يعتبر السفر نشاطا أنسانيا مهما مارسه الأنسان منذ إن وجد على الأرض وإلى الوقت الحاضر ، فهو تجديد للنفسية والطاقة الشخصية والأبتعاد عن التوتر وفرصة لتعلم أشياء جديدة أثناء سفرك بالتعرف على أشخاصا متنوعين وطعاما وثقافة ونمط حياة ومجتمع متنوع .

معرفة المزيد عن العالم:

بذهابك إلى أي بلد تقصده فهذا يساعدك بتعلم المزيد عن المعالم وثقافات البلد المختلفة التي تتم زيارتها  الأمر الذي لايمكن الحصول عليه عن طريق الكتب فقط بالتعرف على عاداتهم وتقاليدهم وتاريخهم .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فوائد السفر …..

سافروا تصحوا وجاهدوا تغنموا وحجوا تستغنوا .

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا :

سافروا فأنكم إن لم تغنموا مالا أفدتم عقلا .

والسفر ميزان القوم .

السفر قد يكون للمتعة والمغامرة  أو أن يكون لدراسة تخصص معين في جامعة ما أو يكون السفر للحصول على عمل مناسب لتحسين مستوى معيشة ودخل جيد.

من فوائد السفر :

_ التخلص من الرتابة والملل.

_ قضاء فترة نقاهة واستجمام .

_ زيادة الشعور بالسعادة والأبداع .

_توطيد العلاقات الأجتماعية.

_خوض تجارب جديدة .

_يمد الأنسان بالشجاعة اللازمة.

_ تقوية الروابط العائلية وأواصر المحبة.

_ الأشتياق إلىالوطن وتقديره حيث يعزز السفر شعور الفرد الإيجابي تجاه وطنه خاصة عندما يذهب إلى بلدان فقيرة وذات موارد محدودة الأمر الذي يشعر الفرد بالأمتنان والتقدير لوطنه.

_ السفر يكسر المعايير ويحقن الأنسان بجرعات عالية من الطاقة فالسفر علاج يحول دون ركود الجسم والعقل .

_أستحضار ذكريات ومواقف ومشاعر مر بها المسافر خصوصا عندما يمر في فترات من الضغط النفسي والعصبي.

_ السفر يتيح لك التعرف على مطابخ الطهي المختلفة ،فمطابخ العالم بأختلاف أنواعها وطرق الطهي المثيرة تضيف إلى متعة الشخص في رحلاته وسفرياته .

_ السفر يطور العقل .

_عبر السفر يتعلم الأنسان لغات جديدة غير لغة الأم.

_ يعود المرء من السفر إلى حياته وعمله بكثير من النشاط والأنتاجية .

_ السفر يمنح الأنسان الوقت لمراجعة ذاته وإصلاح عيوبه.

_يزيد من ثقته بنفسه.

قال الشاعر أبو تمام عن السفر :

وطول مقام المرء في الحي مخلقا

لديباجتيه فأغترب تتجدد

فإني رايت الشمس زيدت محبة

إلى الناس إن ليست عليهم بسرمد.

أختيار الصحبة أمر هام في السفر خاصة إذا كان بغرض الترفيه.

أثبتت دراسة في علم النفس البيئي أن تركيز الأفراد وأداءهم يتحسن إذا قاموا بمشاهدة منظر طبيعي لفترة زمنية مقدارها 40 ثانية فقط ، ومن المعلوم إن الأنسان في السفر يشاهد الكثير من هذه المناظر ولفترات طويلة.

إذا أتى السفر إلى بابك في صورة رحلة عمل لاتغلق بابك فهي وسيلة للترفيه والتجديد فهي تثقل تجاربك وخبراتك وفرصة للأبتعاد عن بيئة العمل المألوفة .

حاول الأسترخاء بقدر الأمكان وأنفصل بنفسك عن اعباء الحياة وروتينها، كن طليقا .

النخبة السودانية وإدمان الفشل كتاب ظللت اهرب من قراءته..شعور بالخوف من المعرفة لم أعرف  مثله من  قبل ؛  كلما أقبلت على الكتاب لاتصفحه وليت عنه وتركته جانبا وفضلت أن أقلب وجهي في سماء السراد الذين يطوفون بنا بعيدا عن الواقع على أن اطلع على الحقائق التي  شهد عليها ودونها المفكر  والسياسي  السوداني الكبير الدكتور منصور خالد .

وبطبيعة الحال في قراءتي لهذا الكتاب لم أتبنى وجهة نظر كاتبه على تقديري الشخصي له ولما سمعته منه وعنه منذ أن كنت طالبة  بالجامعة وكان بعض  أصدقائي المقربين هم من المؤيدين للدكتور منصور خالد  والملتفين حول رويته .

عنوان الكتاب يفرض على المطلع عليه العديد من التساؤلات؟؟؟

هل حقا النخب السودانية فاشلة؟

وأي فشل هذا الذي يعنيه خالد لنخبة هي واحدة من أفضل النخب العربية والإفريقية  ثقافة وعلما ومعرفة ومشهود لها بالسبق في الكثير من الميادين الحضارية المعاصرة علاوة على ماتتمتع به الشخصية السودانية من ميزات وخصائص قل ان تجدها في غيرها ؟

وماهي الأسباب التي تجعل نخبة بلد سكانه 40  مليون نسمة تقريبا فاشلة؟ فالنخبة لوحدها قد تساوي10 ملايين  او يزيدهذا اذا  ماحسبنا كل متعلم نخبة وكل رواي و شاعر ومثقف لم يجد حظه في الإعلام  والبرلمان والمنابر نخبة؟

و العنوان يصور لك أو يوحي بأنه يتحدث عن الفشل وماكان ينبغي أن يكون و يبدو وكأنه عنوانا سوقيا وبمجرد أن يبدأ القارئ رحلته في تمحيص وتفحيص صفحات الكتاب يجد نفسه أمام حدث كتابي عملاق  وأن محتوى الكتاب أكبر من هذا العنوان بكثير ففي هذا الكتاب انت تقرأ  نقد سياسي عميق ينم عن ناقد متبحر في هذا الشأن وله خبرات طويلة في ممارسة العمل السياسي  والثقافي والدبلوماسي والقانوني؛ فقد تحدث باستفاضة عن الدستور والحقوق الأساسية فيه وواقع السودان الإثني وأيضا يجد القارئ من الأدب ما يخفف وطأة القراءة في الدستور والخلافات الايدولوجية ؛ فتجد  المتنبي  وتقرأ عن أمية إبن أبي الصلت  وصولا الى درويش ونزار والكثير من الحكم والامثال واقوال العرب المأثورة إضافة الى الاحاديث الشريفة والآيات القرآنية التي يدلل بها في كثير من  المواضع. وتقرأ عن  قادة الأحزاب  من أقصى اليسار  الشفيع أحمد الشيخ  مثالا إلى اقصى اليمين دكتور عبد الله حسن الترابي نموزجا… الخ هذا غير ان هذا الكتاب في أساسه يؤرخ لمراحل الحكم في السودان منذ 1968الى حقبة الإنقاذ الوطني .

قسم الكتاب إلى  جزيئن الجزء الأول يقع على 687   صفحىة والجزء الثاني يقع على 509  صدرت هذه الأجزاء في 1993 أي في بدايات حكم الإنقاذ

الجزء الأول من المؤلف  قسم إلى بابين الباب الاول يتحدث عن الحقبة الإكتوبرية والباب الثاني يتحدث عن الحقبة المايوية.

الحقبة الاكتوبرية :

قسم الدكتور منصور خالد هذا الباب على ثمانية فصول ناقش في كل فصل عدد من الموضوعات القضايا السودانية الهامة فجاء الفصل الأول بعنوان مأذق السودان بين الشعارات وذوي المشاغب

الفصل الثاني  بعنوان القطيعة بين الخطاب السياسي والواقع

والفصل الثالث بعنوان :  ثورة إكتوبر وإعادة هيكلة  المجتمع

الفصل الرابع  أزمة الحكم  …. الإهلاك والإنهاك السياسي ..

الفصل الخامس : الصراع الصليبي  والقضايا التي لا تسلس العرجاء صراع النقابات

الفصل السادس : جذور الدستور السوداني  يضم عدد من العناوين الجانبية منها

أحزاب السودان والخواء الفكري :

ودستور السودان  واصوله الإستعمارية ..

الفصل السابع :  بذات عنوان الفصل السادس ناقش فيه  :

الواقع السوداني الإثني  والإنصهار القومي  والتجربة الهندية  واستقلال السودان والوفاق المظهري

• والفصل الثامن والأخير من الباب الأول أيضا كان بنفس العنوان ناقش فيه عدد من الموضوعات منها:
  • 1986عام الهرج والمرج
• واقع السياسة السودانية  والمدائح النبوية العطرة
• قضايا على هامش الهامش

سنحاول أن نسلط الضوء على بعض هذه الفصول ونعلق على بعضها ونترك للقارئ فرصة الإطلاع على الموضوعات والقضايا التي لم نتمكن من طرحها سواء لضيق الوقت أو لترتيب الأولويات من القضايا الهامة التي  تعتبر موضوعات الساعة في هذه الأيام .

منذ الوهلة الأولى يأخذك منصور خالد بلغته الساحرة وأفقه الواسع والمعرفة الجمة التي يتمتع بها  ؛ فيحدثك عن أهم القضايا المحورية من وجهة نظره و هما قضيتان أساسيتان أولهما :

الوحدة الوطنية

وثانيهما التنمية

ان كانت هنالك قضية ثالثة لهاتين  القضتين فهي الديمقراطية ولديه تحفظات كبيرة على مصطلح الديمقراطية

ناقش خالد الشعارات المطروحة في الساحة السياسية السودانية من إشتراكية ولبرالية ووحدوية …الخ التي يزعم أصحابها أنها أفضل آلية لنقل السودان ليكون في مصاف الدول المتقدمة ويرى منصور خالد ان المشكل الحقيقي الذي يواجه افريقيا والسودان  ليس هو مشكل الإنتقال  الحضاري إلى آفاق القرن الواحد والعشرين وانما هو مشكل البقاء

ويقول:

الشعارات لن تفيد أمام أمم التحدي الوجودي  وأن الشعار لا يغني عن القرار

وأنه (لا توجد ارض الا ووطئتها خف وحافر ففي تجارب البشرية مانستهتدي به ايان كان الخيار )

((لقد ظل أهل السودان خلال نصف قرن من الزمان  يحذون السير في لهاث متعثر نحو غاية لا تنال  ؛ نصف قرن من الزمان  ظل فيها سفيننا  مزعزع  الأركان  يبحر في محيط ملاطم  الأمواج  نحو مرفأ لا يطال … هكذا بدأ الدكتور منصور خالد حديثه  في توطئته لمقدمة كتابه النخبة السودانية وإدمان الفشل وإنتقد في هذه التوطئة  تقاتل وتناحر القوى السياسية على المغانم السياسية  وشن الحروب من أجل تحقيق الدوافع الذاتية باستخدام الشعارات التي يصفها بان اغلبها اصبح مبتذلا وأأن مبادئهم التي أصبحت بلاقيمه

قدم دراسة تحليلية للواقع السياسي الذي عايشه وكان شاهد عليه مع استدعاء الماضي مقارنة وتحليلا مستشرفا منه المستقبل بحلول موضوعية ومنطقة في معظمها ونتمنى ان تجد حظها في التنفيذ ؟

تساءل خالد عدد من الأسئلة التي اجاب عليها مسترسلا في صفحات الكتاب مثل  مالذي يعنينيه بعضنا بعروبة السودان ؟ ومالذي يعينه بعضنا بزنوجة السودان  ومالذي يعينيه من يتحدث عن الأقليات بتعبير الأقليات هذه ؟

ومالذي يعينه من يهتف ويقول لن يحكمنا البنك الدولي ؟ وما مضمون هذا الشعار   ماهي نتائجه ثم ماهي انعكاسات هذا الشعار على حياتنا اليومية ؟

في حديثه عن المصطلحات تناول مفهوم الرجعية والراديكالية ؛ يقول أن  المحافظة ليست رديفا للرجعية ؛وإن كان نقيض التقدمية هو الرجعية فإن نقيض المحافظة هو الراديكالية ..ويرى خالد أن ليست كل راديكالية عمل تقدمي .

كما أسلفنا في مقدمة هذا  المقال أن المطلع على هذا الكتاب يجد فيه حديثا مفيدا عن العديد من العلوم ؛ فقد تطرق الكاتب لعلم التجويد وعلوم اللغة وعلم المصطلحات وإن لم يطرح هذ الأخير كعلم وإنما  حلل وناقش إشكاليات العديد من المصطلحات المتدوالة في الساحة  الثقافية والسياسية العربية وقدم نقدا موضوعيا مستندا على المعاجم العربية  في أصول وجذور معاني هذه المصطلحات ومما لا مراء فيه ان ازمة المصطلحات أدت الى تفتق الكثير من المشكلات الأدبية والإجتماعية والثقافية علاوة على تعقيد المشهد السياسي وتعميق الهوة بين النخب وعامة الشعب مما حال دون إرساء دعائم التنمية إذ أن التنمية الحقيقة لا تتم إلا بأيدي الشعب فإذا لم يفهم الشعب ويؤمن  بما يجب ان يقوم  به يصبح كل ما تقدمه النخبة هو عبارة عن نفخ في قربة مقدودة ؛ فمن المصطلحات التي حاول خالد معالجتها ( الثورة ؛ الديمقراطية ؛ الليبرالية ؛ الإشتراكية ؛ التقدمية ؛ الرجعية ….الخ ) كما تحدث عن الغوغائية ؛الماركسية ؛الوحدوية والثورة المضادة وغيرها من المصطلحات المستخدمة في الساحة السياسية  التي سنتعرف عليها في الجزء الثاني من هذا المقال مع التعليق على رؤية منصور خالد حول القضايا المحورية للشعب السوداني المتمثلة في قضيتي (الوحد ـــ التنمية ) حسب وجهة نظره

يتبع …

مجلة الحوش الثقافية ومنتدى زهرات البيدر الثقافي يأسفان لما يحدث للشعب السوداني من حرب ودمار ونهب وسلب وتهجير وتشريد  ويأملان في وقف هذا التدمير والتقتيل و النزيف مع صادق الدعوات  بأن تضع الحرب أوزارها ويوفق الله قوات الشعب المسلحة لبسط الأمن وحفظ  وحدة السودان وشعبه وأرضه  ؛  وتعلن المجلة عن عودتها للنشر الأسبوعي  بعد إستقرت إلى حد ما أوضاع محرريها  لتقوم بدورها المنشود تجاه المجتمع السوداني والمجتمعات العربية كافة من رفع الروح المعنوية وتقديم المقالات التي قد تسهم بشكل أو في فهم الحالة النفسية  عند الحروب ومجابهة التحديات  ودفع عملية السلام  والتنمية ؛ وتهيب بجميع المثقفين والأدباء السودانين بفتح أبوابها على مصراعيها لكل الشعراء والأدباء والكتاب ومنشوراتهم التي تدعم وتقوي  المجتمع السوداني في هذه الأزمة الإستثنائية  والمنعطف الخطير الذي تمر به البلاد  وننوه إلى أنه تم تجديد الشروط والأحكام  بما يتيح الفرصة للتوعية  والتثقيف والتبادل الحضاري للمعرفة ونؤكد على الشروط والأحكام التي تمنع  المساس بالأشخاص والرموز الدينية والسياسية والإجتماعية  أو إذكاء الخطاب العنصري والخطابات الدينية  والسياسية المتطرفة التي تحث على البغض والكراهية.

تغريد البشير

رئيس تحرير مجلة الحوش الثقافية

برج الفاتح شارع النيل ــــــــــــــــ الخرطوم

الكنيسة الكاثوليكية شارع المك نمر ـــ الخرطوم

                                   

 ازدهرت التجارة في العصر الفاطمي ،وكان  استقرار الاوضاع السياسية هو العامل الرئيسي في نجاحها من خلال ما قدمته الدولة لانعاش النشاط  التجاري، الذي تمثل بعقد الاتفاقيات مع حكام البحار والصحراء لحماية السفن والقوافل ،فضلا عن توفير الامن لحياة التجار انفسهم ، لاسيما انهم من مذاهب واديان من بلاد مختلفة كالعرب والهنود والايطاليين والروم، وهذا التنوع الديني والحرفي جعل الدولة تخصص لكل طائفة من هذه الطوائف اماكن خاصة بهم ، وقد استلزم هذا النشاط توفير هذه الاماكن كالفنادق والخانات والقياسر، التي ينزل بها التجار واماكن يختزنون بها بضائعهم، وكما اهتمت بتوفير الحماية لأرواح هؤلاء التجار اهتمت بالمحافظة على ممتلكاتهم وبضائعهم التجارية التي يحملونها ،وكانت دار مانك احدى هذه الاماكن، التي خصصت لدفع المكوس* على السلع المصدرة ،وعلى تجارة العبور،و بالأخص اصناف تجارة الجملة كالكتان والتوابل ،ولا توجد معلومات تاريخية كثيرة عن صاحب هذه الدار او مؤسسها ،او سبب تسميتها ، سوى بعض النتف المنثورة في بعض مؤلفات العصر الفاطمي او اشارات اليها هنا وهناك،وقد قمنا بجمع ماتيسر من ذلك لنطلع القارىء الكريم عليها .

 تقع هذه الدار في القاهرة في خط الرفائين الذي يحوي حوانيت مصلحي الملابس والحياكين (الخياطين) ،والرسامين(المطرزين) ،والغرائين (بائعي الغراء ) ،وكذلك حوانيت الملابس المخيطة والفرش ونحوها ،وكان يقيم في هذه الدار تجار مدينة امالفي الايطالية مع بضائعهم ،ويعد هذا المبنى  مكاناً مخصصاً لهم او قد يكون فندقا لسكناهم ،او ملك لطائفتهم ،او موضوعا تحت تصرف تجارهم وجالياتهم التي تاتي الى مصر للتجارة ،والذي خصص من قبل الحكومة الفاطمية لهم، من الجدير بالذكر ان  مما ساعد على الازدهار التجاري موقع مصر الجغرافي واتصالها بالعالم عن طريق البحار فضلا عن موقعها البري، فقد وصفها الرحالة المقدسي بانها بلد التجارات ، وكانت الفسطاط هي الطريق الرئيسي لتجارة الهند والبحر المتوسط بسبب عدم الامان في طريق الخليج العربي آنذاك، وكانت مدن عيذاب وقوص والفسطاط من اكبر مراكز التجارة في مصر في العصور الوسطى .

تظهر وثائق الجنيزة دار مانك على انها مكان لدفع المكوس وقد اشار مؤرخي مصر المسبحي والانطاكي اليها ،فقد ذكرها الاول في كتابه فضائل مصرعلى انها تقع في المقس بجوار دار الصناعة التي انشأها الخليقة الفاطمي العزيز بالله بن المعز لدين الله الفاطمي،وانها كانت مسكن لعدد كبير من التجار النصارى من الروم ،بيد انه تراجع وذكرها ضمن حوادث سنة(415هـ / 1016م ) على انها تقع في الفسطاط وان بها كاتب للخدمة يدعى ابن الموفقي الذي كان كاتبا للخدمة  في عدد من الاماكن بمصر منها دار مانك وديوان الاحباس ودار الزبيب وسائر مايتعلق بألادر والمستخرجات بمصر ،اما الثاني وهو يحيى بن سعيد الانطاكي فقد ذكرها على انها تقع القاهرة.

اما اوراق الجنيزة فهي اهم المصادر التي كتبها اليهود المقيمين في حوض البحر المتوسط  بين القرنين الخامس والسادس الهجريين ،وتعد من اهم مصادر تلك الفترة في التاريخ الاقتصادي فيما يخص تجارة الهند والتاريخ الاجتماعي لليهود وكذلك تشتمل على أُوراق اسرية وغير اسرية تتعلق بالمعاملات التجارية مثل بيع المنازل او الممتلكات العامة او تأجيرها او عقود الزواج والطلاق وغيرها .

والجنيزة كلمة عبرية مأخوذة من الاصل الفارسي والعربي جنازة وتعني مكان الدفن ،والمكان الذي دفنت فيه اوراق مستهلكه حتى لا يُدنس اسم الله الذي يمكن ان يكون بها ،وربما حرفت عن العربية كنز، والمقصود بها حفظ اوراق اياً كانت اهميتها ،ولربما دفنت في هذا المكان كما يدفن البشر، الاوراق او الكتب التي تصبح غير صالحة للاستخدام كي تحفظ من التدنيس ،وتصعد محتويات الكتاب كما تصعد الروح الى السماء ،وبهذا كانت الجنيزة مقبرة لدفن كتب جيدة لحفظها من الضرر، وكتب رديئة لمنع ضررها . 

اكتشفت هذه الاوراق في مقابر اليهود والبساتين جنوب القاهرة عندما هدم المعبد اليهودي واعيد بناءه ،ورغم ان هذه الجنيزات كتبها اليهود الا انها تمدنا بمعلومات كثيرة عن الانشطة المتعلقة بغير اليهود ،وتقدم لنا صورعن المجتمع اليهودي واختلاطهم مع المجتمعات الاخرى التي تعيش معا دون تفرقة دينية او حرفية ،ويمكن اعتبار هذه الاوراق صالحة للتعرف على بقية فئات المجتمع من غير اليهود ،كما احتوت على مستندات او وثائق اصلية كتبت باللغة العربية صادرة عن ديوان الانشاء او غيره من دواوين الدولة ،والتي تسربت بطريقة او بأخرى الى ايدي اليهود الذين استعملوا المساحات الفارغة من هذه الاوراق او ظهورها لكتاباتهم المختلفة .

المصادر

1. المسبحي ،اخبار مصر
2. المقريزي ،الخطط المقريزية
3. د. محمد خليفة حسن ،الجنيزا والمعابد اليهودية في مصر

 المكوس*:هي الزكاة التي يدفعها التجار المسلمين وواجبة على اهل الذمة من رعايا غير المسلمين مقابل حمايتهم .  

الثامنة صباحا وبينما اتسكع في أروقة تطبيقات التواصل الاجتماعى تذكرتُ هاتفاً ليلة أمس يحمل بعضا من الأخبار الغير سعيدة تدور عن صديقتي التى انفصلت عن زوجها بعد زواج كان عمره خمسة أعوام ، و علمتُ أيضا أنّ لى قريبةً تعانى من مرض عُضال ، وتلك تعانى من قلّةِ ذات اليد وشظفِ العيش و بين هذا و ذاك من الأخبار تتوسطها كثير من البدايات المبهجة؛ فالحمد لله كُلّى لهفةً لشغل وظيفةٍ جديدة وصديقتي الحنونة تعمل بجد في تجهيز مراسم زواجها، وهكذا هى الحياة وصلاتٌ بين حلقاتٍ مبهجة و مقلقة و أحيانا حزينة و نحن نتقلَّبُ بين نِعَم الله التى كثيراً لا ندرك حجم عطاياه و نقصِّر و لا نشكر و نفرح بجميلها و ننسي فضله و ما أن يمسَّنا الضُّرُ إلا و ذبُلنا وجزعنا فلا تسَعنا الأرض. كم مرةً لم نُفكِّر كيف هو الشعور اللامتناهى عندما تجاوزنا ذلك الامتحان الصعب
! كم مرة تلبَّسَنا الخوف من بعض البدايات التي مرت بعد ذلك بسلاسةٍ بحول الله و عونه ! هى النفسُ وما أغربَها !تُحبُ فتَرضَى ، تُجبر على فعل شئ فتَأبى.
يبدو صباح اليوم مُختلفاً، تتضاربُ في ذهني الذكريات و تعصف بي الأفكار. كيف لى أن أكون؟ كيف لى أن أستنير ؟ تسير الأمور بهدوء و ينتفض تفكيري و يثور، و بين قلبٍ مطمئنٍ و عقلٍ يدورُ و يدور أُحسُّ بأنِّى يجب أن أبتسم و أطيل الشهيق .. كل شي سيبدو على ما يرام بإذن الله.
هكذا أنا أهدأُ كُلّ ما تذكرتُ أنَّه ما خاب من استخار . ربي معى، التَحِفُ بدعوات أمِّى .. بدايتى هى لهفتى ، قليل من حيرتى وكثير من دعاء .. انا وبعضي نمسك بأيدينا جيداً؛ فأوَّلُ خطواتى هى بدايتي و آخر الطريق إلى الله.

أول من إكتشف بحور الشعر العربي هو الخليل بن أحمد الفراهيدي مؤسس علم التجويد حيث إكتشف خمسة عشر بحر وأستدرك عليه بحرا آخر عن طريق تلميذه الأخفش وقبل أن ندلف إلى تفصيل البحور الشعرية نقف على نبذه صغيرة عن الخليل بن أحمد الفراهيدي :

ذكره  الذهبي في مؤلفه سير أعلام النبلاء قائلا :

الخليل بن أحمد الفراهيدي أبو عبد الرحمن الإمام، صاحب العربية، ومنشئ علم العروض، البصري، أحد الأعلام ، وكان رأسا في لسان العرب، دينا، ورعا، قانعا، متواضعا، كبير الشأن.

وكان -رحمه الله- مفرط الذكاء.

ولد: سنة مائة.

ومات: سنة بضع وستين ومائة.

وقيل: بقي إلى سنة سبعين ومائة.

حدث عن: أيوب السختياني، وعاصم الأحول، والعوام بن حوشب، وغالب القطان.

أخذ عنه: سيبويه النحو، والنضر بن شميل، وهارون بن موسى النحوي، ووهب بن جرير، والأصمعي، وآخرون.

يقال: إنه دعا الله أن يرزقه علما لا يسبق إليه، ففتح له بالعروض، وله كتاب (العين) في اللغة.

وثقه: ابن حبان.

وقيل: كان متقشفا، متعبدا.

قال النضر: أقام الخليل في خص (1) له بالبصرة، لا يقدر على فلسين، وتلامذته يكسبون بعلمه الأموال، وكان كثيرا ما ينشد:

وإذا افتقرت إلى الذخائر لم تجد    ذخرا يكون كصالح الأعمال

وكان هو ويونس إمامي أهل البصرة في العربية، ومات ولم يتمم كتاب العين) ، ولا هذبه، ولكن العلماء يغرفون من بحره. (وإلى يومنا هذا 2020 يفعل العلماء ذلك)

و قال ابن خلكان: الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الأزدي  ، قيل: كان يعرف علم الإيقاع والنغم، ففتح له ذلك علم العروض.

وقيل: مر بالصفارين ، فأخذه من وقع مطرقة على طست.

وهو معدود في الزهاد، كان يقول: إني لأغلق علي بابي، فما يجاوزه همي.

وقال: أكمل ما يكون الإنسان عقلا وذهنا عند الأربعين.

وعنه، قال: لا يعرف الرجل خطأ معلمه حتى يجالس غيره.

قال أيوب بن المتوكل: كان الخليل إذا أفاد إنسانا شيئا، لم يره بأنه أفاده، وإن استفاد من أحد شيئا، أراه بأنه استفاد منه.

يقول الذهبي قلت: (صار طوائف في زماننا بالعكس).

والخليل بن أحمد الفراهيدي هو أول من وضع علم التجويد (أحد علوم القرأن الكريم ) لم يذكر الذهبي ذلك ولكن هذا شيء متعارف عليه وأيضا من مؤلفاته الجمل في النحو وهو أول من طور طريقة تشكيل الحروف الى الطريقة المعمول بها الآن .

بحور الشعر العربي :

يتكون البحر العروضي من عدد من التفعيلات متشابهة ومكررة أو متنوعة على نسق غب الصدر يتكرر في العجز وبإختصار تنقسم البحور إلى :

ــــــ بحور صافية.: وهي التي تتكون من تفعيلة واحدة تتكرر بنفس العدد في الصدر والعجز .

ـــــ بحور ممزوجة : وهي التي تتكون من تفعيلتين مختلفتين تتكرر بنفس العدد في الصدر والعجز .

البحور الصافية:

البحور الصافية ست بحور وهي : الكامل ؛ المتقارب ؛ الرمل؛ الرجز ؛ الهزج؛ المتدارك

البحور الممزوجة:

البحور الممزوجة العشرة البقية وهي : الطويل ؛ البسيط ؛ الوافر ؛ الخفيف ؛ المديد ؛ المنسرح ؛ السريع ؛ المضارع ؛ المقتضب ؛ المجتث .

تفعيلات البحور الصافية :

تفعيلات بحر الكامل :

متفاعلن متفاعلن متفاعلن متفاعلن متفاعلن متفاعلن

تفعيلات بحر المتقارب :

فعولن فعولن فعولن فعولن فعولن فعولن فعولن فعولن

تفعيلات بحر الرمل :

فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن

تفعيلات بحر الرجز:

مستفعلن مستفعلن مستفعلن مستفعلن مستفعلن مستفعلن

تفعيلات بحر الهزج:

مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن

تفعيلات بحر المتدارك :

فعلن فعلن فعلن فعلن فعلن فعلن فعلن فعلن

(فعلن معدولة من فاعلن )

تفعيلات البحور الممزوجة وهي :

البحر الطويل:

فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن

تفعيلات البحر البسيط:

مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن

الوافر :

مفاعلتن مفاعلتن فعولن مفاعلتن مفاعلتن فعولن

تفعيلات البحر الخفيف:

فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن

المديد :

فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن فاعلاتن

تفعيلات البحر المنسرح :

مستفعلن مفعولات مستفعلن مستفعلن مفعولات مستفعلن

تفعيلات بحر الهزج:

مستفعلن مستفعلن فاعلن مستفعلن مستفعلن فاعلن

المضارع :

مفاعيلن فاعلات مفاعيلن فاعلات

تفعيلات بحر المقتضب:

مفعولات مفتعلن مفعولات مفتعلن

تفعيلات بحر المجتث:

مستفعلن فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن

تجيئ بحور الشعر العربي على عدة اشكال منها أن يكون البحر :

تاما :وهو البحر الذي تكون فيه التفعيلات مكتملة كما إكتشفها الخليل مثلا تفعيلات الكامل التام تكون ثلاثة في الصدر وثلاثة في العجز .

أو مجزوا وهو ان يجتزى التفعيلة الاخيرة من شطري البيت مثلا الكامل يصبح تفعيلتين في الصدر وتفعيلتين في العجز .

أو منهوكا: وفي تسقط معظم الفعيلا فيصبح البحر منهوكا وهزيلا .

أو مشطور وهو الذي يستغنى فيه عن أحد شطر البيت وأكثر مايستعمل المشطور في الرجز والسريع .

(يوميات ربة منزل )

تم اليوم 23 مارس 2023 بأبوظبي التوقيع على اتفاقية بين مصرف الإمارات العربية المتحدة المركزي وشركتي  “G42 Cloud” و “R3” للبدء في تنفيذ استراتيجية العملة الرقمية للمصرف المركزي وهي إحدى المبادرات التسع لبرنامج تحول البنية التحتية المالية في دولة الإمارات العربية المتحدة. وقد تم اختيار “G42 Cloud” لتقديم خدمات البنية التحتية للمشروع، في حين ستقدم “R3” الخدمات التكنولوجية. تأتي هذه الشراكات بعد نجاح مبادرات العملات الرقمية للبنوك المركزية، ومن ضمنها مشروع “عابر” مع البنك المركزي السعودي في 2020، والتي أكدت نتائجها إمكانية استخدام العملة الرقمية الصادرة عن البنكين المركزيين لتسوية المدفوعات عبر الحدود، كما حصل المشروع على جائزة “التأثير العالمي 2021” الممنوحة من قبل مجلة “سنترال بانكينج.  بالإضافة الى التشغيل التجريبي لمشروع “الجسر” للعملات الرقمية للبنوك المركزية العابرة للحدود بالتعاون مع سلطة النقد في هونج كونج وبنك تايلاند ومعهد العملات الرقمية التابع لبنك الشعب الصيني وبنك التسويات الدولية في 2022، والذي تم من خلاله إنجاز معاملات مالية ذات قيمة حقيقية. وساهمت هذه المبادرات في جهوزية المصرف المركزي لتنفيذ استراتيجيته للعملة الرقمية الخاصة به. تشمل المرحلة الأولى لاستراتيجية المصرف المركزي للعملة الرقمية التي يُتوقع اكتمالها في غضون الأشهر الـ 12 إلى 15 المقبلة على ثلاث ركائز رئيسية: الإطلاق التجريبي لمنصة الجسر بهدف تسهيل المعاملات المالية للعملات الرقمية العابر للحدود وتسوية مدفوعات التجارة الدولية، والتعاون الثنائي على إثبات مفهوم العملات الرقمية المركزية مع جمهورية الهند، الذي يعد أكبر الشركاء التجاريين لدولة الإمارات، بالإضافة الى العمل على إثبات مفهوم العملة الرقمية للبنوك المركزية لإصدار عملة رقمية لاستخدام الأفراد والشركات والمؤسسات في الإمارات

تعرضت مدينة أسوان بجنوب مصر يوم أمس الأربعاء إلى هزة أرضية خفيفة إلى متوسطة قدرت بحوالى ٤ درجات على مقياس ريختر وجاء في بيان معهد القومي للبحوث الفلكيةوالدراسات الجيوفيزيقية المصري أن زلزالاً على عمق واحد كيلومتر قد ضرب في الساعة الواحدة و٩ دقائق و٣ ثوان منطقة شمال شرق أسوان.هذا ولم يسفر ذلك عن حدوث إصابات أو أضرار.

أنطلقت صباح يوم الخميس  16/3 لدار رعاية المسنين في الشارقة بصحبة الأستاذة تغريد البشير لزيارتهم والأطمئنان عليهم ورسم البسمة على وجوههم.

حيث كان في أستقبالنا الأستاذة هدى المحرزي والست منيرة .

كان في مجلس الدار مجموعة من كبار السن من الرجال والنساء حيث قمنا بالقاء التحية عليهم والتحاور معهم والسؤال عن احوالهم وتقديم الهدايا لهم ، كان يوما مليئا بالبهجة والسرور لكلينا فهم كانوا سعداء بوجودنا ونحن شعرنا بفرحة غامرة ملئت صدورنا .

يقنطون ويعيشون شيخوختهم بصحبة أخوانهم المسنين ويتلقون في هذا الدار خدمات المأكل والمشرب واللباس والترفيه والرعاية الصحية.

من نعم الله سبحانه وتعالى على الأنسان أن جعل الدين الأسلامي صالحا لكل زمان ومكان فهو شامل لجميع شؤون البشر لايعتريه النقص ولا التبديل ومن علامات شموليته وكمال تعاليمه حرصه على حفظ الأنسان ورعايته في كل مرحلة من مراحل الحياة التي يمر بها ومنها مرحلة الكهولة أو الشيخوخة فأهتم بها الأسلام حتى لايتعرض فيها للذل أو الهوان ، إنطلاقا من هذا المبدأ العظيم وجدت دور رعاية المسنين .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف شرف كبيرنا) .

رأينا في الدار أشخاص أهل خبرة وحكمة أعادوا الأمل في الحياة لكل الموجودين في الدار .

الدار قائم على أحتواء وأحترام كبار السن وتقديرهم وأسعادهم والأيمان بقدرته على التواصل .

ضعفت قدراتهم البدنية والذهنية وهم بحاجة لبيئة محمية وآمنة لمن يفتقد دعم الأسرة .

دور رعاية المسنين تستقبل كبار السن الذين يعانون من المشكلات الجسدية والأدراكية والعاطفية فتراهم تقدم لهم الأقامة والوجبات اليومية من الطعام وأنشطة أجتماعية خارج نطاق الدار وكذلك رعاية النظافة الشخصية لكبار السن وخدمات علاجية وغيرها الكثير.

المصافحة ومنح الوقت والأهتمام بأظهار الحب لهم وتقديم الهدايا كان له أثرا واضحا مصحوبا بأبتسامة جميلة مرسومة عل وجوههم وهذا هو جل ماتمنيناه .

في البدء نرحب بك ترحيبا كبيرا في مجلة الحوش الثقافية ونحييك ونحيي كل القائمين على أمر الدار وهذا العمل الإنساني الرفيع  ونود من حضرتك أن تحدثينا عن دار رعاية المسنين وعن نزلائها ؟

بسم الله الرحمن الرحيم أهلا وسهلا بكم  طبعا دار المسنين بالشارقة تأسست في عام 1986  وهي مختصة في شؤون كبار السن وتستقبل الدار المسنين  من عمر 60 سنة فما فوق من مواطني مدينة الشارقة وهنالك بعض الإستثناءات في بعض الحالات مثلا : كبار السن الذين حرموا من الحياة الإجتماعية أو الذين ليس لديهم معيل أو من أثبتت الدراسات الإجتماعية أنهم يحتاجون للرعاية بدار المسنين والأغلبية  تقريبا من الكبار الموجودين لدي ليس لديهم أهل لم يتزوجوا وليس لديهم إخوة ولا أخوات وهؤلاء يبقون بالدار .

أما كبار السن الذين لديهم إخوة وأهل فهؤلاء يدخلون الدار لفترة مؤقتة ومن ثم يعودون لديارهم وأهاليهم  وأسباب مجيئهم تكون عادة مختلفة فالبعض لا يعرف كيف يتعامل مع كبار السن وبعضهم يكون قليل الدخل ولا يكفي حاجيات المسن  الذي ربما يكون طريح الفراش ويحتاج عناية خاصة فهؤلاء يدخلون الدار موقتا ومن ثم نقوم بعمليات الدمج وإرجاعهم لأسرهم .

وهذه الدار بها أربعة أقسام :

قسم الرعاية الصحية وهذا القسم مختص بالتطبيب ؛ فلدينا طبيب 24ساعة ولدينا الممرضات ومساعدات التمريض ومختبر وصيدلية هذا إضافة لأخصائيات التغذية والمختصين بالعلاج الطبيعي هذا على مدار ال٢٤ ساعة الخدمة موجوده لكبار السن.

طبعا نحن سمعنا عن المواصفات العالية للخدمات التي تقدمها دار رعاية المسنين في الشارقة ولكن نريد أن نسمع منك مباشرة عن الغرف الذكية التي توفرها الدار للمسنين  وهل إستطاع كبار السن مواكبة هذا التقدم التكنولوجي

الذي تقدمه لهم الدار؟

الحمد لله صممت غرفة كاملة ذكية بدءا من الستائر مع التلفاز مع الإضاءة مع التكييف ومن خلال الآي يباد يختار المسن مايريد مثل فتح أو إغلاق الستائر أو التلفاز أو الإضاءة أو المكيف.

طبعا فالبداية كان هنالك صعوبة ولكن  عندما رأى المسن كل شئ أمامه سهل أحب الأمر  وتقبله  لذا نحن نعمل على

توسيع هذه التجربة.

وغير هذا فنحن علّمنا المسنين على التلفونات واصبحوا يستخدمون سناب شات، فهم يشاهدون وكثير منهم محب لهذه التكنولوجيا.

الدار تقوم بالعديد من الإصلاحات منها إعادة بعض المسنين إلى ذويهم ودمجهم مع إسرهم  سؤالي هو هل يوافق كبير السن على العودة لإسرته بعد أن وجد الحياة المريحة وكوّن أصدقاء ومعارف  وحياة قد لا تتوفر له بأسرته ؟

في البدء لا يوافق لذا نحن ندمجه تدريجيا،نأخذه لأسرته لساعة مثلا ومن ثم ساعات إلى  أن يصل مرحلة يتقبل فيها الأمر ويتعود على أهله وأحيانا يكون هنالك إختلاف مابين المسن وأهله وأحيانا هنالك عناد فيكون المسن عنيداً فلا يعرف الأهل كيف يتعاملون معه لذا نحن نضع خطة الدمج إلى أن يتقبل كلاهما الآخر  تدريجيا.

عرفنا أن الدار تولي الصحة النفسية عناية فائقة كما هو الحال في الصحة الجسدية تماما حدثينا عن هذا الجانب ؟

مثلاً هل هنالك زيارات راتبة من أقارب وأهالي النزلاء  ؟

نعم الزيارات موجودة ولا تنقطع  من لديه أقارب يزورنهم وبإستمرار  والزيارات بشكل يومي من المدارس والجامعات.أيضاً هنالك بعض النزلاء ليس لديهم أقارب كما أخبرتك

هل هنالك برامج ترفيهية؟

هل نزلاء الدار لديكم يمارسون الرياضة؟نعم كما أنه

لدينا  برنامج للعلاج الطبيعي بشكل يومي ..ونحن نحرص على  أن نشاركهم الفعاليات فكثير من الفعاليات الرياضية  نأخذهم لها، أما ممارسة الرياضة في حد ذاتها هي صعبة عليهم فأغلبهم حالة سريرية أو على كرسي متحرك  ولكن  في فترة كورونا كان لدينا حاجزا بين الزوار على أساس كي لا تحدث  عدوى  فكان لدينا مدرب  يدربهم من وراء الزجاج وكان المسنين يتفاعلون ويمرحون معه فأحببنا هذا الشئ ونشاركهم في فعاليات للمارثون كما أنهم شاركوا بمسابقة البولينق  وفازوا فيها ونحن نحرص على عمل رحلات ترفيهية لهم

في أماكن  مختلفة في الدول حتى أبو ظبي وعجمان ..الخ

وبالتأكيد هنالك أشياء حلوة وترفهية حتى سفرناهم السعودية قطر والكويت

وأزربيجان ومصر.

ماهي الأسباب التي قد تضطر كبار السن لترك ذويهم و

للجوء إلى الدار ؟

كما ذكرت  سالفا أحيانا يكون هناك خلل في الأسرة فتكون غير قادرة على التعامل مع كبير السن ،مثلا كبير السن يكون عنيد ويريد أن يفرض رأيه وهو أصبح غير قادرة على إدارة شؤون المنزل ، وأحيانا سبب مجيئهم إلى هنا يكون المادة والحالة الاقتصادية قد يكون فقير وكما تعلمون كبير السن يحتاج إلى الكثير ،وأحيانا بعض الأهل يرفضون وجود كبير السن هنا ولكن لانه لا توجد لديهم الإمكانات  او طرق التعامل مع كبير السن نحن نهيئ لهم  غرفهم مع أسرهم داخلية أحيانا يترك كبير السن بغرفة خارجية فحن نقوم بتوفير هذه الأساسيات ونحضر لهم خادمة  ومن ثم نسمح لهم بأخذ المسن .

في ختام هذا اللقاء نشكر القائمين على أمر دار المسنين بالشارقة جزيل الشكر  على كل ما يقومون به ويقدمونه لهذه الشريحة الهامة من المجتمع وبلا شك أن بعضهم كان في يوم ما غنياً وبعضهم كان قويا وبعضهم كان عزيزاً فأحيت الدار السنة الشريفة  المأثورة ( إرحمو غنيا إفتقر، إرحمو عزيز قوم ذل ) وآوت من ليس له مأوى فنتمنى لكم دوام التوفيق والسداد، و إن كان  لديك أي رسالة أو كلمة أخيرة توديين توجيهها للمهتمين بشؤون كبار السن  أو أي جهة أخرى بالمجتمع في  ما يخص كبار السن فلتتفضلي؟ يعطيكم العافية وجزاكم الله خيرا وأنا سعيدة جدا  بهذا اللقاء  والصراحة الشيخ سلطان هو مهتم جدا بشؤون المسنين وهو قدوتنا ونحن نسير على خطاه.