وسيلة شرعها الله تعالى لأشباع الرغبات ولإعمار الكون. شرع الله الزواج حكمة منه سبحانه وتعالى في الآية الكريمة ( ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا اليها ). فالزواج آية من آيات الله تعالى تتحقق به مصالح عدة من إعفاف النفس للطرفين والتكاثر وحفظ النسل . الزواج رابط يضمن ديمومة الأستقرار والراحة لدى الطرفين.
أفضل عمر للزواج أن تكون مؤهلا نفسيا، لذلك المرأة يجب أن تنهي دراستها وتحقق الفتاة ذاتها . في بلادنا العربية يعتقد الكثيرون أن العمر المناسب لزواج الفتاة هو بعد مرحلة الثانوية أو بعد انهاء دراستها الجامعية ولكن التجارب أثبتت أن العمر المناسب هو أن تصل الفتاة لحالة النضج العاطفي فحين تنضج الفتاة وتدرك معنى الزواج ومسؤوليته الكبيرة الملقاة على عاتقها وأن الزواج هو ليس مجرد حفل زفاف وشهر عسل تقضيه والأهم من هذا كله هو إنها سوف تتعامل مع شخص غريب عنها وقد يكون مختلف عنها كليا في الطباع والتفكير ويجب أن تلبي أحتياجاته وتدرك معنى أنها سوف تنجب وتربي أطفال سيكونوا بين يديها. متطلبات الزواج الأساسية كالنضج الفكري والتقارب في المستوى الأجتماعي والمادي بين الطرفين والتفاهم والأحتواء وهذا لايرتبط أبدا بالعمر ولكن يرتبط بالتكامل بين الطرفين أي أن يكمل بعضهم بعضا .
المرأة من سن 18 إلى 25 تكون فترة الخصوبة لديها في أحسن حالاتها حيث تبدأ تقل كلما أقتربت المرأة من سن الثلاثين وتصبح صعبة عند بلوغها الأربعين وهو مايسمى سن اليأس فزواج المرأة من سن (18_25) يشكل خط دفاع قوي لها حيث يقيها من الأصابة من عدة أمراض ويزيد مناعتها ومقاومتها للأمراض بشكل كبير .
الشريعة الأسلامية وسن الزواج المناسبة:
لايوجد في الشريعة الأسلامية سن أدنى للزواج لأنه لايوجد حد أدنى لسن البلوغ الشرط هو النضج الجسدي والنضج العقلي وبالتالي فأن العمر متغير لكل فرد .
لاتتزوجي هروبا بسبب تعنيف او فقر….. فيمجتمعاتنا يعتقدون إن المرأة أن عدت ال25 فأنها بذلك فاتها القطار ، فليذهب القطار إذا كان التمن هو الذهاب إلى وجهة لاتريديها فليس مهما متى تركب القطار بل إلى أين سيأخذنا الحكاية هي ليست وضع الخاتم في يديك ، الزواج نصف الدين فأحسنوا الأختيار . يكون السن مناسب للزواج حتى تجدي الرجل الصالح الذي يصلح زوجا لك وأبا لأطفالك . كل سن غير مناسب إذا كنت تتزوجين خوفا من مجتمع يعيرك بالعانس وتقبلي برجل لاترضيه.
لسنا في سباق لكل شخص توفيقه الخاص لاتقيدي نفسك بالمفروض ومايراه الناس مناسبا إنها حياتك أنت. نمط الحياة تغير عما كان في السابق الآن هناك طموحات فيالتحصيل العلمي والمعرفي للمرأة وماترغب أن تكون. رأي علماء الأجتماع في هذا الطرحأن الزواج المبكر للفتاة يؤثر على الحالة النفسية حيث تصدم الفتاة لوقوعها تحت ضغط تحمل المسؤوليات الكثيرة من غير أن تكون مدركة لها ولمتطلباتها.
وبرأيي أنا متى ماكان المرء واعيا ومسؤولا تزوج فأندماج عقلين وأرتياح الفطرة إلى فطرة أخرى تأنس بها وتكتمل بوجودها . ويجب أن يكون هناك دور كبير على المؤسسات الأجتماعية في التوعية والتثقيف وعلى الإعلام أيضا الطرح بأسلوب النقاش والحوار لهذا الموضوع .
ياوطني يابلد احبابي في وجودي احبك وغيابي يا الخرطوم يا العندي جمالك جنة رضوان طوول عمري ماشفت مثالك في اي مكان انا هنا شبيت ياوطني زيك مالقيت ياوطني ياحليلك وياحليل ايامك علي بالي دوام كانت ايام ياوطني زي الاحلام ياوطني بتذكرك فيك عهد صبايا علي شاطئ النيل وحبيبي جالس حدايا أسمر وجميل انا بفخر بيك يا وطني وبالروح افديك ياوطني
شهد اليوم الختامي ل مهرجان الشارقة القرائي للطفل الموافق14/5/2023 العديد من العروض المسرحية والفعاليات ال الفنية والترفهية ووورش العمل التعلمية والعديد من الفعاليات التي تصب في تمنية مهارات وقدرات الطفل وتثقيف الأمهات و الآباء بأدوات إبداعية وتقنيات عصرية تلبي طموحهم ؛ وتميز هذا العام عن الأعوام السابقة بتصميم فني بديع لشكل وإستايل غرف الورش وتوزيع المساحات بين قاعات و ردهات المهرجان والألوان الزاهية للبساط الفخيم حيث غطى الإكليم أرضية جميع الردهات ؛ ومن المسرحيات التي حرصت على حضورها مع أطفالي مسرحية: وحيدان في المنزل جذبني العنوان وأثار فضولي لمعرفة ما وراءه؛ فالمسرحية تعالح قضية من أهم القضايا التي تواجه الأسر التي لديها أطفال في طور المراهقة حيث يكون العناد (بالسوداني قوة لراس) والتعنت هما سيدا الموقف بلا منازع تتحدث المسرحية عن اخ واخت يغيب والديهما عن المنزل فيصحى الأبنا ليجدان أنفسهما وحيدان فالبدء يفرحان ويشعران بالحرية وما يكاد يمر بعض الوقت الإ ويجدان أنهما يواجهان بعض التحديات التي لم يحسبان حسابها وهنا يرمزالكاتب إلى مايحدث عندما تغيب السلطة العليا للأسرة التي تمثل الدولة أوالبلد أو غياب المسؤول مقابل الحرية الشخصية وتبعاتها من مسؤولية سواء تأمين أو مأكل ومشر ب..الخ ؛ بدأ المشهد الأول بفاصل غنائي تفاعل معه الأطفال والاباء تفاعلا كبير حيث كان المسرح يعج بالحركة والحيوية وتناغم الموسيقى والاضواء ؛ وفي المشهد الثاني جاءت كلمات الأغنية معبرة عن مضمون ومحتوى المسرحية (على كيفى أصح من النوم على كيفي وعلى كيفي أنام) وتفاعل الممثلين مع الحضور والاختباء بينهم اعطى المسرحية نكهة مميزة وشعور أعلى بالواقعية التي تقدمها المسرحية دعم ذلك أعمار الشخصيات الأسايسة الأخ والأخت كانا من الناشة مع كل هذه الواقعية والرسالة التربوية الكبيرة التي تتبناها المسرحية ظلت اللمسات الفنية للعمل الإخراجي تحتل المراتب الأولى والاإبقاء على جانب الخيال ظل حيا فلابد للمشاهد من أن يحاول يفسر ويحلل ويربط ويفك بعض الشفرات والحركات …
بشكل شخصي أعجبت بالمسرحية فقد كانت مرضية بالنسبة لي الديكور وتوزيع المساحة على خشبة المسرح وحركات الممثلين والفواصل الغانيئة والموسيقية ؛ الاضاء والصوت والشخصيات وقدراتها العالية في آداء الحوار بإحترافية عالية لدرجة تكاد تكون الهنات في هذه المسرحية غير ملحوظة ؛ والغموض الذي كان يكتنف بعض الشخصيات مثل شخصية مايا ساهم في تفعيل خيال المشاهد فهذا شيء ي ؛وكانا اجمل مافي المسرحية الفكرة في حد ذاتها ؛ فهي فكرة تربوية هادفة قدمت في ثوب فني بديع وكان بجواري عدد من الناشئة والمراهقين فسألت احدى البنيات عن رأيها في المسرحية فقالت لي باللغة الإنجليزية انها مملة وشعرت وكانهم يوعظنها وقالت ربما كانت ستكون افضل لو انها والدها لم يحضر معها هذه المسرحية ( وهذا تعليق مهم يجب ن نوصله للنقاد وكتاب المسرح ومخرجيه ) وسألت طفل بعمر 10 تقريبا فعبر عن حبه الشديد وإعجابه بهذه المسرحية .
وبالعموم كان اليوم الختامي حافل بالعروض المسرحية والفعاليات الثقافية والعلمية ووورش العمل كما أسلفنا فمن أروع الورش التي قدمت في ورشة الأعمال اليدوية ورشة تعلم صناعة الصابون وهي من الورش اللافتة للإنتباه وأحبها الأطفال كثيرا وفرحوا بالصابون الدذي صنعوه بأيدهم وأصطحبوه معهم إلى بيوتهم ؛ ذكرني هذا الموقف بفرحتنا عندما قمنا بتصنيع الصابون لأول مرة بإستخدام باودر التلك فعلى أيامنا عندما كنا بالجامعة صناعة الصابون كانت الأساسيات التي يجب علينا إتقانها أما في زماننا هذا فأصبحت من أساسيات مهارات الأطفال .
من الأناشيد الوطنية التي شكلت وجدان الإنسان السوداني وعبرت عن مشاعره وماضيه ؛ إمتازت كلمات الأغنية بالسهولة والسلاسة والحماسة وعمق المعنى في ذات الوقت وهي من كلمات الشاعر المصري مصطفى عبد الرحمن و من ألحانآداء الثنائي الوطني
التكافل الأجتماعي من المواضيع المهمة التي يجب أن تؤخذ بعين الأعتبار والأهتمام البالغ والتأكيد عليه دائما وخاصة في هذا الزمن الصعب، حيث يعيش أكثر الناس بحرمان وشقاء وفقر مدقع وهم في سعي حثيث بحثا عن المساواة والعدالة والسعادة التي يشهدها أبن آدم على مر الزمان.
ظروف صعبة يعيشها العالم الأسلامي على جميع الاصعدة ولابد من صحوة نعود فيها إلى المعين الأول الذي لاينضب وهو تعاليم الله سبحانه وتعالى لأحياء القيم الأخلاقية التي تقوي روابط المجتمع وتحقق لأفراده السعادة والرخاء في الحياة الدنيا والفوز برضا الله تعالى في الآخرة ومن هذه الأساليب التكافل الأجتماعي وأثر تطبيقه في تفعيل القيم الأخلاقية في المجتمعات الأسلامية وترسيخها .
التكافل الأجتماعي في اللغة …..
كفل الرجل أي ضمنه وأكفل فلانا المال أعطاه ، وكفل الصغير أي رباه وأنفق عليه ليكفله ويرعاه.
قال تعالى ( وكفلها زكريا (آل عمران 37) أي ضمها زكريا إلى نفسه وقام بأمرها.
وقال تعالى ( يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم ) آل عمران :44 أي يحضنها ويربيها.
والحضانة تقتضي القيام بكل مايلزمها ، ومما سبق نتبين أن معاني التكافل هي إعالة الأنسان لآخر والقيام بكل مايلزمه ويحتاجه وضمان معيشته .
في الأصطلاح ….
هو ماتدل عليه اللغة تكافل القوم إذ كفل بعضهم بعضا فهو كفالة متبادلة من اجل دفع مضرة .
والتكافل في الأسلام شامل لكل نواحي الحياة المادية والمعنوية وهو لايقتصر على سد حاجة الأفراد أو المجتمع المادية حيث الغذاء والكساء والسكن من كل ماهو ضروري لقيام الحياة في صورتها المادية بل يتناول حفظ مقومات الفرد الأساسية في الحياة من حفظ دينه ونفسه وماله ونسله وعقله.
التفاوت في القدرات المادية والمعنوية بين الناس سبب لأحتياج بعضهم البعض في المعاش والرزق وغيرهما وهذا معلوم في قوله تعالى ( ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا) الزخرف :32
ومن هذه الحقيقة تبين لنا أنه لابد من أن يتكافل الناس فيما بينهم ، بحيث يمنح الأغنياء منهم المحتاجين من فضول أموالهم لمواساتهم ودفع ضوائق الحاجة عنهم.
أعتبر الأسلام أن للفقراء والضعفاء حقا في الحياة الكريمة كما للأغنياء ، ولم يعتبر الأسلام ضعف لسبب من الأسباب مبررا ومسوغا لتركه وحيدا يصارع الجوع والألم والحرمان ، بل أوجب على الأغنياء الأخذ بيده ومساعدته ليعيش حياة تليق بآدميته .
وقد سعى الأسلام جاهدا أن يجعل المال متداولا بين جميع أفراد المجتمع الغني والفقير ،القوي والضعيف فهذا أحد مبادئه العامة في الأقتصاد وتوزيع الثروة فقال تعالى(ماأفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وأبن السبيل كي لايكون دولة بين الأغنياء منكم.
فالمال لايجب أن يبقى محصورا بين الأغنياء وحدهم وإنما يجب أن يتداوله الجميع.
وخير مثال للتكافل الدولي هو ماتقدمه دولة الأمارات العربية المتحدة في ظل قيادتها الرشيدة بتقديم الدعم للأشقاء العرب ومساعدتهم على تجاوز الأزمات التي يواجهونها .
نهج ثابت أختطته دولة الأمارات لنفسها منذ المغفورله بأذن الله تعالى الشيخ زايد بن سلطان وتسير عليه وتعمقه في ظل قيادة صاحب السمو محمد بن زايد آل نهيان حفظه الله .
وهذا النهج يجد ترجمته في مبادرات الأمارات الأنسانية التي تستهدف مساعدة الشعوب الشقيقة على مواجهة الأزمات والتحديات الأنسانية التي تواجهها ، وتجلى ذلك في ماقدمته لضحايا الزلالزل الذي ضرب سوريا وتركيا وماتقدمه من مساعدات فاليمن وأيضافي مايمر به اليوم الشعب السوداني الشقيق وتنفيذا لتوجيهات صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي رعاه الله أمر بتقديم الدعم للأشقاء السودانيين العالقين في الدولة بسبب الأوضاع التي تشهدها السودان وتوقف رحلات الطيران أعلنت دائرة الشؤون الأسلامية والعمل الخيري بدبي ومؤسسة محمد بن راشد آل مكتوم للأعمال الخيرية والأنسانية تعاونهما في وضع خطة تكافل لتقديم كافة أشكال الدعم والرعاية اللازمة للعالقين وأسرهم وتلبية أحتياجاتهم الضرورية لحين التوصل إلى حل آمن يضمن لهم العودة إلى بلادهم أو المغادرة إلى وجهات أخرى يختارونها .
خطوات ماهي إلا تأكيد على عمق الروابط الأخوية بين البلدين.
فنسأل الله ان يحي ويديم قيمة التكافل في جميع أنحاء العالم ويأخذ العالم بأيدي بعضه ليعم الخير والسلام.
كانت فرحتي كبيرة عندما تم الاتفاق على الذهاب الى الاهوار ذلك المكان السياحي الذي طالما ذكرته عندما ادرس طلبتي موضوع الاهوار ، كنت جدا متشوقة لأرى ذلك المكان يكل تفاصيله ، خاصة انه داخل بلدي الحبيب العراق ،ولأنني زرت العديد من الاماكن السياحية خارج البلاد كالبحر الابيض المتوسط وبحر قزوين ونهر النيل ،فكنت دائما اقول مع نفسي من المعيب ان ازور هذه الاماكن خارج البلاد ولم ازور وارى ما في داخل بلادي ،ولذلك كنت سعيدة سعادة لا توصف بهذه الرحلة ،التي استمرت يوما واحدا فقط وكان يصحبني فيها كادر المدرسة التي اعمل بها لأنها كانت من تنظيمهم ،لكنني اصطحبت معي افراد اسرتي الحبيبة ،لانهم حضورهم كان من ضمن سعادتي
،وعلى الرغم من انني اعتدت قبل كل سفرة ان اقوم بجولة خلال اليوتيوب او الكوكل للاطلاع على معالم المكان واخذ فكرة عنه ،الا انني هذه المرة لم اقم بهذه الجولة وآثرت ان تكون مفاجئة لي على الطبيعة .
ابتدأت الرحلة فجرا ،وعلى طبيعتي اخذت بعض الاشياء الضرورية كمستلزمات ضرورية لكل رحلة من طعام وشراب وماء وغيرها ، وانطلقنا باتجاه الطريق المؤدي الى الهور بعد ان اكتمل العدد في السيارة التي تم استأجارها من قبلنا جميعا .
فكان طريقا طويلا لكنه كان جميلا لأنني بصحبة الاهل والاصدقاء استمر الطريق لمدة ثلاث ساعات لم نشعر بها بحر الصيف ،وكان اتجاهنا نحو طريق الديوانية احدى محافظات العراق الجنوبية فهذا الهور هو مسطح مائي يقع بين محافظتي الكوت شرقا والديوانية غربا وعلى بعد 180 كم جنوب العاصمة بغداد في قضاء عفك ويطلق عليه احيانا هور عفك ، مر وقت الوصول سريعا فقد مررنا بطريق صحراوي طويل وطرق ملتوية لا يعرفها الا اهل المنطقة على الرغم من استعمال الجي بي اس الا اننا اصطحبنا معنا دليل سياحي من المنطقة لما وصلنا الى بداية ذلك الطريق الصحراوي الملتوي الوعر ،وكان خير دليل وفي قمة الذوق والاخلاق ولعلمه بالمنطقة وتفاصيلها فقد اصطحب معه بعض المستلزمات للرحلة .
ولما وصلنا الى بداية الاهوار ذهلت من سعة المكان وعظمة جماله التي لا توصف ، قليل ان اقول انها بقعة من جنان بلاد الرافدين العظيمة ،بلاد سومر واشور ، وبابل ومكان ينبض بالحياة ، فقد كانت مساحته كبيرة تبلغ مائة وعشرون الف دونم وعرضه خمسون دونما ،وتقع حول محيط الهور مناطق اثرية كثيرة جدا اشهرها مدينة نيبور الاثرية والهور نفسه كان ايضا من المواقع الاثرية في السابق لكن غمرته المياه ،لكنه يعتبر من مصادر صيد الاسماك في جنوب العراق ،فضلا عن صفاء مياهه الزرقاء وجود نبات القصب والبردي الذي انتشر بكثرة وكثافة قرب حافة الهور ،وغيرها من النباتات المائية الاخرى .
ان من المفيد ان اذكر ان هذا الهور يرتزق منه ما يقارب 2000 عائلة تعتاش على صيد السمك ،حيث تكثر فيه الثروة السمكية وتتنوع والتي قد تصل الى سبعة عشر نوعا اشهرها البني والشانك والزوري ،ويشتهر بوجود الكثير من انواع الطيور المستوطنة التي تعيش على الاسماك واشهر هذه الطيور هو طير الحباري النادر الوجود الذي لم تشهده اي منطقة من مناطق الاهوار الاخرى في العراق وجوده ، وكذلك وفادة الكثير من انواع الطيور المهاجرة من قارات العالم الثلاث والتي تزيد عن سبعة عشر نوعا ،بيد اننا لاحظنا وجود الكثير من الطيور الجميلة تحلق فوق مياه الهور الصافية ،ووجود الكثير من انواع الحيوانات مثل الجاموس والاغنام والحيوانات البرية والذئاب والقطط والافاعي ،ورغم ازعاج الكائنات الصغيرة من الحشرات التي توجد بكثرة كالبق ،الا اننا لم نتعرض لأذاه الذي يصيب السكان في المنطقة لا نه يزداد في الليل ،وقد تمتعت المنطقة بشهرة كبيرة وحضور الوفود والسياح اليها في اوقات معينة من السنة من مختلف بلاد العالم من اسيا وافريقيا و اوروبا ، وقد اعتاد السكان على تلك المعيشة والحياة البسيطة البعيدة عن ضوضاء المدينة وصخبها .
يتم تغذية هذا الهور بالمياه من مياه المصب العام الواقع بين نهري دجلة والفرات الخالدين ،كونه ليس من الاهوار الطبيعية انشأ كجزء من منظومة تشغيل المصب العام ،ولغرض استخدامه كخزان ماء وقتي لتخفيف الضغط عن المصب العام ،وقد انشأت سدة ترابية عالية على جانب الهور لتقي القرى المقابلة ارتفاع منسوب مياه الهور يسبق هذا المرتفع الترابي طريق مبلط لسير السيارات الوافدة على طول الهور ،الجميل والمميز في هذه الرحلة فضلا عن وجود الاهل والاصدقاء كل استمتع بالمكان بطريقته الخاصة من خلال الجلوس في بيوت الصيادين البسيطة التي صنعت من البردي وسقفت بالقماش فقط لتكون استراحة لهم وقت الصيد ،او تناول الغذاء البسيط الذي يحمله الصيادون معهم من بيوتهم ،والتي انتشرت بين نباتا القصب والبردي واخر اتجه للنزول الى مياه الهور المنعشة الباردة للاستمتاع بها ، والجميل جدا والمميز في هذه الرحلة هو صعودنا الى المراكب التي كانت تسمى المشاحيف او المشحوف، او ما يسميها البعض الشختور، والتي كانت تصنع من اخشاب الاشجار الكبيرة وتطلى من الاسفل بالقار وتعمل بالمجاذيف اليدوية ،اي تعتمد على القدرة البدنية للأشخاص ،والتي تستعمل للصيد ونقل الاشخاص من مكان الى اخر داخل الهور ، ومع التطور التكنولوجي في العصر الحديث ، اصبحت تصنع من الحديد وادخلت عليها الماطورات التي تسير بالبنزين لزيادة سرعتها داخل الماء ،وكان لنا نصيب بركوب هذه الماطورات والتجول داخل مياه الاهوار ولمسافة طويلة ،فقد شاهدنا خلال هذه الرحلة البسيطة التي استمرت اقل من الساعة انواع من الطيور الطائرة الجميلة وطيور الماء ،فضلا عن وجود شباك الصيادين التي انتشرت هنا وهناك علها تخرج بصيد وفير ،وربما لا يحالفهم الحظ بذلك الصيد، وفي نهاية المطاف اتجهنا الى المضيف لتناول طعام الغداء فكان المضيف كبيرا في مساحته ،جميلا بكل تفاصيله من الداخل فقد صنع من القصب والبردي بصورة متقنه واحيطت جدرانه الخارجية بالتغليف الذي يمنع دخول الحشرات اليه ليلا ،كما انه جمع بين التراث العراقي القديم من وجود دلال القهوة واباريق الشاي وملحقاتها التي اشتهر بها اصحاب هذه المضايف ،ولاحظنا وجود العديد من التحف القديمة المعلقة على دار المضيف القصبي كالسيوف، وبنادق الصيد ،فضلا عن مزجها بالحديث كالتلفزيون والستلايت وجهاز بث الانترنت ، لا اصف لكم المتعة التي احس بها الجميع بعد انتهاء فترة الغداء وانتهاء الرحلة عدنا الى بغدادنا الحبيبة سالكين نفس الطريق مستمتعين بما خلق الله لنا من نعمة شاكرين فضله علينا .
هذه الورقة قدمتها في إحتفالية منتدى الضاد العربي في أكاديمية إثراء المعرفة باليوم العالمي للمرأة
تحدثت فيها هذه الورقة بعد المقدمة بإختصار شديد عن الدور الريادي والإبداعي للمرأة السودانية في أربع محاور وكانت على الترتييب هي:
ــ الدور الريادي والإبداعي للمرأة السودانية عبر العصور .
ــ الدور الريادي والإبداعي للمرأة السودانية في بدايات ومنتصف القرن العشرين .
ــ الدور الريادي والإبداعي للمرأة السودانية المعاصرة .
ــ المحور الأخير ملهمات سودانيات .
المقدمة :
عندما نتحدث عن الرياد فنحن نتحدث عن القيادة وعن القدرات الإدارية المتمكنة من الأخذ بزمام الأمور و مواكبة المستجدات العصرية على كافة الأصعدة بدءً من المجالات الاجتماعية والإنسانية وإنتهاءً ب أحدث البحوث والدراسات والمنتجات في العلوم والتكنولوجيا والذكاء الإصطناعي ووللمرأة السودانية يد طولى في كافة المجالات المذكرة حيث إستطاعت أن تثبت وجودها ععالميا زوإقليميا في مجالات العلوم والطب والهندسة و الفضاء علاوة على تفوقها في المجالات الإنسانية وتفوقها وتقدمها في القضاء والتعليم والفن والأدب وأميز ماتميزت به المرأة السودانية هو تواجدها الفعال في المجال السياسي وتقديهما لأفضل الأدوار التي يمكن أن تقدم في عمليات الحكم وخدمة الوطن.
المحور الأول :
الدور الريادي والإبداعي للمرأة السودانية عبر العصور :
فمنذ القدم كان للمرأة السودانية دور بارز في قيادة الدولة والذب عن آراضي الوطن وصناعة الإبداع فنذكر على سبيل المثال الملكة أماني تيري التي تميزت بحبها للعمارة وإكتشاف الأدوات والتقنيات الجديدة لإضفاء لمسة جمالية وتسهيل الحياة حيث إبتكرت بناء معبد الأسد الذي مازال شامخا في مدينة الآثار السودانية النقعة وأعادت بناء معبد آمون بعد هدمه الإغريق وكانت تستعين بالتقنين المصريين على كتابة ماتريد كتابته وتميزت بقدراتها الكبيرة في مجال العلاقات الدبلوماسية الخارجية حيث إستطاعت ترميم العلاقات مع الإغريق بعد هزيمتهم من جدتها أماني ريناس هذا في يخص إبداع وريادتها المرأة في السودان القديم.
وكذلك امتد عطاء المرأة عبر مختلف الحقب التاريخية ومن مبدعات السودان الحديث بنونة بنت الملك نمر التي عرفت بإيبائها وجسارتها عندما دخل الأتراك السودان في عام 1821م كان أخوها الأرباب عمارة مريضا ولم يستطع أن يذهب مع الجيش للقتال فكرهت أن يموت أخوها على فراشه فأنشدته القصيدة التراثية الخالدة التي يعتز بها كل سوداني وكل سودانية قائلة :
ما دايرالك الميته أم رماداً شح دايراك يوم لقى بدميك تتوشّح الميت مسولب والعجاج يكتح أحيّ علي سيفه البسوي التح
كوفيتك الخوده أم عصا بولاد ودرعك في أم لهيب زي الشمس وقّاد وسيفك من سقايته إستعجب الحدّاد وقارحك غير شكال ما بقربه الشدّاد
يا جرعة عقود السم يا مقنع بنات جعل العزاز من جم الخيل عركسن ما قال عدادهن كم فرتاق حافلن ملاي سروجهن دم
فنهض عمارة ولحق بالجيش وقاتل إلى أن قتل في المعركة التي كانت غير متكافئة بطبيعة الحال.
المحور الثاني :
الدور الريادي والإبداع للمرأة السودانية في بدايات ومنتصفا القرن العشرين :
واستمرت المرأة السودانية رائدة وقائدة ومبدعة رغم كل المعوقات التي كانت تواجهها فإستطاعت أن تسقط المثل السوداني القائل ( المرة من العتبة وليي وراء ومرادفة المثل القائل المرة إن بقت فاس مابتشق الراس ) وقامت بشق صفوف المحتل وساندت ابطال السودان لنيل حريتهم وطرد المحتل وإستفادت من المستعمر في تنمية قدراتها حتى أصبحت من السباقات في المشاركة العمل السياسي وتعلم العلم الحديث مثل الطب والهندسة على مستوى العالم والوطن العربي وبرزت أسماء لامعة منها :
على سبيل المثال أول طبيبة سودانية في عام 1946 وهي خالدة زاهر والتي لم يقتصر إبداعها على الطب فقط بل كانت أدوار فاعلة في توعية وحثها على التعليم والمطالبة بحقوقها وهي من المؤسسات للحركة النسائية السودانية .
وأول برلمانية في الوطن العربي وهي فاطمة أحمد إبراهيم في عام 1965م
وبرزت أيضا المرأة السوداني كأول محكم لكرة القدم في العالم العربي تمثلها منيرة رمضان أبكر محمد مواليد 1955م
ونفيسة الميلك كانت اصغر معلمة سوداني في المناهاج المدريسة الحديثة وهي من مواليد سنة 1932
ظهرت إحسان محمد فخري كأول قاضي في إفريقيا وكانت أول طالبة تلتحق بكلية القانون جامعة الخرطوم .
وعلى مستوى المسرح والفن برزت أسماء لامعة مازال صداها يتردد على آذننا منها المطربة عشة الفلاتية والممثلة المبدعة فائزة عمسيب التي كان لها دور بارز في تطور المشهد الدرامي في السودان أما في مجال الأدب برزت أول روائية في السودان ملكة الدار البعض يقول أنها أول روائية في الوطن العربي ولكن أعتقد أن مي زيادة إن لم تكن سبقتها فهي كانت معها في ذات الحقبة وهنالك المبدعة فاطمة محجوب عثمان مؤلفة كتاب مذكرات فتاة شقية الشهير وغيره .
المحور الثالث :
الدور الريادي والإبداعي للمرأة السودانية المعاصرة :
رغم التراجع الثقافي والحضاري الذي حدث للسودان ظلت المرأة السودانية تناضل لأن تكون في المقدمة وأن تحافظ على مكتسباتها التي حصلت عليها خلال ستنيات وسبعينيات القرن العشرين مثل ( حقها في المشاركة في المؤتمرات النسائية العالمية والمشاركة السياسية وفرص التعليم والمساوة بينها وبيالرجال …الخ ) وأتى جهدها ثماره وظهر العدد من العالمات السودانية في شتى ضروب العلم وبرزت المرأة السودانية في كافة مجالات الحياة ( طب فلك فضاء هندسة أدب رياضة تجارة إدارة المشاريع وسيدات الأعمال وأثبتت المرأة السودانية جدارتها وفازت بالجوائز العالمية والإقليمية والمحلية واستطاعت أن تترك بصمة في في جميع الأمكنة التي حلت بها ونذكر على سبيل المثال :
عالمة الفضاء السودانية وداد المحبوب التي تمثل السودان والوطن العربي عموما في تخصصها حيث استطاعت أن تسجل العديد من براءات الإختراع وتعمل الأستاذة الدكتورة وداد المحبوب في قسم علوم الفضاء وأنظمة الاستشعار عن بعد ومن ثم انتقلت الى دراسة مكونات الكواكب وتحليلها في وكالة الفضاء والطيران الأمريكية ناسا والآن تعمل بروفسور في علم الرياضيات التطبيقية في جامعة هامبتون في ولاية فرجينيا ومشرفة على مركز علوم الأرض والفضاء والاستشعار عن بعد وكذلك تشرف على عدد من رسائل الماجستير والدكتوراه للطلاب الامريكيه وتعتبر المحبوب أول عالمة عربية مسلمة تصل إلى هذه المناصب الأكاديمية والعلمية ..
عالمة الفضاء السودانية / وداد المحبوب
وتقول عن اهم إنجازاتها العلمية :
(في عملي الراهن يتمثل الهدف الرئيس في التأكد من وجود المياه والمعادن على سطح المريخ من خلال تحليل المعلومات المتواصلة التي تبثها المركبات الفضائية والأقمار الاصطناعية. .
ومن الرائدات المبدعات وفخر المرأة السودانية المهندسة المعمارية العالمية هبة سليمان التي أشرفت على تصميم وتنفيذ مشروع دبي مول في مدينة دبي الذي يعتبر أكبر مول في العالم من حيث المساحة فالمهندسة هبة سليمان هي إمتداد طبيعي للإبداع المرأة السودانية عبر العصور .
المهندسة المعمارية السودانية التي نفذت مشروع دبي مول / هبة سليمان
وهنالك العديد من المبدعات اللائي برعن في مجال الطب والهندسة في أمريكا وكندا منهن على سبيل المثال لا الحصر الدكتورة مروة بابكر وهي أيضا شاعرة لها بصمتها المميزة في الشعر السياسي وتكتب أيضا في الشعر العاطفي ومع كل هذه الإنجازات التي أنجزتها الشاعرة مروة بابكر في مجال الطب والأدب مازالت في بدايات العقد الثالث من عمرها .
وفي مجال الأدب الشاعرة العربية التي سارت بها الركبان وذاع صيتها بكل مكان أميرة الشعراء الأديبة روضة الحاج وقد تفضلت الدكتورة بالحديث عنها ؛ ولدينا الأديبة السودانية آن الصافي التي ألف العديد من المؤلفات منها قافية الرواي وفلك الغواية …الخ وفازت بالعديد من الجوائز الإقليمية والعالمية ولها مشروع تعكف عليه وهو مشروع الكتابة للمستقبل صدر منه عدد من الأجزاء ومازالت عاكفة عليه والعديد من القاصات و الشاعرات اللائي برزن في مجال كتابة القصة والشعر الحر والقصيدة النثرية منهن على سبيل المثال :
نضال الحاج الشاعرة البازة في مجال الشعر العامي وتكتب الفصحى أيضا
والشاعر الموهوبة الخنساء بت المك وإسلام النحاس ومن الشاعرات المتمكنات الأستاذة مناهل فتحي وآية وهبي والقائمة طويلة جدا بالمبدعات في هذا الجانب
وهنالك أيضا من برعن في مجال ريادة الأعمال على مستوى العالم منهن الأستاذة سالي العطاء صاحبة شركة
Agile Transformation
إبداع المرأة السودانية في ساحة القيادة العامة للقوات المسلحة السودانية :
عندما نتحدث عن إبداع المرأة السودانية لا يمكننا أن نتجاوز إبداع المرأة السودانية في ثورة ديسمر المجدة في إعتصام القيادة العامة وإبتكارها وتوظيفها للمفاهيم الحضارية والقيم الأنسانية النبيلة المتمثلة في ترديدهن عندك خت ماعندك شيل حيث كن يفترشن الأموال منضدة بحيث كل من يحتاج يأخذ ومن كان عنده فضل مال يضعه ليدعم به بني وطنه حتى وإن لم تكن بينهم سابق معرفة ذلك الإبداع الفطري الذي أبدعن به الشابات السودانيات وظهر من بينهن رسامات وفنانات رسخن في اذهاننا بجمال الفن الذي قدمنه فمازلنا نتذكر الجدرية التتي شكلتها المبدعة شجن بالألوان المائية أبرزت فيها كل جمال السودان والمستقبل الواعد الذي تحلم به المرأة السودانية ولم يقتصر الابداع في ساحة القيادة العامة على الرسمات والشاعرات فقط بل كان كان لمهندسات الصوت والمصورات والاعلاميات لمسات إبداعية مميزة .
المحور الأخير
ملهمات سودانيات :
أيُ صوت زار بالأمس خيالي
طاف بالقلب وغنى للكمال
أذاع الطهر في دنيا الجمال
إنه صوتي أنا إبنة أنا أو تدري من أنا
أنا أم اليوم أسباب الهنا
في إطار إهتمامي بربات المنازل والمبدعات اللائي يربضن خلف الجدارن والأبواب المغلقة وفي جعبتهن الكثير من الإبداع والإلهام والأفكار النيرة والحيل الذكية لمجابهة التحديات وتجاوز المحن و لا يوجد من يعيرُهن بالا أو يهتم بهن الا من رحم ربي، في خضم بحثي الممزوج بأسى لإبتكار آليات نوطد بها جسورا بين العلماء والأدباء وأهل الإبداع الدين لقوا حظهم الرعاية والعناية وأولئك المبدعات اللأئي يصدأ إبداعهن أو يموت قبل ميلاده عثرت على الدكتور حسن الجزولي وهو يروي قصص الملمهمات السودانيات اللأئي كن نبعا دفاقا ومنهلا عذبا نهل منه المبدعون من الرجال في كافة المجالات الإبداعية والفنية منها على وجه الخصوص
فعلى سبيل المثال الملهمة فتحية إبراهيم حميدة ملهمة الشاعر السوداني الكبير إسماعيل حسن الذي تغنى له فنان إفريقيا الأول الموسيقار الكبير محمد وردي فلجن وتغنى له ببعض ما كتبه في ملهمته منها
صدفة وأجمل صدفة أنا يولاقيتا
البسمات تضوي زي نور الأمل
وجهك بين مسايرك زي بدر اكتمل
والشامة في خديدك زي طعم القبل
تسكر قلبي وتشعل حبي ويشهد ربي أنا بهواك
والملهمات المشهورات بالإبداع في السرد والحكي في الأقاليم والمدن الصغيرة كثر ولهن صيت ذائع منهن ( ريا بنت محمد ود عبدالوهاب ) من النساء اللائي عرفن بحفظ ورواية التاريخ الشفاهي وقصص ورويات الهمباتة والجلابة واخبار الازهر ولها إمام واسع بأساطير وخرافات السودانين عن أولئك اقوام الذي يأكلون البشر ويقومون من القبور بعد دفنهم إلى اخره من الأساطير والدعابات المسلية وقد عرفت ريا بتمكنها من الإمساك بزمام الحكي حيث تروي لك القصة الخرافية فتقطعها بواقعية حدثت شهود العيان ومن ثم تعود لتكمل الأسطورة مستخدمة تقنيات الفلاش باك والأساليب السينمائية العصرية في عملية تصويرية بديعة للمشاهد فترسخ في الذهن وكأن السامع كان حاضرا لما روته .
وحفاظا على الوقت لن نستطيع ذكر جميع الملهمات لذا نختم بمثال أخير لوحدة من الملهمات اللائي ألهمن أبناء الوطن معاني الحرية والجمال في ذات الوقت وهي الشول بنت جلوة التي كانت تستضيف الخرجين وأدباء ومثقي ثورة 24 وإجتماعاتهم السرية في دارها وكانو يلقبونها بفوز ليخفوا أثرها عن الإنجليز ويسمون ودارها بدار الفوز وقال فيها الشاعر عمر البنا:
يازهرة الروض الظليل
جاني طيبك مع النسيم العليل
زاد وجدي ونوم عيني أصبح قليل
يازهرة طيبك جاني ليل
إمتى أراك مع الخليل
أجلس أمامكم خاضع ذليل
ويعني صديقه الشاعر الكبير خليل فرح .
وظلت الأم السودانية تنافس الحبيبة والصديقة والزميلة في إلهام الشاعر السوداني فهي نبع الحنان الذي لا ينضب ورمز المحبة الذي لا يشيخ ولا ويفنى فالهمت والدة الشاعر التجاني حاج موسى الاغنية الشهير أمي يادار السلام الله يسلمك
ياحبي لو جار الزمان الله يسلمك ختيتي في قلبي الأمان يامطمناني بطمنك.
والشاعر محوب شريف باسلوبه البسيط والفطن والسلس يكتب عن أمه بكلمات أصبحت تمثل الوجدان السوداني والام السودانية عموما عندما قال :
ياوالدة يامريم
ياعامرة حنية
وانا عندي زيك كم
ياطيبة النية
بشتاق ومابندم
إتصبري شوية
ياوالدة يامريم .
وفي الختام فقد أسهم المثقف السوداني المتحرر من قيود التخلف في تقدم المرأة السودانية إسهاما كبيرا فكان لها الداعم والمساند والحامي من الأعراف والتقاليد التي لا تعترف بقدرات المرأة وكذلك كان لبعض الشيوخ دورا كبيرا في تعليم المرأة ونقلها ومن بؤرتها التقليدية إلى أفق أرحب وأوسع منه .
كانت مدينة اشبيلية ايام الدولة الاسلامية ،اعظم المدن الاندلسية واجملها ،وقد سطع نجمها ايام ملوكها بني عباد ،وغدت ايام الموحدين مركزا للحكم مرة اخرى ،وهي من اكبر المدن الاسبانية ،يشقها نهر الوادي الكبير من جانبها الغربي ،وبها شوارع فسيحة ،وميادين تاريخية تميزها ،اجملها الميدان الجديد ،كما تزدان بالكثير من المتنزهات الجميلة وحدائق البرتقال اليانعة ،وليس في اشبيلية من الاثار الاسلامية الا القليل الذي يكاد يختفي تحت اثوابه الطراز النصراني المحدث ،بيد انها تحتفظ بدُرتين اسلاميتين فريدتين هما المسجد الجامع ومنارته ، وقصر الجعفرية الذي هو احد معالمها.
يقع قصر الجعفرية هذا الصرح الضخم شمال شرق اسبانيا ،وفي وسط مدينة سرقسطة الاندلسية، ،في منطقة بلغت غاية من الجمال ، وهو مبني على مساحة صغيرة بالقرب من الضفة اليمنى لنهر ابرو ،وهو قصر محصن يرجع بناءه الى القرن الحادي عشر الميلادي، وترجع تسميته بقصر الجعفرية نسبة اعظم ملوك سرقسطة من بني هود وهو احمد بن سليمان بن هود الجذامي، الملقب بالمقتدر، وكنيته ابو جعفر، الذي حكم المملكة لمدة خمس وثلاثون عاما من (438-474)للهجرة.
اشتهر هذا القصر في تاريخ الفن الاسلامي باسم دار السرور، وتم استخدامه لسكن الملوك وامراء العرب من طائفة سرقسطة المستقلة ،التي حكمت للفترة من (1018-1110)م ،حيث ساد سرقسطة الامن والاستقرار ،وشهدت ازدهارا اقتصاديا وعلميا وثقافيا.
يحيط بالقصر سور مستطيل تدعمه تسعة عشر برجا عدا برج التكريم الذي هو مربع الشكل في وسطه صحن مستطيل وعلى جانبيه غرف وقاعات ،موزعة حول صحن القصر ،وفيه مسجد صغير فيه محراب على شكل حذوة الفرس ، وهو اول محراب يتخذ الشكل القرطبي آنذاك ،اما المدخل ففيه قوس مرصع بنقوش قليلة البروزات تفصل هذه الاقواس ،كما جعلت لهذه الاقواس رؤوس مخروطية زادت في طولها واعطائها دلالة خاصة ،اضافة الى ما تميزت به من وجود التيجان المزينة بأشكال نباتية مزخرفة ومتشابكة ومتداخلة ،فضلا عن ذلك تميزت تلك الاقواس بعدة فصوص بها عوارض ونتوءات عبرت عن ميزة معمارية تجميلية خاصة بالقصر، فالناظر اليه من الداخل يرى في بعض الاماكن الداخلية ملامح تعرب عن الطراز الشرقي الاسلامي .
تم استخدام الطوب والخشب المزخرف كمواد اساسية للبناء، وكذلك طبقة من الطلاء الجصي الواقي ،والذي تبرز فيه انماط ونماذج هندسية واسلامية ،مستوحاة من القصور الاموية في سوريا والاردن ،وفي داخل اروقة هذا القصر نجد العديد من الاقواس الدائرية المتداخلة ،التي يتم مضاعفتها لتشكل عناصر الزخرفة المختلفة التي توجد على السقوف والجدران والنوافذ بعدة الوان ، وتوجد في وسط القصر باحة عبارة عن حديقة مفتوحة مستطيلة الشكل تحيطها مجموعة من البرك تتوسطها نوافير ، خاصة ان العرب المسلمين اعطوا اهمية كبيرة للمياه وتصميم النافورات في المباني التي اسسوها .
اروع ما في هذا القصر هو بهوه الرائع ،الذي تزينت جدرانه بالنقوش الذهبية البديعة ،وكان يسمى بالبهو الذهبي او مجلس الذهب ،وتوجد ايضا في داخل القصر قاعة صغيرة بها عقدان عربيان ، وشريط به نقوش كوفيه ، احرق هذا المكان من الداخل ، ان ما يهمنا من هذا القصر هو الجناح الايسر له ،وهو القصر الملكي الذي اسس على بقايا القصر الاندلسي ،وادخلت فيه بعض التعديلات .
اما المكان الرئيسي في هذا القصر فهو صالون الرخام ،فنجد فيه مجموعة من الاعمدة من المرمر في اغلب مساحتها حتى الجهة العليا منها دونت عليها آيات قرآنية عن نشأة الكون ،وتم تزيينها بعناصر نباتية من الفواكه والازهار كالاناناس والرمان ،وازهار الاكانتس الناعمة ،او ماتسمى مخلب الدب وعناصر اخرى .
بعد سقوط سرقسطة عام 1118م ، تشوهت معالم هذا الصرح من الخارج ولم تبقى الا الزخارف والعقود الداخلية ، تم تحويل القصر الى سكن لملوك اراغون ،وتم توسعته ،فاضيفت اليه بعض المباني وملحقاتها ، ولكن القصر احتفظ بطابعه العربي ،وتعرض للاهمال لعدة سنوات ،وتم تحويله الى ثكنة عسكرية ومخزن للسلاح ،وبعد تعاقب الملوك الكاثوليك على حكم سرقسطة احدثوا في القصر تغيرات، فاصبح مزيجاً من طرازات مختلفة بين الاندلسي والاسلامي ، والاسباني المسيحي .
—————————————————————————————–
المصدر :د. محمد عبد الله عنان ،الاثار الاندلسية الباقية في اسبانيا والبرتغال .
د. سلمى الخضراء الجيوشي ،الحضارة العربية الاسلامية في الاندلس .
إذ أقبلت كانسكاب الغيث باسمة تخطو على فرح اذكت به قلقي أنيسة من أصول الطيب منبتها
قد زينت بنبيل الطبع والخلق ما كحل الشوق عينيها ولا عبقت لكنها قد فشت في الروح كالعبق
حسبتها اقتربت مني إذ ابتعدت قد التقينا ولكن عند مفترق فقد سمت في رؤاها أن تجاورني
وجاوزت في مدى أشواقها افقي ولامست ساريات النور خافقها فأشرق الكوكب الدري بالألق وكنت خبأتها في النفس أمنية
فراوغتني وأورت في الحشا حرقي وأيقظت في دمي ترنيمة حبكت
حروفها من مشيج الدمع والأرق يا نجمة فارقتني عند عند مطلعها نعمت بالنور إذ ووريت في الأفق فإن يكن من نصيبي لمح بارقة او نفحة من شذا في لجة الغسق فقد قنعت بطيف قد يزاورني وبالشذا من شميم ربيعك العبق وما لقيت سوى التسليم عافية إني رضيت برب الناس والفلق
