الفكاهة من المواضيع القريبة للنفس لايخلو منها مجتمع ولاتستغني عنها حضارة ، الفكاهة وأقتباسات الضحك تعكس أهمية الأبتسامة والضحك في حياتنا إنها تمنحنا القدرة على التعامل مع التحديات بشكل أكثر إيجابية وتساعدنا على إكتساب منظور مختلف تجاه الحياة ، مادامت الفكاهة مناسبة ومهذبة وراقية ولائقة ستبقى عنصر من عناصر البهجة والتفاؤل والأمل في حياتنا.

الفكاهة هي مصطلح مستمد من طب الأخلاط الأربعة في اليونان القديمة الذي زعم أن توازن السوائل في جسم الانسان والمعروفة بأسم الأخلاط يتحكم في الصحة والعواطف البشرية .

الفكاهة في اللغة :-
مفرد : مصدر فكه (فكه الرجل بالكسر) ،مزاح دعابة مايتمتع به من طرف الكلام فكاهة حديث .

الضحك هو لغة التواصل الوحيدة التي يمكن أن يفهمها الجميع دون الحاجة إلى ترجمة

تشير الدراسات إلى أن الأنسان في بداية القرن العشرين كان يضحك في المتوسط مايقارب من عشرين دقيقة يوميا أما في أواخر القرن فقد تضاءل هذا المعدل ليصل إلى 6 دقائق فقط ماأدى إلى زيادة الكآبة والقلق والتوتر.

بعض علماء النفس قال أن الضحك يستخدم الأعصاب والعضلات ، والضحك حسب ماتوصل اليه العلم الحديث يعيد للأنسان أنسه وأمله وطبيعته فهو غريزة مهمة ، بل إنه يسهم في شفاء بعض الأمراض التي أصابت عالمنا المعاصر ، وكان الأطباء يصفون الضحك علاجا للرشح كما أكتشفوا فوائده ودوره في التفريغ النفسي وفي جلب النوم وإبعاد القلق والأكتئاب .
الفكاهة تخفف من حرقة الأنهزام وخيبة الأمل وبذلك تساعد على التغلب على الصعوبات ، وهي قوة نفسية تقي الناس عاطفيا من الأزمات وتمكنها من رؤية بريق الأمل.

الحياة لحظة أملأها بالفرح ، أكسوها بالأمل إطريها بالضحك وجردها من الحزن فلا شيء يستحق

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك إذا وجب الضحك لأمر المسلمين ، وهو يبتسم من إجل ترسيخ الوقار والتفاؤل في نفوس المسلمين ، وكان صلى الله عليه وسلم يقول( روحوا القلوب ساعة بعد ساعة ، فأن القلوب إذا كلت عميت ).

فوائد الفكاهة وتأثيرها على التعلم….

الفكاهة هي مفتاح الأسلوب التدريسي الأفضل لتعزيز المنهجية العلمية المملة فيكون أندماج حقيقي بين المعلم والطالب وأظهرت العديد من الدراسات أن العواطف الإيجابية لها تأثير على الدوبامين وأفراز الأندورفين والتي بدورها يمكن أن يكون لها تأثير على التعلم .
_ الفكاهة تزيد في رغبة التعلم.
_ تخفض درجة التوتر والقلق أثناء التعامل مع المواد الصعبة .
تكوين علاقة إيجابية بين الطلاب وأعضاء هيئة التدريس . صناعة بيئة علم إيجابية وأجتماعية وعاطفية .

• إذا كنت لاتستطيع إزاجة الهموم فأجعلها تنفجر في ضحكة*

وسط هذه العجالة أوضحت أهمية الضحك والفكاهة في حياة الأنسان وماكانت لها من تأثير وتفاعل من حيث شحذ الهمم ودفع الأمراض الجسمانية والنفسية ولكن وجب التنويه إن الأسلام يحب الأعتدال والوسطية في المزاح وممارسة الضحك والفكاهة وعدم الإفراط به لإنه يورث قسوة القلب ويشغل عن ذكر الله .
فلتعلو وجوهنا الإبتسامة ولنتحلى بروح الفكاهة فالحياة قصيرة.

[مَا جَاءَ مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ عَلَى أَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثَةِ أَحْرُفٍ وَأَوَّلُهُ شِينٌ]
فَأَوَّلُ ذَلِكَ: (الشَّرْجَبُ) ، وَهُوَ الطَّوِيلُ. فَالرَّاءُ فِيهِ زَائِدَةٌ، وَقَدْ قُلْنَا :إِنَّ الشُّجُوبَ أَعْمِدَةُ الْبُيُوتِ، فَالطَّوِيلُ مُشَبَّهٌ بِذَلِكَ الْعَمُودِ الطَّوِيلِ.
وَمِنْهُ (الشَّوْقَبُ) وَالْوَاوُ زَائِدَةٌ، وَقَدْ مَضَى ذِكْرُهُ.

وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ: (شَبْرَقْتُ) اللَّحْمَ، إِذَا قَطَّعْتَهُ، فَالْقَافُ مِنْهُ زَائِدَةٌ، كَأَنَّكَ قَطَّعْتَهُ شِبْرًا شِبْرًا. وَشَبْرَقْتُ الثَّوْبَ، إِذَا مَزَّقْتَهُ ؛ذكرتني هذه الشَّبرَقَةُ بأسماء مناطق مشهورةٍ لأهلِنا بوسطِ السودان مثل منطقةِ شَبَارقَة ومنها الفنان المعروف محمد شبارقة وهنالك أيضا شلَّعوها وهذه المرة تأتي الشين مع اللام ولكنها تُعطي معنى قريب من المعاني المذكورةِ آنفاً.

وَمِنْ ذَلِكَ (الشَّفَلَّحُ) الْعَظِيمُ الشَّفَتَيْنِ. وَهَذَا مِمَّا يَزِيدُونَ فِيهِ لِلتَّقْبِيحِ وَالتَّهْوِيلِ. وَإِلَّا فَالْأَصْلُ الشَّفَةُ، كَمَا يَقُولُونَ: الطِّرِمَّاحُ، وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ طَرَحَ، وَقَدْ ذَكَرْنَا مِثْلَهُ.

وَمِنْ ذَلِكَ (الشُّمْرُجُ) الرَّقِيقُ مِنَ الثِّيَابِ وَغَيْرِهِ فِي قَوْلِ الْقَائِلِ:
غَدَاةَ الشَّمَالِ الشُّمْرُجُ الْمُتَنَصَّحُ
فَهَذَا مِمَّا زِيدَتْ فِيهِ الرَّاءُ. وَقَدْ قُلْنَا إِنَّهُمْ يَقُولُونَ: شَمَجَ الثَّوْبَ، إِذَا خَاطَ خِيَاطَةً مُتَبَاعِدَةً. فَهَذَا إِذَا رَقَّ فَكَأَنَّ سِلْكَهُ يَتَبَاعَدُ بَعْضُهُ عَنْ بَعْضٍ.

وَمِنْ ذَلِكَ (الشَّرَنْبَثُ) الْغَلِيظُ الْكَفَّيْنِ. وَالْأَصْلُ الشَّرَثُ، وَهُوَ غِلَظُ الْأَصَابِعِ وَالْكَفَّيْنِ، وَزِيدَتْ فِيهِ الزِّيَادَاتُ لِلتَّقْبِيحِ. وَمِنْ ذَلِكَ (الشَّمَارِيخُ) رُءُوسُ الْجِبَالِ، فَالرَّاءُ فِيهِ زَائِدَةٌ، وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ شَمَخَ، إِذَا عَلَا.

وَمِنْ ذَلِكَ (الشَّنَاعِيفُ) الْوَاحِدُ شِنْعَافٌ، وَهِيَ رُءُوسٌ تَخْرُجُ مِنَ الْجَبَلِ. وَهَذَا مَنْحُوتٌ مِنْ كَلِمَتَيْنِ، مِنْ شَعَفَ وَنَعَفَ. فَأَمَّا الشَّعَفَةُ فَرَأْسُ الْجَبَلِ، وَالنَّعْفِ: مَا يَنْسَدُّ بَيْنَ الْجَبَلَيْنِ، وَقَدْ ذُكِرَ فِي النُّونِ.

وَمِنْ ذَلِكَ (الشُّرْسُوفُ) وَالْجَمْعُ الشَّرَاسِيفُ، وَهِيَ مَقَاطُّ الْأَضْلَاعِ حَيْثُ يَكُونُ الْغُضْرُوفُ الدَّقِيقُ. فَالرَّاءُ فِي ذَلِكَ زَائِدَةٌ، وَإِنَّمَا هُوَ شِسْفٌ، وَقَدْ مَرَّ.

وَمِنْ ذَلِكَ (الشِّرْذِمَةُ) وَهِيَ الْقَلِيلُ مِنَ النَّاسِ، فَالذَّالُ زَائِدَةٌ، وَإِنَّمَا هِيَ مِنْ شَرَمْتُ الشَّيْءَ، إِذَا مَزَّقْتَهُ، فَكَأَنَّهَا طَائِفَةٌ انْمَزَقَتْ وَانْمَارَتْ عَنِ الْجَمَاعَةِ الْكَثِيرَةِ. وَيُقَالُ ثَوْبٌ (شَرَاذِمُ) أَيْ قِطَعٌ.

وَمِنْ ذَلِكَ (الشَّمَيْذَرُ) وَهُوَ الْخَفِيفُ السَّرِيعُ. وَهَذَا مَنْحُوتٌ مِنْ كَلِمَتَيْنِ مِنْ شَمَذَ وَشَمَرَ، وَقَدْ مَرَّ تَفْسِيرُهُمَا.

وَمِنْ ذَلِكَ (الشِّنْذَارَةُ) الرَّجُلُ الْمُتَعَرِّضُ لِأَعْرَاضِ النَّاسِ بِالْوَقِيعَةِ، وَالنُّونُ فِيهِ زَائِدَةٌ، وَالْأَصْلُ التَّشَذُّرُ: الْوَعِيدُ، وَقَدْ مَضَى، ثُمَّ أُبْدِلَتِ الذَّالُ ظَاءً فَقِيلَ (شِنْظِيرَةٌ) ، وَقَدْ (شَنْظَرَ شَنْظَرَةً) .

وَمِنْ ذَلِكَ (الشُّبْرُمُ) وَهُوَ الْقَصِيرُ مِنَ الرِّجَالِ، وَالْمِيمُ فِيهِ زَائِدَةٌ، كَأَنَّهُ فِي قَدْرِ الشِّبْرِ.

وَمِنْ ذَلِكَ (الشَّمَرْدَلُ) وَهُوَ الرَّجُلُ الْخَفِيفُ فِي أَمْرِهِ، وَيُقَالُ [الْفَتِيُّ الْقَوِيُّ مِنَ الْإِبِلِ] . وَأَيُّ ذَلِكَ كَانَ، فَهُوَ مَنْ شَمِرَ.
فَأَمَّا مَا يُقَالُ إِنَّ (الشَّنَاتِرَ) الْأَصَابِعُ بِلُغَةِ الْيَمَانِيِّينَ فَلَعَلَّ قِيَاسَهُمْ غَيْرُ قِيَاسِ سَائِرِ الْعَرَبِ، وَلَا مَعْنَى لِلشُّغْلِ بِذَلِكَ.
وَمِمَّا وُضِعَ وَضْعًا (شَمَنْصِيرُ) وَهُوَ مَوْضِعٌ، قَالَ:
مُسْتَأْرِضًا بَيْنَ بَطْنِ اللَّيْثِ أَيْمَنُهُ … إِلَى شَمَنْصِيرَ غَيْثًا مُرْسَلًا مَعِجَا
وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِصِحَّتِ

يا معشرَ الخزرجْ
صِفوا ليَ الحربَ ،
كيف تقاتلون من يبدأُ بالعداءْ
ويستبيحُ مدنَ الأطفالِ والنساءْ .
قال كبيرُهم :
نرميه بالنبِل وبالرماحِ ..
ثم نمشي بالسيوفِ ،
حتى يسقط الأعجلُ منا ..أو من العدو ،
فنحنُ أهلُ حربْ .
يا معشَر العربْ
(من الخليجِ الثائرِ إلى المحيطِ الهادرِ).
صِفوا ليَ الحربَ ،
كيف تقاتلون مَنْ يبدأُ بالعداءْ
ويستبيحُ مدنَ الأطفالِ والنساءْ .
قال خطيبهُم :-
نُحرضُ الجرائدَ الصفراءْ
ونعرضُ السيوفَ في المذياعِ والتلفازْ
ونُحسنُ القصائدَ العصماءْ
ثم نجلدُ البعضَ ،
فبعضُنا جاسوسْ
وبعضُنا كابوسْ
وبعضُنا ينخُر فيه السُوسْ ،
ثم نمشي بالوعيدِ ..
حتى يسمع الأعجلُ منا .. أو مِن العدوْ ،
فنحن أهلُ نَصْبْ .
تكلم الماضي …
فسكت المضارعْ
ولطمتْ خدودَها الشوارعْ
واستغرق العالمُ في المدامعْ.

إن الله لايغير بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم .
آية عظيمة تدل على إن الله تبارك وتعالى بكمال عدله وكمال حكمته لايغير مابقوم من خير إلى شر ومن شر إلى خير ومن رخاء إلى شدة ومن شدة إلى رخاء حتى يغيروا ما بأنفسهم .
هناك فرص لتصحيح حياتك بالطريقة التي تستحق أن تعيشها ولكن لاتبدد وقتك تلعن الفشل .
الفشل هو معلم أعظم من النجاح فقط أنصت ،تعلم وأنطلق.

تعريف ومعنى أغتنام الفرص في قاموس الكل …
يعني أنتهزها ،أستثمرها وبادر اليها ، أغتنام في صورة مفرد مذكر وجذرها غنم وجذعها أغتنام .

الركب يسير لاتتردد

حياة الانسان هي سنين وأشهر وأيام وساعات ودقائق وثواني بل أنفاس ، وكل لحظة من لحظاته هي فرصة ثمينة وقد لاتتكرر.

الفرص في حياتنا ممتدة مدى الحياة ،قائمة حتى آخر لحظة في العمر ،قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة ، فأن أستطاع ألا تقوم حتى يغرسها فليغرسها).
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مثالا يحتذى في يقظته الدائمة وبصيرته المستنيرة في أغتنام الفرص ، يحث على طاعة ، يحفز لعبادة ، يوجه ويربي .

ودعوة من رسولنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم لإغتنام الفرص التي يهيئها الله عز وجل لنا في الحياة قال:-
أغتنم خمسا قبل خمس…
شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك، أغتنم الفراغ قبل أن تداهمك الشواغل وتشغلك صوارف الأيام.

هناك فرص علمية وعملية أو حياتية أو مجتمعية وفرصة لتبرئة المظلوم ، فرص الحياة لاتتوقف فقط توكل على الله وليكن لديك الإرادة والأصرار وتذكر لن يخيب الله أملك وإن طال الزمن .

أعد توجيه البوصلة نحو الحاضر فالحاضر هو السبيل للخروج من عقدة أنتظار الفرص إلى صناعتها ،قال تعالى (ولاتأسوا على مافاتكم ) سورة الحديد الآية:23.
نحن نفوس بشرية يعترينا الضعف ونشعر بالندم والأسى بأننا أضعنا الفرص ولكن يجب علينا الأعتراف بأن هذه الفرص لم تخلق لنا فأن الله يمتحنا ويبتلينا لنكون أقوى وأنجح.

كلما سقطت أنهض وكلما فشلت حاول*

إذا أنعدمت المبادرة وشاعت الأتكالية فوت الأنسان فرصا ثمينة ومكاسب عظيمة ، وتعطلت طاقته وتجمد أثره في وطنه وأمته.
فمن يجعل أهدافه في الحياة هزيلة وقيمته في الوجود رخيصة فوت الفرص ، فتأكل الأيام الضائعة حياته والسنون التائهة عمره ويقول حينئذ [ياليتني قدمت لحياتي ] سورة الفجر :24.

الحياة لاتصنع الفرص إلا للراغبين

الإنسان خطاء وخير الخطائين التوابين ، الطالب يحتاج إلى فرصة ثانية لتحسين مستواه العلمي حتى الأنسان الكهل وهو يستعد للقاء ربه يطلب الفرصة الثانية ليصحح مسار ماتبقى من حياته الدنيوية ليلاق ربه وهو راض عنه ، فمن أغتنم الفرص وبادر ؛ تقدم على غيره مراحل ومراتب كذلك أستقرار الذهن والسلوك يبقي العقل في قمة تركيزه للبحث عن فرصة التي ستحدث التحول المنشود في الحياة.
نسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا ويأخذ بأيدينا إلى مايرضيه والأستفادة من فرصة الوجود في هذه الدنيا فسعادتنا هي النجاح في الدنيا والفوز بالآخرة ، الدنيا ساعة فأجعلها طاعة وعمل.

يحكى ان المتنبي امتدح بعض اعداء مملكته. فبلغه ذلك فتوعد المتنبي بالقتل فخرج هارباً ثم اختفى مدة. فأخبر الملك أنه ببلدة كذا. فقال الملك لكاتبه أكتب للمتنبي كتاباً ولطف له العبارة واستعطف خاطره وأخبره أني رضيت عنه وأمره بالرجوع إلينا. فإذا جاء الينا فعلنا به ما نريد, وكان بين الكاتب والمتنبي مصادقة في السر. فلم يسع الكاتب إلا الامتثال. فكتب كتابا ولم يقدر أن يسد فيه شيئا خوفاً من الملك أن يقرأه قبل ختمه. غير أنه لما انتهى ألى آخره وكتب (ان شاء الله) شدد النون فصارت (إنَّ) و قررأه السلطان و ختمه وبعث به الى المتنبي. فلما وصل اليه ورأى تشديد النون ارتحل من تلك البلدة على الفور, فقيل له في ذلك. فقال: أشر الكتاب بتشديد النون الى ما جاء في القرآن:{إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِين}. ثم كتب الجواب و زاد الفا على اخر (إن) إشارة الى ما قيل: { إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَآ أَبَدًا مَّا دَامُواْ فِيهَا ۖ فَٱذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَٰتِلَآ إِنَّا هَٰهُنَا قَٰعِدُونَ}.

صورة تقريبية لأبو الطيب المتنبي

حكاية صباح أبو العتاهية :

قيل لأبي العتاهية: كيف أصبحت؟ قال على غير ما يحب الله و على ما احب, و على غير ما يحب ابليس, فقيل له كيف ذلك؟ فقال: لأن الله يحب ان اعطيه و انا لست كذلك, و انا احب ان يكون لي ثروة و لست كذلك, و ابليس يحب مني المعصية ولست كذلك.

حكاية ابو العلاء و الغلام:

روى أن غلاما لقي ابا علاء فقال: من انت يا شيخ؟ فقال فلان. قال أنت القائل في شعرك: واني وان كنت الأخير زمانه لأت بما لم تستطعه الأوائل قال نعم. قال يا عماه ان الأوائل قد رتبوا ثمانية و عشرين حرفا للهجاء فهل لك ان تزيد علها حرفا؟ فدهش ابو العلاء المعري من ذلك و قال: ان هذا الغلام لا يعيش لشدة حذقة و توقد فؤاده.

أبو العلاء المعري فيلسوف الشعراء

مصدر الحكايات سفر نوادر الادباء للمؤلف: إبراهيم زيدان

هل خطر على بالك لحظة ..أنك ستبحث عن عمل بعد الخمسين؟ بعد أن كنت تعتقد أنّ سفينة العمر قد رست على جوديِّ الأحلام .. بعد طول عناء وانتقال!! هل ؟
أُصدِّقُ مثلاً سمعته ويتحقق أمام عيني يوماً بعد يوم

(المتغطي بالزمن عريان يا صديق ..)
.
وأنا أُجيب على سؤال بعد سؤال في أحد التقديمات لإحدى الوظائف بين الأسافير …
كان هذا السؤال :
لماذا قررت ترك وظيفتك الحالية؟
غالبت الضحك …وشر البليّة ما يضحك ..قاربت أن أكتب ( يعني ما عارفين ؟)
ثم انتبهتُ.
لا أحد يعرف حقيقة ما يجري..
لا أحد يهتم..
العالم يمضي في حياته كأنّ الذي يجري في السودان يحدثُ في مجرَّةٍ خارج درب التبانة.
يا صديقي صاحب السؤال .. لم أترك الوظيفة باختياري …كنت أحب عملي …لكن كان للأقدار رأي آخر .
لكني أيضاً أقول
يقيني أنّ هذه اللحظات ستمضي
وبإذن الله تعالى ستصبح ذكريات نحكيها إن كان في العمر بقية.
وسوف تصفو الليالي بعد كدرتها
وكلٌّ دَورٍ إذا ما تمَّ ينقلبُ

ليس لها من دون الله كاشفة

يَمُرُّ غَيْركَ فِيهَا وهو مُحْتضرُ
لا برق يخطف عينيه ولا مطر
وأنت.. لا أسألُ التاريخ عن هرمٍ
في ظلِّه قمم التاريخ تنتظر
عن عاشق في الذُّرى..
لم تكتمل أبداً
إلا على صدره الآيات والسور
عن الذي كان عصرا شامخا
ويداً تشد عصرا اليها
وهو ينحدر
يمر غيرك
بعض العابريت على بطونهم
يثقلون الأرض إن عبروا
كمثل من أبصرت عيناك
ثم نأت عيناك عنهم
فلا غابوا.. ولا حضروا
وبعضهم أنت تدري
ان شعرك لو لم يلق ضوءاً
على أيامهم غبروا
كانوا ملوكا على أرض ممزقة
يجوع فوق ثراها النبت والبشر
كانوا ملوكا مماليكا
وأعظمهم تحت السموات
من في ظلك استتروا
*
ورحت تنفخ فيهم منك
ترفعهم ، فيسقط البعض
أو تبنى ..فينكسر
أردت تخلق أبطالاً ، تعيد بهم
عصر النبوة والرؤيا ، فما قدروا
هتفت : ياعمر
مكتوب لك العمر
وليس ينقص فيك الجهد والسهر
وإنما تنقص الاعمار في وطن
يغتاله القهر، أو يغتاله الخطر
وقلت..
والشاهدان ، اللّيل والسفر
وشعلة في مدار الكون تستعر
هذي الطيور التي احمرت مخالبها
فوق الصخور لنا
ولتستح الحفر
وسرت غضبان في التاريخ
لا عنق إلا ومنك على طياته أثر
تصفو ، وتجفو
وتستعلي ، وتبتدر
وتستفز ، وتستثنى ، وتحتقر
هذا زمانك
لا هذا زمانُهم
فأنت معنى وُجُودٍ ليس ينحصر
في كل أرض وطئتها أمم
تُرعى بعيدٍ كأنها غنم
“وإنما الناس بالمملوك
وما تصلح عرب ملوكها عجم”*
وتكفهر على مرآتك الصُّوَرُ
أتعقم الأرض؟ هذي الأم
أيُ دجى هذا الذي في عُيون الناس ينتشر
وينحني شجر الأيام
والغضب القدسي يغدُو انكسارات
وينحسر
*
فلتسمع النُصُبُ الجوفاء والأُطُرُ
هذى الأغاني البواكي في فمي نذر
إذا تساقط في أيامهم علمُُ
فإن أعلام من يأتي ستنتصر
وإن يخن خائن فالارض واحدة
برغم من خان .. والآلام مُخْتبرُ
*
وقلت بغداد
يا بغدادُ أيُّ فتى كان الفتَى
وهو في عينيك يزدهر
أنت التي اخترته للعشق
كان إذا رآكِ في لهب الأحداث
ينفجر
ويحرث الأرض كالمجنون
يحرثها براحتين هما الإحباط والظفر
أقل مجدك أن الفاتحين وقد
جاءوا غُزاةًَ على أبوابك انكسروا
وبعض مجدي ، أنَّ الكون لي فلكُُ
شعري وأنت عليه : الشمس والقمر
بغدادُ.. أشامتُ مشدوداً إليك
ويا شام الهوى أنا في العاقُول أنتظر
وما حدائق كافور القديم
سوى تلك الثمار التي حُمِّلتها الثَّمرُ
**
الله.. يا كم تغرّبنا
وكم بلغت منا الهموم
كما لم يبلغ الكبر
فإن أكُن أمس قد غازلت أُمنيةً
حيث استوى الصمتُ
أو حيث استوى الضّجر
فالمجد أعظم ايقاعاً
وَربَّ دمٍ يمشي حزيناً
ويمشي إثرهُ القَدَرُ

*البيت للمتنبي

مشكلة سوء معاملة الاطفال من المشكلات المنتشرة عالميا ، تفشت داخل الأسرة وخارجها ، مخاطرها شمل الأفراد والمجتمع .
لاترتبط هذه المشكلة بتخلف مجتمع أو تقدمه ولا تتمثل في ديانة أو عرق ، أساليب وحشية لاتمت للأنسانية بصلة آثارها وخيمة .
الذي دفعني لكتابة هذا المقال جريمة مروعة هزت كياني وأثارت غضب الشارع العراقي وهي مقتل الطفل موسى ولاء بعد تعرضه لتعذيب قاس على يد زوجة أبيه ، مستخدمة السكين والملح والحرق ، آثار كدمات وطعنات عنيفة بالسكاكين بدت على جثته فارق الحياة وخو غارقا بدمه والديدان على وجهه لساعات.
جريمة أثارت غضبا عارما بين الناس وأثرت على المجتمع باسره.
قصص تعذيب وتعنيف الأطفال الصغار وهم بعمر الزهور.
تصاعد المطالبات المحلية والدولية لسن قوانين لحماية الطفل من العنف ولاسيما العنف المنزلي ، يجب التعجيل في تشريع وتطبيق قوانين رادعة وواضحة في تحريم وتجريم الأعتداء على الأطفال.

الإساءة والعنف ومفهومهما:

الإساءة هي صورة من الإيذاء النفسي أو الجسدي التي يمارسها طرف لإجبار طرف آخر على أرتكاب أو الأمتناع عن أفعال معينة يترتب عليها الإضرار به.
أما العنف فيقتصر على الجوانب الجسدية في المقام الأول، وهو سلوك متعلم خلال التنشئة الإجتماعية أو المدرسة أو الصحية .

الإساءات أنواع منها :
الأهمال، العنف الأسري، العنف المدرسي، الإساءة الجسدية، العنف المشاهد.

العنف الجسدي هو أكثر أشكال العنف أنتشارا على مستوى العالم …

ظاهرة تختلف من حيث حدتها وتكرار مظاهرها من مجتمع لآخر لكنها تمس جميع المجتمعات البشرية.
العنف يؤثر على الأولاد والبنات من جميع الأعمار والمناخات الأجتماعية، ولهذا العنف نتائج مدمرة بالفعل سواء أكانت طويلة المدى أو قصيرة ، بما في ذلك الإصابات والعاهات هذا إلى جانب الآثار العاطفية والنفسية التي تستمر مدى الحياة، وفي أحيان أخرى تقضي إلى الموت ، وكذلك الأعباء الأقتصادية وغيرها التي يتكبدها المجتمع.

الأطفال يمثلون موضوعا سهلا للعنف الممارس عليهم من طرف أفراد الأسرة أو المحيط الأجتماعي الذي يعيش فيه ( الجار،الأقران، أو أناس آخرون) هذا الطفل يعتبر مؤشر ضعف يجعل الراشدين يمارسون عليه العنف دون خوفهم من الرد أو الأنتقام .

أغلب علماء النفس يحذرون من ضرب الطفل إذا اخطأ لإنه يؤذي الطفل على المستويين الجسدي والنفسي ويكونوا أكثر عنادا من أقرانهم الذين لايعاملهم ذويهم بنفس الطريقة.
الضرب يعزز السلوك العنيف عند الطفل .

العنف يولد العنف:
مشاعره تظل حبيسة بداخله لاترى النور ويبقى خائفا ممن حوله مما يسبب له العديد من الأمراض النفسية مثل العزلة والأنطواء وعدم الثقة ومشكلات في النمو العصبي للطفل، فقد أظهرت الأبحاث إن الأطفال المعنفين تظهر لديهم مشكلات مثل الصعوبات في تطوير اللغة ، وأعتلال المزاج ،وفقدان السيطرة على السلوك ، وكذلك الأضطرابات الأجتماعية والعاطفية.

كيف يمكن حماية الطفل من العنف:
_ تعليم الطفل حقه في الحماية وكيفية وقاية نفسه من العنف.
_ وضع الأنظمة والتشريعات التي تضبط أسلوب التعامل مع الأطفال.
_ تطوير برنامج منع العنف في المجتمع وتنفيذه ومراقبته وذلك بالتعاون مع الأطفال والبالغين ومؤسسات المجتمع المحلية .
_ وضع قائمة من الحقوق المجتمعية بحيث تكون حقوق الطفل على رأسها.
_ رفض العنف فهو أمر غير مقبول أجتماعيا وعدم وصفه كشكل من أشكال التأديب داخل الأسرة.

التنشئة ركيزة هامة من ركائز التربية وأساس هام من الأسس التي يقوم عليها الأنسان حين يواجه الحياة، ومافيها من مؤثرات طبيعية ،وجودية وأنسانية يحاول أن يتكيف معها وفق متطلباتها وظروفها.
العملية قائمة على أساس محاولة الفرد على حسن التكيف مع محيطه، إذ أن العنف الممارس ضد الأطفال يلعب دورا مهما في أكتساب الطفل السلوك العنيف وتخزينه في ذاكرته على إنه مرتبط بعملية التربية والتنشئة مما يجعله شخص ممارس للعنف في المستقبل هذا مايعمل على توريث هذه الظاهرة عبر الأجيال بصورة تدريجية وينتج أنسانا غير واعيا لذاته.
ساهموا في بناء جيل بار بأهله ومخلص لوطنه ورفقا رفقا بأولادكم فمن يزرع الحنضل يحصد المر.

دكتورة / إيمان التميمي

احد اصغر المساجد في الاندلس واقدم المعالم الاثرية هناك ، مقارنة مع باقي المباني التي شيدت فيها ،والذي لم يسعد بإقامة الصلاة فيه لمدة طويلة، فقد تم بناء هذا المسجد في ظل حكم بني امية في الاندلس سنة(309هـ/999م) ، وهو الاثر الوحيد الباقي من المساجد التي خلفها المسلمون هناك ،وما يفتقر اليه هذا المسجد من المساحة يعوضه بالجمال والروعة في البناء ، فهو يمتلك جميع مقومات العمارة الاسلامية في الاندلس ،وقد تم تحويله الى كنيسة سميت كنيسة نور المسيح، والتي تعد من نماذج الفن المعماري في عصر المدجنين* في الاندلس.
يقع هذا المسجد في حي سان نيكولاس في مدينة طليطلة في اسبانيا ،والتي تشمخ عند مرتفع تحيط به اودية عميقة ،ولهذه المدينة اهمية تاريخية من حيث تنوع المشاهد فيها ،فيرى الناظر اليها الازقة الضيقة والشوارع المرصوفة بالحصى التي تضم بين جنباتها الموروث الثقافي والحضاري للبلاد ، وما نتج عن اندماج من تأثير الديانات الثلاث التي عاشوا فيها جنبا الى جنب، بسلام فضلا عن نشاط حركة الترجمة فيها ،وقد لعبت هذه المدينة دورا ثقافيا في الحركة العلمية والتبادل الثقافي بين الشعوب .

والمسجد مربع الشكل على نظام الكنائس البيزنطية ، طول ضلعه ثمانية امتار، ويبرز المحراب من الجهة الجنوبية له وقد شيدت جدرانه من حجر الجرانيت والآجر الذي اختصت به مدينة طليطلة في اسلوب البناء ، كما زينت سقوفه بالنقوش والاشكال الهندسية البارزة ، وقد تم تقسيمه الى ثلاث اروقة بواسطة صفوف من الاقواس تجتمع تحت تسعة قبب مستندة الى صفوف من الاقواس عددها اثنا عشر صفا، وهذه الاقواس على شكل حذوة الفرس والتي تعد من خصائص العمارة الاندلسية وطابع الفن ذو الاصل القوطي ، وترتكز هذه الاقواس على اربعة اعمدة وسطية فيها قبة وسطية مرتفعة عن باقي القبب ،ونظام التقبيب هذا يقوم على تقاطع الاضلع المتجاورة بصور مختلفة ،فمنها ما يبدو على شكل رباعي، ومنها ما يبدو على شكل مثمن ،ومنها ما يشابه قبة جامع قرطبة في التخريم ، ويعلو هذه الاقواس نوافذ جانبية تسمح بدخول الهواء والضوء الى داخل المسجد ،مما يضفي عليها جمالا وتألقا ،ومما لاشك فيه ان هذه النوافذ كانت مغطاة بالزجاج ايام المسلمين .
اما الواجهة الرئيسية للمسجد من الخارج فهي الواجهة الجنوبية الغربية التي تطل على الطريق المؤدي الى باب المردوم ، والتي تقع بجوارها حديقة صغيرة مهملة ومساكن متواضعة ، وهي تتكون من ثلاث مستويات ،الاول منها يحتوي على الابواب الثلاثة للمسجد بداخل كل منها باب اصغر على هيئة عقد مستدير ،وفي المستوى الثاني نجد الاقواس العمياء المتعانقة التي هي على شكل حذوة الفرس ،اما المستوى الثالث فيتكون من مشربية مبنية من الآجر الذي خط عليه تاريخ وسنة انشاء المسجد بالخط الكوفي وكتب عليه :”اقام هذا المسجد احمد بن حديدي من ماله الخاص ابتغاء ثواب الله وتم البناء على يد موسى بن علي البناء في سنة تسعة وثلث مئة ” .
اما الواجهة الداخلية للمسجد فهي تطل على صحن المسجد المؤلف من ثلاث عقود متجاوزة تعلوها ستة اقواس يتناوب فيها اللونين الابيض والاحمر نتيجة لتعاقب قوالب الحجر والآجر المبنية منه .

ومن الجدير بالذكر ان اسم هذا المسجد ماخوذ من بوابة باب المردوم التي هي احد المداخل الرئيسية لمدينة طليطلة والتي تم بناءها في القرن العاشر ،وهي اقدم بوابة في المدينة ويقع المسجد بقربها واخذ اسمه منها ،على ان لا يفوتنا ان نذكر ان باني هذا المسجد هو احد افراد اسرة حديدي المشهورة هناك والتي هاجرت في العصر الفاطمي الى مصر .

المصادر
⦁ الدكتور السيد عبد العزيز سالم ، تاريخ المسلمين وآثارهم في الاندلس من الفتح العربي الى السقوط ،دار النهضة العربية،ط2 ،1986م ،ص402-404.
⦁ عنان، محمد عبد الله ،الاثار الاندلسية الباقية في اسبانيا والبرتغال .
⦁ مؤنس ،حسين ،رحلة الاندلس وحديث الفردوس المفقود .
*يطلق اسم المدجنين على المعماريين والفنيين من المسلمين الذين بقوا في الاندلس وعملوا مع الملوك النصارى وتعتبر مرحلة المدجنين من المراحل الهامة في تاريخ الاندلس

حق الإستعانة بمحامي يشمل كل الإجراءات الجنائية، بدءاً من لحظة إتصال قوات الضبط بالمشتبه فيه بغرض التحري معه عن ظروف وملابسات الجريمة، أو بغرض إتخاذ أي إجراء من إجراءات الضبط ضده كالقبض أو الأستدعاء أو التفتيش. حق الإستعانة بالمحامي يبدأ قبل التحقيق مع المتهم حين ينبه المحامي موكله إلى حقوقه بالنسبة لما يوجه له من أسئلة، وبالتحديد حقه في الإمتناع عن تقديم بينة تجرمه، وهوالحق المعروف بحق الصمت. ويضع له خط الدفاع الذي يرغب فى إبرازه في التحقيق. كما ويتمثل بشكل أساسي في حضور المحامى للتحقيق، بحيث يتاح له أن يطلب توضيح السؤال الموجه لموكله، أو أن يعترض عليه، أو على الطريقة التي تم بها. كما ويجوز له أن ينصح موكله بعدم الرد على السؤال.

وقدوووق وقد قررت محكمة حقوق الإنسان الأوربية في عدد من الدعاوي أن وجود المحامي في إجراءات التحقيق مهم لتوفير الحق في المحاكمة العادلة . فذكرت في دعوى ليبيديف ضد روسياRussia Lebedev v. أن إستبعاد المحامي عن السماع الأولي الخاص بتجديد حبس الطاعن كان منافيا للعدالة بالنسبة لظروف الدعوى. وذكرت في دعوى Salduz v. Turkey أن إستبعاد الحق في الإستعانة بمحام يؤدي للقول بإنتفاء الحق في المحاكمة العادلة كحق عملي وفعال وليس مجرد حق نظري أو متوهم.

كما ويجب ان يتضمن القانون حق المحامي في أن يعلم البينات التي تم الحصول عليها ضد موكله وأن لا يتم تجديد حبس المتهم إلا بعد إجراء سماع يحضه المتهم ومحاميه. وقد إشترطت محكمة حقوق الإنسان الأوروبية أن يسبق رفض الإفراج بالضمان سماعاً إختصامياً Adversarial ،ولكى يكون كذلك إشترطت أن تتوفر فيه عدة شروط أهمها المساواة في الأسلحة Equality of Arms ،والتي تعنى إتاحة فرصة متساوية للطرفين، وقد قررت المحكمة في دعوى نيكولوفا ضد بلغاريا أن إتاحة يومية التحري لمحامي الدفاع قبل يومين فقط من تاريخ الجلسة المحددة لسماع البينة حول الإفراج يخل بمبدأ المساواة في الفرص، لأن الإتهام لم يكشف عن المستندات التي يستند عليها في طلب رفض إطلاق السراح بالضمان، وقد قيل في دعوى R V. DPP, EXPARTE LEE الإنجليزية أنه يتوجب على وكلاء النيابة التحلي بالمسئولية التي تجعلهم واعين بالحاجة لأن يكشفوا للدفاع عن المعلومات والمستندات، الموجودة في السجلات، التي تساعده في دعواه بغرض إطلاق سراح المقبوض عليه بالضمان.

التكيف القانوني لعمل المحامي :
ان تنظيم مهنة المحاماة تولتة القانون بعد سبعة عشرة عاما من الثورة الفرنسية ذلك بانضمام جميع المحامين المتابعين المزاولين اعمالهم في دائرة واحده في نقابة المحامي ،وتعرف مهنة المحاماة ازدواجية بين المحامين المترافعين وهم من يتولون الدفاع امام القضاء Avocat وكلاء الدعوي Avoue الذين يتولون القيام بالإجراءات القانونية وهو نظام نقلته فرنسا من القضاء الانجليزي، اما بخصوص المحاماه في النظام الانجلوسوسكوني فيتميز بين فئة الملاحقين للدعوي solicitors والذين يتعاقدون مع أصحاب الدعوي مباشره وفئه المترافعين الذين يقومون بالمرافعه فحسب، اما عن المحاماة في النظام الاشتراكي فإن المحامي يعد مدافعا عن العميل ومساعدا للعداله وخادما للمشروعية الاشتراكية في الوقت نفسه ويطلق علية في الاتحاد السوفياتي سابقا مصطلح ادفوكاتور Advocatours ويقصد به من يضع نشاطه الحقوقي في خدمة المواطنين أو الموسسات سواء تم ذلك عن طريق طريق تقديم مشوره قانونية أو النيابة امام القضاء