويعبر عن مأساته كطبيب مختص بأمراض النساء تحول الى ممثل ويصفه هامان بأنه عاشق أمه مما يوحي للقارئ نظريات سيغمون فرويد في هذ الجانب ولكن بعد أن يروي ناصر قصته بنفسه يجد القارئ أن هامان لعب على عقله المريض  فيضحك من نفسه وربما يقذف هامان ببعض الكلمات إن كان شخص عادي او يدعو له بالهداية ان كان شخص جميل .

فقد ناصر النقاش ابوه فتعلق بأمه الدكتورة نصيرة التي أدت دور الأم والأب معا علاوة على خدماتها المجتمعية.  

جماليات السرد في شوينغوم:

من الجماليات  المميزة لهذه الرواية  تكرار فقرة قتل الديك النواري والتي جعلها الكاتب تفعيله  أساسية لهذه الرواية تتكرر بعد  كل حبكة بإيحاءات مختلفة وإضافات معنوية جديدة مما أكسب  الفقرة وجودا ذا معنى في فلسفة الرواية.

تتابع الحكي وتسلسله وتناوب الحبكات الصغيرة والكبيرة  وبراعة ناصر النقاش فالمسرح وفي سرد حكايته جعلني كقارئ  اعطي هذه الرواية المركز الأول في الروايات التي قرأتها في في 2022م.

 وهامان ابرز عبقرية غير عادية فالترميز تحتاج لوقت وتأمل لا يمكن للقارئ ان يكتبها في ساعة زمان كما افعل حاليا وفي كثير من الحبكات  العقد التي تضرب بعضها بعضا فينحل بعضها بالاصطدام و وتتشابك أخر …

 وأخير :  فلتسمح لي والأديبة الأريبة  إخلاص فرانسيس بأن أحي  عبرها علماء وأدباء ومثقفي الجزائر   بمختلف ألوانهم وانتماءاتهم  هكذا وصدفة وجدت أن المثقف الجزائري يؤثر في تأثيرا كبيرا وأنا في طريقي لاكتساب المعرفة  فقبل أعوام كنت أقرأ لمالك بن نبي  وكنت أحاوره وأناقشه  في كثير من الأمور التي لم يطرحها في كتبه  التي تعالج مشكلات الحضارة  وفكرة الإفريقية الأسيوية ..

وطبعا أديبي المفضل الذي احرص على لقائه كل عام واسيني الأعرج والجميلة أحلام التي تبادلنا حبا بحب  قلبا بقلب  وأنا أحب لغتها وسحرها ورقتها ؛وأول أمسية من أماسي منتدى زهرات البيدر الثقافي كانت احتفاء باليوم العالمي للغة العربية أحياها العالم الجزائر الكبير محمد صافي مستغانمي بصحبة عدد من الأدباء الإماراتيين والعرب منهم على سبيل المثال: الدكتور محمد بن جرش والشاعرة الإعلامية شيخة المطيري  والدكتور محمد الفاتح أبو عاقلة ونخبة من الأدباء  فأنا شاكرة جدا لك إخلاص لأتاحه الفرصة لإضافة أمين الزاوي لقائمة أساتذتي وأدبائي الذين أتابعهم وأقرأهم

أزمة الهوية في الرواية

 إنتابتني مشاعر متباينة، مزيجٌ من الحيرة والغثيان ،الإقرار والإنكار وأنا أشاهد مقاطع فيديو لشباب وشيّاب ونساء وأطفال يتبارون في إمطار المطربين والمطربات بألوان من أوراق النقد سودانية وأجنبية في بيوت الأعراس وصالات الأفراح بما يعرف بال” نقطه” وما أدراك ما النقطة. يسمع أحدهم إسمه أو اسم قبيلته أو حتى مهنته فيطير لذلك لبّهُ قبل أوراق نقوده ،تصيبهم هوشه وتشيلهم “هاشمية” ابتدعوها ؛ تجافي مقاييس المنطق والفطرة السليمة.

حبُّ التميّز والتفاضل غريزة لدى كثير من الكائنات استلزمتها طبيعة المنافسة على المطعم والمشرب والجنس وزاد عليها الإنسان بفعل الذات الواعية و”الأنا” المدركة أشياء تعدّت ذلك بكثير. إلاّ أننا نجد من بني البشر من يتفنن في إهدار نعم الله عليه من غير حسابٍ لتقلبات الدهر ونكباته أو سخط الخالق وغضباته ، وكأنِّي به وهو يردد قول قارون الذي ذكره المولى جلّ جلاله في القرآن الكريم نكايةً وذمّاً) إنّما أوتيتهُ على علمٍ عندي (فكان عاقبته أن خُسف به وبداره الأرض وكانت جريرته تفاخرٌ  وتكبرٌ ذهب به إلى أن ينسب الفضل لنفسه وينسى ربه المتفضل.

لكن دعونا نتحدث بواقعية ونسأل أنفسنا ، هل لهذه النقطه مايسندها من المتجذِّر في ثقافتنا وسلوكنا السوداني أم هي عادة دخيلة مئة بالمئة. لقد اشتهر السوداني بحبه الشديد لأن تذكر محامده ومآثره وأن يُتغنى بها بل إن بعض العادات الأخرى كالبُطان وحتى الهمبته ربما اتكأت على عصا الشكر والتمجيد هذه وقديما نمَّ

شاعرهم فقال:

الزول البخاف من القبيلة تلومو

يخلف ساقو فوق تيساً رقيق قدومو

إمّاً جاب رضوة البهم البنقر فومو

وإما اتكاتحن قدح الرماد حرومو

لكنهم يعللون لذلك على مذهب ميكافيللي بأن الدافع لسعي المال حلالاً وحراماً لا يخرج عن حبهم لإنفاقه إكراماً لضيف أو سداً لمسغبة أو نهضةً لمستجير ، وهم في ذلك لا ينشدون الفشخرة والشوفونية.فلنستمع إليها وهي تغنيه :

مابيدي ويقول أديت ما اتفشر وقال سويت

القنديل سراج البيت حمدلله بسلامتك جيت

ثم إنّ وطننا والحال لايخفى على كل  ذي عينين يرزح معظم أهله تحت خط الفقر كراماً مستعففين ينامون على وسائد الصبر ويحلمون بأن يصبحوا على أمانٍ في السرب وقوتٍ لليوم وعافيةٍ في البدن فماذا أنت فاعلٌ يا صاحب ال” نقطه “التي لم تسبقها جملة تُفهم ولا قولٌ يُستدرك.

هذا ومازال في القلب شيئٌ من حتى..

قصة قصيرة (د/محمدالبيدرعثمان)

مدد ياسيدنا المرسي ..مدد…

نظرة يا أهل الله

هكذا كان يردد وهو يدلف إلي صحن المسجد المسمى باسم مسجد سيدي المرسي أبو العباس مشاطئا للبحر الأبيض المتوسط عند بوابة الاسكندرية.

مربوع القامة، أسمر اللون يبدو من شكله وهيأته أنه من صعيد مصر. كان في عقده الرابع من العمر، ضخم الجثة، شثن الكفين ينبيك جلبابه المهترئ مثلما تفعل تقاسيمه الصارمة عن جلَدٍ وشظف عيش، أما عيناه السوداوان الغائرتان بما لا يتناسب ورأسه الضخم الأصلع فقد كانتا كبئرين بلا قرار.

ما إن وقع نظره على الشيخ الذي كان يجلس مغمض العينين، متربعاً يردد أذكاراً وأوراداً تتثاقل خلالها حبيبات مسبحته الطويلة حيناً وتتسارع أحياناً حتى ارفضّ جسده وارتعد، ثم صاح بأعلى صوته: يامشيرة، يارئيسة، ياسيدة  زينب …مدد.

دار دورتين حول نفسه قطع خلالهما المسافة الفاصلة بينه وبين الشيخ الذي لم يفعل شيئاً سوى أن رفع بصره نحو الصعيدي ثم عاد الى تسبيحه.

وقف الصعيديُّ أمام الشيخ وعيونه تذرف الدمع سخينا. كان يُهمهمُ بكلماتٍ غيرعربية ولا تنتمي للّغة من لغات العالم المعروفة. كان لاهوته غائباً عن ناسوته، يظهر ذلك في الحركة المنزعجة لبؤبؤ عينيه، أمّا الشيخ فقد كان كمن يتلقى رسالة من عالم آخر مع كل كلمة ينطقها الصعيدي. حسناً تبدو الصورة مثل تقنية متقدمة يختلط فيها التخاطر والجذب مع المكاشفة والترجمة.

– مرحباً بولدنا المغازي والحمد لله على المشاهدة في عالم الملكوت. هكذا ردد الشيخ الأسمر الوقور بصوته الصحل الذي ينفذ مباشرة إلى القلوب.­­

حينها فتح عبدالفتاح المغازي عينيه وخليط من المشاعر يلوّن أساريره بينما كانت يد الشيخ السمراء تربت على كتفه في حنان. سرعان ماهدأ نشيجه فاستغفرالله مراراً وحمده بكل مافتح الله به عليه من محامد.

عشرون عاما ياسيدي وأنا أنتظرك. كنت أراك في يقظتي ومنامي حتى تحولتُ الى كتلة من الترقب والإنتظار.عشرون عاماً كثيرةٌ ياشيخي الفيَاض، كثيرة.

منذ أن صدرالحكم في محكمة أهل الله بأن يلازم الأعتاب وعبدالفتاح المغازي يحيا مجنوناً بين العامّة، مجذوباً في نظر الخواص.

هجرأهله في قريته ساقلته حجر أبو ليلى من نواحي سوهاج، وهو الحسيب النسيب المقدّم بينهم وصار يعمل بالأجرة أو بالفاعل كما يسمونه في الإسكندرية؛ إذ أنه لم يكمل تعليمه النظامي فتفرغ باكراً للإشراف على أرض والده وفلاحتها. لم يترك باب رزق حلال إلا طرقه، ولم يكن يداوم على مهنة أكثر من بضع شهور إلا أنه لم تفته صلاة قط في مسجد المرسي أبو العباس .

 حين استقلّ القطار منفّذاً للمقدور كان ابنه الوحيد خضر في عامه الثالث، كان قد ختنه للتو ولمّا يبرأ جرحه بعد. يممّ قاصداً الغيب وفي أذنيه لاتزال كلمات الحضرة:

الحكم أن لا ترسو سفينتك إلا عند أبي العباس المُرسي، وحين اكتمال الوقت بالثواني يأتيك الفرج على يد الشيخ الفيّاض السودانيّ.

قطعت عليه هذا التداعي كلمات الشيخ:

 كل شيئ عنده بمقدار.

ندّت منه صرخة، جَهِد في كتمانها فتعالي صوته مردداً: هُوَ..هُو، حيٌّ قيوم لا يُشارك في الحكم ولا يُراجع في الأمر.

بعدها حدّق المغازي طويلاً في عينيّ الشيخ، وهو يسأله: باين ان المدة خلصت وبقينا إفراج.

اكتفى الشيخ بهز رأسه علامة للإيجاب.

سأل المغازي: ماهي الأمارة ياشيخي؟

فأجاب الشيخ الفياض: ياقوت العرش.

أردف المغازي: فماذا عن الأمانة ؟

عندها أخرج الشيخ الفيّاض خاتماً من الفضة كان يلبسه ومدّه إليه، لكنه أطبق يده في اللحظة الأخيرة وقال: 《إنّ اللهَ اشترى من المُؤمنينَ أنفُسَهُم وأموالَهُم بِأنّ لهُمُ الجَنّةَ》.

تلا المغازي قوله تعالى: 《فَرِحِينَ بما آتاهُمُ اللهُ من فَضلِه》.

حينها أرخي الشيخ قبضته على الخاتم ليتناوله عبدالفتاح المغازي ويزين به خنصره الأيمن.

فجأة شهق المغازي وتمتم: 《مَثَلُ الجنّةِ التي وُعِدَ المُتَّقُون》.

رفع  سبابته مشيراً للأعلى، ثمّ أتبعها ببصره قبل أن يُسلم الروح والشيخ الفيّاض يردد:《يأيّتُها النفسُ المُطمئنةُ ارجِعِي إلى ربكِ راضيةً مَرضِيّة، فادخُلِي في عِبادي وادخُلي جنّتِي》

 أحسّ الشيخ بحركة خلفه، فالتفت ناحية مصدر الصوت. كان هنالك أربعون رجلاً مُلثّماً، إمّا أنّ الأرض قد انشقت عنهم أو أنهم هبطوا من السماء. كأنما نسجت ثيابهم من نور.كانوا آخذين بأعِنّةِ فُرُسٍ لا يرى إلا نصفها الأعلى. مادتها غريبة ليست بدخان ولا نار وليست بريحٍ يُثار. لم يكونوا بإخوان من نسب، سوى أنهم كانوا على قلب رجل واحد. تقدم أحدهم  وضمّ اليه المغازي بشدة قبل أن يمضي بنعشه الآخرون.

حين أدار الأخير وجهه قبالة الشيخ كان قد استحال إلى صورة مشابهة للمغازي قبل عشرين عاما؛ آخذاً عصاته وخاتمه ومتمتماً: مدد ياسيدنا المرسي..مدد

نظرة يا أهل الله.

الإعجاز العلمي  في القرآن الكريم

قبل أيام قرأت  مقال ينتقد ظاهرة (الإعجاز العلمي في القرآن الكريم) التي كانت متفشية قبل أعوام قليلة من الآن ؛ كان المقال مرتب ورصين وطرح أسئلة دقيقة وذكية ؛  راقني جمال طرحه كثيرا  فعلّقت مع أحد أساتذتنا على بعض ما جاء فيه وقلت أنّ المقارنة وحدها لا تكفي لخلق أوصنع مجتمع تقدمي ومتحضر(فلابد من الإبتكار المستمر و الإختلاق والتنظير وإن شئت سم ذلك الإستنباط والتوليد)   ..

  فعلى أهمية المقارنة وضرورتها إلا أنها وحدها لا تسمن وإن أغنت من جوع  والإعجاز الحقيقي في القرآن الكريم في رأيي ليس في ما توافق منه  مع  النتاج العلمي المعاصر (فالنتائج العلمية تتغير والقرآن ثابت ) وإنما في إعجاز الخطاب العلمي في حد ذاته فلو نتفكر في توجيه الخطاب القرآني في الآية الكريمة ( يا معشرالجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض فأنفذوا لا تنفذون إلا بسلطان)

نجد الخطاب هنا لم يقل يا أيها الذين آمنو بالله وبالرسل ؛ أو يا أيها المسلمون وإنما يا معشر الجن والإنس فالخطاب موجه لجميع البشر باختلاف ألوانهم وأشكالهم ومعتقداتهم  و الخطاب أيضا موجه لكائنات أخرى غير مرئية  خارج إطار حواسنا  وإدراكنا تماما. ويشمل ذلك الحركة على سطح القمر لإنعدام الجاذبية  وأثر المياه على سطح المريخ وغيرها من الاكتشافات الحديثة. ومع ذلك فالتحدي لم يكن  في النفاذ من أقطار السموات والأرض وإنّما كان في أنّه لن تنفذوا إلا؟ بسلطان؛ إذاً فالسر الأعظم يكمن بالإستثناء في الآية الكريمة ؛ والتساؤل الذي يطرح نفسه هنا وبشدة ما هو السلطان الذي يعطي البشر قدرة النفاذ من أقطار السموات ؟ فالسلطان الذي أستطاع ارمسترونغ النفاذ به  من أقطار الأرض  وأصبح بعده أمراً اعتيادياً هوسلطان العلم إذن للعلم سلطان يمكّن البشر من فعل الخوارق وإيجاد الأشياء من العدم وبطبيعة الحال هنالك  سلطات أخرى لها أدوارأساسية وفعّالة في  تهيئة وتدعيم سلطان العلم وهنا تكمن أزمتنا الحقيقية ؛فنحن أمةٌ ترزح في التخلف العلمي منذ زمن بعيد، ولقد تعاملنا  مع مجريات الأحداث والظواهر الكونية وتغيرات الطبيعة إمّا بسطحية وتعالي أو بانهزامية وانكسار وشعوربالدونية الأمر الذي قنن لتخلفنا.

 أيضاً هنالك علو الصوت المنادي بجلد الذات عند بعض المستنيرين بدلاً من النقد المحفّزعلى الإبتكار والإبداع  يقابل ذلك تأليه المبدعين والعلماء من الأمم والشعوب الأخرى إضافة إلى فصل المجالات التطبيقية والعلوم التجريبية  عن العلوم الدينية والإنسانية. كل هذه الأمور زادت من وعكتنا وأدت إلى تجهيلنا فساءت الأحوال أكثر فأكثر وأصبح الشخص الذي يتحدث في إعجاز القران خصماً على ما يتحدث فيه. ومما قرأتُ في هذا المجال في كتاب بعنوان الإعجاز العلمي في القرآن الكريم أورد الكاتب دعاءً للنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه ( اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد ) فراح المؤلف يفسّرالدعاء تفسيراً علميا كما يدّعي، فقال: إنّه يريد أن يثبت كيف توافق هذا الحديث مع الدراسات الحديثة، فشرع يصف الماء وصفاً علمياً ومم تتكون والروابط القطبية التي تربط بين ذرات الأكسجين والهيدروجين  ومن ثَمّ يقول فالماء تنظف كل شيء …الخ

ثم شرح الثلج قائلاً: إنّه الماء المتجمد أي الماء في درجة الصفر، وأنّ الثلج يمكنه تنظيف أشياء ملتصقة لا يقدر الماء العادي على تنظيفها، وشبّه الماء المتجمد بحلقة البنزين ولم يزد في ذلك شيئا وهنا أعتقد أنّه أربك القارئ أكثر مما أفاده؛ فالقارئ العادي الذي لم يدرس الكيمياء العضوية لا يعرف حلقة البنزين ولا الذرات المكوّنة منها ولا أنواع الروابط التي تربط بينها  فعادةً عندما نمثل شيء لا نعرفه نقرّبه بشيءٍ نعرفه وليس العكس .

وكثيرٌ من أمثال هذا المؤلف يعتقدون أنّهم يدافعون عن القرآن والسنة وهما يدفعان بها أو بالمقصد الصحيح للآيات في غيرمحمدة . وعلى أهمية الدراسات البينية بين كافة العلوم فإنه لا غنى عن الإستنباط والفهم ووضع الفرضيات والنظريات  بناءً على ما استنبط  مع مراعاة أن يُبتدأ من حيث انتهى الآخرون ويجب أن لا يُسلَّم للنتائج العلمية تسليماً كاملا فهنالك دائماً طريقة أخرى وإكتشافٌ كامنٌ ينتظرمن يستخرجه.

وأجد نفسي ميالةً إلى الرأي الذي يقول به البعض وهو أن توضع آيات القران الكريم كدليل وهداية في كل المجالات ؛فمثلا الآيات التي تخبر عن أننا مانزالُ في خلقٍ جديد (بَلْ هُمْ فِى لَبْسٍۢ مِّنْ خَلْقٍۢ جَدِيدٍۢ) يجب أن تكون من الأسس النظرية الثابتة في المختبرات البيولوجية

 وقد تجد المؤمن بالقرآن إيماناً راسخاً يتساءل عن الأسباب التي منعت علماء العرب المسلمين  في معامل الأحياء الدقيقة من تصنيع  مضاد للكوفيد وهم يعلمون أنّه في كل وقت هنالك خلق جديد وهذا التساؤل على بدائيته إلاّ أنه تساؤل  مشروع.

فيما يخص التفاخر بالسبق العلمي هنا لدي رأي قد يتوسط الآراء المطروحة في الساحة النقدية هذه الأيام :

أولاً:

يجب أن نحتفظ لأنفسنا بحق  الإعتزاز والإفتخار  بما أنتجته حضارتنا أو بالأصح حضاراتنا حتى نحفّزأنفسنا على إمكانية خلق حضارة متجددة أكثر إستيعاباً للإنسان واحتياجاته وللطبيعة وتغيراتها والتكنولوجيا الحديثة وكما رأينا قبل أيام كيف افتخر بايدن الرئيس الأمريكي بالصورة الفضائية التي التقطها التلسكوب جيمس ويب وقال نفتخر ونعتز بهذا الإنجاز وسيأتي يوم يقال فيه إنّ أمريكا استطاعت أن تنجز هذا، ووعد بإنجازات أخرى إذ أنّ ذكر الإنجاز دائما يحفّزعلى إنجاز المزيد، لذا يحق لنا من حين لآخر أن نفتخر ونفرح بتلك الإنجازات مثل قولنا: أنّ أول من اخترع الحقنة هو بن سينا ، وأنّ أول من اكتشف خيوط الجراحة هو الرازي وأنّ أول من اكتشف الفلزات وماء الذهب هو جابر بن حيان وأنّ إنجازات البيروني في الفلك  مازالت تفيد البشرية  فعندما نذكر إبداعات بني موسى الثلاثة في الميكانيكا وعبقرية الحسن بن الهيثم  وإكتشافه لانكسار وانعكاس الضوء وكيفية الرؤية علاوة على وضعه أسس صناعة الكاميرا (يجب أن نزهو ونسمو بذلك ) وأنه لولا ابن خلدون لما عرفت البشرية طريقاً لفلسفة التاريخ ولما كان علم الإجتماع وهذا إضافة إلى عظمة الخوارزمي وتأسيسه لعلم الجبر علاوةً على إفتراضه للصفر وابتكاره للوغريثمات التي لولها لما كان الحاسوب . هذا غير سبق ابن رشد في نقله وترجمته للعلوم حتى تفيد منها البشرية دون تمييز؛ ولعمري إنّ هذا وحده لنبل يُعتزُ به . وبالتأكيد فإنّ الوقت لن يسعفنا لذكر  منجزات علمائنا ولكن لابد من أن نشير إلى أنّ أغلب هذه الإنجازات جاءت من أجل توفيق أوضاع إجتماعية سواء وراثية أوغيرها مع التشريع الإسلامي. فعندما آمنوا بأنهم ليسوا بمعجزين في الأرض تأمّلوا وأبدعوا وأكّدوا أنّ العقل يستطيع أن يأتي بما لم نُحِط به خُبرا .

ثانيا :

يجب أن نتذكر أنّ العلوم وحضارات الشعوب هي إنجازاتٌ مشتركةٌ ومتوارثة بين الشعوب فعندما تأسّس بيت الحكمة في بغداد وازدهرت حضارة العرب والمسلمين كان للترجمات التي ترجمت عن فلسفة اليونان وعلومهم أثرها الكبير في الإختراعات العلمية والفلسفية فيما بعد ومازلنا إلى يومنا هذا نعترف بهذا الفضل ونحتفي به بل ونذهب إلى أبعد من ذلك فنجد  أنّ المسرح اليوناني حاضرا في ثقافتنا  ومازالت أقوال أرسطو وأفلاطون وسقراط تشكل حيزاً كبيراً في كتابتنا  فنصيغها دليلا وننشدها أغنية وحباً وحكمة، وندعم بها آراءنا النقدية في الشعر والقصة وغيرهما في النقد الأدبي والإجتماعي؛ وبعضنا يقدسها ويبجلها كأنما هي قرآنه المنزل .

وربما كان أحد أهم أسباب التباهي بماضي الأجداد هو قساوة حكم بعض العلماء والمؤرخين الأوربيين على العرب والمسلمين فيقول ماسيو هنري في كتابه تاريخ فرنسا الشعبي : (إنّ النشاط الذي يحفز الناس على التقدم ليس مما تجده في عبقرية المسلمين ويرى أن أوربا والدنيا كانتا ستخسران مستقبلهما إذا استمرت القيادة بيد العرب والمسلمين)وهذا لعمري حكم قاسي وجائر؛ و لكن ما يميّز أوروبا والغرب أنه بقدر ما فيهم من متعصبين مولعين بحميّة الجاهلية الإنتمائية  بقدر ما فيهم من مستنيرين عدول يثبتون الفضل لأهل الفضل وإذا حكموا يقولون ما على الآخر ومنهم الكاتب الأمريكي جوناثان ليونز الذي ألف مؤلفاً عن بيت الحكمة وبعنوان جانبي كيف أسس العرب لحضارة الغرب تحدث فيه حديثا عقلانيا ومقبولا إلى حد كبير وكذلك الفيلسوف الفرنسي غوستاف لوبون الذي ألف المجلد الضخم حضارة العرب وأنصف فيه العرب وتصدى لكثير من الظلم التاريخي الذي وقع عليهم  وكتب عن العمارة العربية وعن سماحة الدين الإسلامي و…….الخ

والحديث في هذا يطول ؛ فبالعودة إلى ما بدأنا به من أمر نقدنا وجلدنا لذواتنا نقول أنّ الأمل يظل معقوداً ورغم ما يحدث لنا فهنالك مشاعل ضوء في بعض أنحاء الوطن العربي وهنالك دائما من يضئ للآخرين طريقهم مثل دولة الإمارات العربية المتحدة  التي يجب على بقية دول المنطقة أت تحذو حذوها وتستفيد من تجربتها وتقوم

بإعادة النظر في المنهج الذي يدرّس لطلاب كليات القرآن والشريعة على أن يكون من ضمن متطلبات هذه الكليات دراسة الفيزياء والكيمياء والأحياء الدقيقة وتكون هنالك معامل للعلوم الأساسية والتكنولوجية بقدر يجعل الطالب قادرا على الإبتكار فيها  وعلى أدنى الفروض أن تكون هنالك مواد حضورها إجباري وامتحانها إختياري حتى يكون بالإمكان خلق جسور علمية  متينة وبذلك نضمن عدم إنفصام المجتمع  مابين ماهو علمي في مجالات العلوم التجريبية وبين العلوم الإنسانية والدينية .

وبذات القدر تكون هنالك مواد إختيارية من اللغة العربية والفلسفة الدينية لكليات المساق العلمي  وذلك يمكن من فتح الأبواب على مصارعها أمام الأبداع ويكون الدارس قادرا على الفك والربط بين العلوم ولا يحمّل علما او آية من آيات الذكر الحكيم أو إشارة من الحديث النبوي الشريف ما لا يحتمل وبالتالي يحصل الخلق والإرتقاء والإبداع.

فنحن البشر أعداء لما جهلنا هذه غريزة ولكن يمكننا ترويض هذه الغريزة ببث التعلم والتثقف بين أفراد المجتمع وتشجيع ثقافة التأمل ومحاولة ردم الهوة بين العلماء والأدباء والناس العاديين  والتعرف على ما تنتجه الحضارة البشرية الحديثة ؛ وأكثر ما نحتاجه قادة راشدون  يقدّرون العلم وأهله ويحمون العلماء ونظرياتهم ويقدّرون قيمة السلام وحياة وكرامة الإنسان   .