مرض منتشر يجهله كثير من الناس حتى المصابين به أو عدم الأعتراف به ، يعتبر من أكثر الأضطرابات النفسية شيوعا في مجتمعنا هو في النساء يبدو بشكل أوضح منه في الرجال.

شعور بالتوتر والخوف والقلق وفي أغلب الأحيان حرجا ،أحساس بالمراقبة من قبل الآخرين يجعلك في حالة أضطراب هذا النوع من الأضطراب هو من مشكلات الصحة العقلية والذي به تفقد ثقتك بنفسك وبقدراتك أمام الآخرين .

هو أضطراب مزمن يتميز بخوف مفرط وغير مبرر من الأحراج والهوان في المواقف الأجتماعية مما يؤدي إلى ضيق شديد وعدم القدرة على أداء الوظائف .

أعراض الرهاب الأجتماعي……

هناك أشخاص متحفظون بطبعهم وآخرون أكثر أنفتاحا ، وعادة يبدا أضطراب القلق الأجتماعي في بداية المرحلة أو منتصفها ومن هذه الأعراض ……..

_ خوف مبالغ به من التعامل مع الغرباء أو الحديث معهم .

_ خوف من أن يلاحظك الآخرون إنك تبدو قلقا .

_ قلق مسبق من عمل أو حدث تخاف منه.

_قلق وخوف أثناء المواقف الأجتماعية .

_ تجنب فعل أشياء للآخرين أو الحديث معهم خوفا من الإحراج.

_ قلق من أحراج أو أهانة نفسك.

_ تجنب المواقف التي قد تكون فيها محور الأهتمام.

الأعراض الجسدية لمرض أضطراب القلق الأجتماعي……

_ أحمرار الوجنتين.

_ تسارع ضربات القلب.

_ الأرتجاف.

_ التعرق.

_ صعوبة ملاحقة الأنفاس.

_ أضطراب المعدة أو الغثيان.

_ الدوخة أو الدوار.

_ الشعور بأن عقلك قد فرغ تماما.

_ توتر العضلات.

من الأمور العسيرة على مصاب الرهاب الأجتماعي……

بدء المحادثات مع الآخرين.

تناول الطعام أمام الآخرين .

المواعدة.

أستخدام مرحاض عمومي.

التواصل البصري.

إعادة منتجات أشتراها إلى المتجر .

دخول مكان فيه أشخاص جالسون.

أسباب أضطراب القلق الأجتماعي:

أولا :

البيئة : قد تكون سلوكا مكتسبا من الأم أو الأب .

ثانيا:

خصائص وراثية متوارثة في العائلات.

ثالثا:

بنية الدماغ: منطقة اللوزة في الدماغ تؤدي دورا في التحكم في الأستجابة للخوف أو اللوزة مفرطة النشاط وأستجابة عالية للخوف.

رابعا:

إساءة معاملة الطفل أو إهماله يؤدي إلى تفاقم أعراض الرهاب الإجتماعي وأضطراب في القيام بالأعمال.

ماهي طرق التغلب على الرهاب الأجتماعي:

إن تم تشخيص المريض من قبل الطبيب فعلاجه يكون كالآتي :

أولا:

معالجة نفسية (Psycotherapy) حيث يتم أعطائهم مهارات وتعليمهم وسائل لتغيير طريقة التفكير والتغلب على القلق ويجب الأنتظام في الجلسات.

ثانيا:

تناول الأدوية مثبطات السيروتونين الأنتقائية.

النصائح والأرشادات في تغيير نمط حياة مريض الرهاب الأجتماعي:

1ـ ألأبتعاد عن الخجل قدر الأمكان.

2ـ طلب المساعدة مبكر قبل تفاقم الحالة.

3ـ ترتيب أولياتك لتجنب القلق.

4ـ ممارسة الرياضة بأنتظام وتعلم مهارات الأسترخاء .

6ـ التواصل البصري مع الآخرين بشكل متعمد.

7ـ تذكير نفسك بأي موقف محرج بأنه مؤقت ومن الممكن التغلب عليه.

8ـ تناول غذاء صحي ومتوازن.

9ـ التدريب بواسطة أناس ترتاح معهم .

أخيرا :

على المريض أن يساعد نفسه ويغير حاله وأن يصحح نظرته إلى الناس وإلى نفسه وأن ينظر إلى نفسه نظرة تقدير، ومن الضروري أن يعلم المريض إنه يتوهم ويخاف من أشياء لامبرر لها للخوف وإنه عندما يقدم على هذه الأشياء لن يحدث له بما يتوهم وأن يكون صادقا مع نفسه ومع الناس ويخالف نفسه في أمر الخوف ويكسر حاجز الخوف الذي يمنعه من تحقيق ذاته.

إحتفى النادي الثقافي العربي بالمبدعة السورية الفنانة التشكيلية كوثر صبري وأقام معرضا فنيا عرض فيه أعمالها الفنية التي تناولت فيها مواضيع مختلفة ترواحت ما بين الخيال والواقع والبينالي جسدت رسومات الأستاذة كوثر العديد من الأماكن الأثرية بسوريا عكست لنا بها طبيعة سوريا الخلابة وطبيعتها الساحرة .

يتبع ….

أعلنت البعثة البولندية التابعة للمركز البولندي لآثار البحر الأبيض المتوسط ​​بجامعة وارسو والتي تعمل في التنقيب بمنطقة دنقلا العجوز في شمال السودان الأسبوع الفائت عن كشف أثري جديد ومتفرد، وهو عبارة عن عناصر معمارية من معبد فرعوني في موقع يعود إلى القرون الوسطى. وأردفت البعثة قائلة :إنّ من شأن هذا الكشف الأثري أن يعيد تأريخ تأسيس المدينة القديمة ألف عام أقدم من ما هو متفق عليه حاليًا( من القرن الخامس الميلادي إلى النصف الأول من الألفية الأولى قبل الميلاد).
وأضافت البعثة: إنّ هذا التاريخ يعود لأوقات الأسرة الفرعونية الخامسة والعشرين، والتي حكمت مناطق شاسعة من شمال شرق أفريقيا والشرق الأوسط وصولا إلى بيت المقدس.

الدكتورة // إيمان التميمي

يقع هذا الصرح الاثري والمعماري في الجهة الجنوبية من القاهرة في الطريق باتجاه قلعة الجبل اي قلعة صلاح الدين وبركة الفيل وتحديدًا في ساحة صلاح الدين، والتي يشار إليها أحيانًا باسم ساحة القلعة، والتي كانت في وقت سابق ميدان لسباق الخيل ،ويقابله مسجد الرفاعي، وكان قبلها بيتا للأمير يلبغا  المحياوي ، يعد هذا المسجد أحد المعالم الإسلامية البارزة في القاهرة القديمة، والذي تم تأسيسه كمدرسة ومسجد في آن واحد، ويعتبر أرقى مثال في القاهرة على العمارة المملوكية آنذاك ،وتشير العديد من الكتب الإرشادية إلى أن المسجد من أرقى المساجد القديمة في القاهرة، وقد تم الإشادة بها كأحد المعالم الرئيسية في العالم الإسلامي أنشأها السلطان حسن بن الناصر محمد بن قلاوون في الفترة ما بين عامي (757هـ/1356م)  و(764هـ/1362م)،.واستعان بالمهندسين من جميع أنحاء العالم لبناء هذا الصرح العظيم الذي اكتمل بناءها بعد سبع سنوات ،وكان قد خطط السلطان ليدفن فيها فانشأ مكانا مخصصا لذلك ،ولكنه قتل قبل الانتهاء من بناءه ،ولم يعثر على جثمانه ،ولم يدفن  به .

 تقع هذه المدرسة والمسجد نهاية شارع محمد علي امام جامع الرفاعي بميدان صلاح الدين ،للمسجد ثلاث وجهات مختلفة، بحرية وشرقية، وقبلية، أما الجانب الغربي الرابع فيحتوي على مجمع تجاري كبير، ووجهته الاصلية مطلة على شارع محمد علي ،وله وجهة اخرى مشرفة على ميدان الرملة وهي الجهة الجنوبية الشرقية من المبنى ،ويعد هذا المسجد والمدرسة التي بداخله من  اكثر آثار القاهرة تناسقا وانسجاما ويمثل مرحلة النضوج في العمارة المملوكية .

يتكون المسجد من اربعة ايوانات متعامدة ومتواجهة مشرفة على الباحة الامامية المكشوفة للمسجد اكبر هذه الاواوين هو الايوان الشرقي وهو المؤدي الى القبة ويبلغ طول الدهليز المؤدي الى القبة حوالي ثمانية وعشرون مترا ،ويأخذ المسجد في بناءه الطراز الفارسي للمساجد حيث يمكن للناظر ان يرى مساحة المسجد الامامية من اي زاوية .

يتميز المسجد بقبته العملاقة التي يصل ارتفاعها إلى 30 متر، والتي كسيت بالنحاس بطريقة فنية هندسية بحيث لا يحتاج المؤذن معها الى رفع صوته فهي تكون صدى يسمعه الجالس في اي مكان من المسجد وتتخلل هذه القبة شبابيك خشبية صممت بطريقة فنية على ما اعتاد عليه صناع العصر المملوكي في فن الزخرفة الاسلامية في البناء .

 وفي أعلاها يوجد كورنيش مقوس على شكل حجارة منحوتة على طول الواجهة، والتي لا يوجد لها مثيل في أي مسجد آخر بالقاهرة، والقبة الأصلية مبنية من الخشب ومغطاة بالرصاص.

كما يتميز المسجد بمأذنته العالية التي تصل إلى ارتفاع 84 متر، مزودة بالعديد من الأشكال الهندسية المصنوعة من بعض الأحجار الكريمة، علاوة على العديد من الرسومات الهندسية المزينة  والمُرصعة، بالأشكال الهندسية المتشابكة، والنوافذ الضخمة والأبواب العملاقة، والكثير من الفسيفساء المرسومة بشكل رائع.

لا يمكن إغفال مدخل المسجد أيضًا؛ لأنه أكبر من أي مدخل آخر في مصر، والذي يمتد على مرمى النظر إلى قلعة صلاح الدين، ومع الدخول من البوابة تشعر كما لو كنت تهبط داخل دهليز رخامي، تقودك إلى قاعة مزخرفة، بأشكال فنية مميزة.

اما الجدران فتتخللها الزخارف وفي اعلاها  يوجد شريط  جصي من كل الجهات  فيه من النقوش والزخارف النباتية كتب بها  بالخط الكوفي آيات من القرآن الكريم ابتدأت ب(اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ،انا فتحنا لك فتحا مبينا —-الى اخر الآية الكريمة ) ويكون النص القرآني جزء لايتجزأ من البناء ويسهم في اظهار الهدف من البناء ،وبث السكينة في النفوس .

بالإضافة لضخامة المبنى الحجري والأسلوب المستخدم في زخرفة الجدران والارضيات المبنية من الرخام الملون ، يوجد وسط المسجد صحن (فناء) مكشوف مربع الشكل تقريبا طول ضلعه اكثر من اربع وثلاثون مترا من جهة وعرضه سبع وثلاثون مترا ،وفي وسطه فوارة ماء او فسقية للوضوء عليها قبة تحملها ثمانية اعمدة رخامية بيضاء منحوتة بعقود من النباتات الفريدة، وطعمت هذه القبة  بالخشب وكتب عليها اية الكرسي وتاريخ الانتهاء من البناء .

 البهو الرئيسي لمسجد السلطان حسن تبلغ مساحته 34 متراً وعرضها 32 متراً ومرصوف بالكامل بالرخام الحديث، كما يوجد في وسطه صحن كبيريحيط بالصحن أربعة إيوانات (مساحة مربعة أو مستطيلة مغلقة من ثلاثة أضلاع ومفتوح ضلعها الرابع بالكامل)، وفي زوايا الصحن الأربعة يوجد أربعة أبواب توصل إلى المدارس الأربعة التي خُصصت لتدريس مذاهب السنة الأربعة ( مذهب الشافعي, مذهب المالكي, مذهب الحنفي, مذهب الحنبلي) وكل من هذه المدارس يتكون من صحن وإيوان إلى جانب غرف سكنية للطلبة، وتغطى أرضية كل إيوان بسجادات ذات ألوان مختلفة للتمييز بينها.

بالإضافة إلى ملحقات خدمية ومئذنتين، أحداهما في الاتجاه الغربي والأخرى بالاتجاه الشرقي بينهما الضريح الخاص بالسلطان، حيث يبغ ارتفاع المئذنة الجنوبية ٨٢ متر والمئذنة الشرقية ٧٤ متر.

أهم ما يميز المسجد القباب ذو الزخارف الرائعة والتصميم المعماري المميز كمعظم المعالم الإسلامية في القاهرة كما يتميز أيضًا بجمال ودقة الزخارف الحجرية والجصية خاصة في الأشرطة الكتابية المنفذة بالخط الكوفي، وكذلك الأعمال الرخامية وجمال الزخارف بمحراب الإيوان الرئيسي ومحراب القبة، وكذلك مدخل المنبر الرخامي ذو التفاصيل الدقيقة، ودكة المبلغ الرخامية، وأخيرًا دكة المقرئ ذات الحشوات الهندسية المجمعة بأشكال الأطباق النجمية، واذا نظرنا الى الاعلى نشاهد مصابيح إضاءة فريدة من نوعها، كتب عليها آيات قرآنية تتخللها طغراءات باسم السلطان ،اما جسم المصابيح فمشغول بالمينا الزرقاء او البيضاء وتبتدئ النقوش بالآية الشريفة ” الله نور السموات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح من زجاجة “الى اخر الآية الكريمة لعل ذلك ما يميز تلك المصابيح التي مازالت محتفظة بشكلها الى يومنا هذا . 

وفي هذه القاعة نجد قبر خلف جدار القبلة مباشرة وفوق هذا القبر قبة، يقال انه قبر السلطان حسن ،هذا القبر عبارة عن غرفة مظلمة بسقف عالي ، ولكن هناك تفسيرات تقول ان السلطان حسن لم يدفن في مقبرة المسجد وحتى الان لم يتم اكتشاف قبرة وان المدفون في القبر هو القائد شهاب الدين أحمد إسماعيل وابناء السلطان حسن .

 وتشاهد في هذا الصحن  كرسي من الخشب المطعم بالأبنوس والعاج ويسمي كرسي المصحف، وتشاهد أيضا بيمارستان, كان مخصوص لعلاج الامراض التي تواجه الطلاب والمدرسين في المدرسة وله مدخلان على الممر واخر على الصحن.

 كان تمويل المسجد من أموال وقف المسلمين، ومن أموال العقارات التي آلت ملكيتها للدولة بعد وفاة أصحابها جميعًا جراء الطاعون الذي ضرب القاهرة في عام748هـ/ 1348م، حيث تذكر الروايات التاريخية أن كلفة بناء المسجد كانت  20 ألف درهم يوميًا.

استخدم مسجد السلطان حسن كحصن نظرًا لقربة من القلعة، إذ كانت تطلق من فوق سطحه المجانق على القلعة عندما تثور الفتن بين أمراء المماليك البرجية وتعرض المسجد للعديد من عمليات الترميم وإعادة البناء على مر العصور حتى القرن العشرين

اما المدرسة فقد ابتدأ السلطان حسن بناءها بعد سنة من البدء في بناء المسجد بعد ان استتب له امر الدولة واصبحت مقاليد الحكم بين يديه ،واستمر العمل في المدرسة لمدة ثلاث سنوات دون انقطاع وصرف عليها من الاموال ما لا يعد حتى ظهرت بهذا الشكل البديع في البناء والعمارة  .

   لما اراد السلطان بنائها سأل  اي الاماكن اعلى في الدنيا فقيل له ايوان كسرى انوشروان ،فأمر ان يقاس ارتفاعه ويحرر وتعمر المدرسة اعلى منه بعشرة اذرع ،اما سمك جدرانها حوالي  ثمانية عشر ذراعا، وقد بنيت المدرسة على مساحة سبعة الالاف وتسعمائة وستة امتار مربعة ، على شكل مستطيل غير منتظم الاضلاع يبلغ امتداد اكبر طول له مائة وخمسون مترا ،واطول عرض له هو خمسة وستون مترا، وفي الجهة القبلية للمبنى تقع مدرسة الحنابلة تقابلها  مدرسة الحنفية و هي أكبر هذه المدارس تبلغ مساحتها ثمانمائة وثمان وتسعون مترا .

وتوجد ساقية لرفع المياه للمدرسة مع بئر بعمق ٣٠ متر، حيث توصل المياه العذبة للخزانات والمواسير والنافورة ودورات المياه والمغاسل وكافة ارجاء المدرسة.

اما نظام المدرسة فقد عين السلطان  للمدارس الأربعة مدرسيين ومعيدين حتى أنه وضع لكل مذهب شيخ، ووضع المراقبين مرتبين في كل فرقة يوجد خمسة وعشرون  متقدما وثلاث معيدين ، كما عين السلطان مدرس لتفسير القرآن الكريم و مدرس للحديث النبوي ومقرئًا ليقوم بقراءة القرآن الكريم و مفتي ومدرسًا عالم بالقراءات السبع ،كما قام السلطان بتعيين اثنين من المراقبين  لمراقبة الحضور والغياب، كما أعد مكتبة في كل مدرسة من  المدارس ووضع عليها موظف هو امين المكتبة ،وكان يوجد في المدرسة مكتبين لتعليم الأيتام والقرآن والخط كما أعطاهم السلطان كسوة وطعام وكان يكافئ من قام بالحفظ بخمسين ردهم ويمنح المؤدب الخاص بالطفل خمسون درهم و تعيين ثلاثة أطباء لرعاية الطلاب في تخصص الباطني والعيون.

المصادر

1. المقريزي ،الخطط المقريزية ،ج2،ص316.
2. ابن تغري بردي ،النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة ،ج10،ص238.
3. مكس هرتز ،مسجد السلطان حسن، ترجمة :علي بهجت، المطبعة الكبرى الأهلية ، 1902.

يتقاطعان في السكك، أو يسيران على التوازي، أو، تجمعهما نفس السكة، لا يتوقفان، لكنهما يشعران بغتة بالشوقِ وألم الذكرى التي مضت.

**

الحرب المندلعة أشبه ببركانٍ أو يوم قيامة، حيث لا أحد يقف لأحد، وامرأةٌ وحيدة تبحث عن طفل في الركام تأمل أنها ستجده كما وجدت دُماه وألعابه! امرأة فعلت كما فعلت صفية* أضاعت طفلها! أضاعت الحرب لها طفلها، في الحرب حين تظن الأمهات من الروع أن الوسادات هي أطفالهن غير مدركاتٍ في لحظة الاندلاع خفة الوسائد وصراخ الطفل الذي تركنه خلفهن.

المرأة تبحث، تدوس شيئًا فينفجر، تتحاشى النظر تحتها لتعلم إذا ما كانت قدمها موجودة أو لا، تنهض بعد الانفجار لتعاود البحث، لا تعلم كيف هو مربوط قلبها أو كيف حافظت على الاتزان كما تحافظ نساء وطنها على حجابهن رغم كل حرب!

كما لو أنهن يتوقعنها.

تتذكر، كانت ترضعه بينما انفجرت الأشياء تلو الأخرى، هذا يفسر لماذا طلبوا منهم أن يخلوا قراهم، ثم أعادوهم إليها، في غمرة الفرحة بالأشياء التي وجدوها كما هي انشغلوا عن السؤال، لماذا فعلوا ما فعلوه.

صباحًا جاء الجنود، لم يتحدثوا مع أي مواطن، حتى شيخ القرية العنيد لم يعترضوا طريقه ليتوصلوا معه إلى حل أو هدنة، يريدون القرى وقد أخذوها، هي للتو علمت كل ما حدث، كانوا قد زرعوا الألغام بين الناس وبيوتهم، بل أدهى من ذلك، زرعوا الألغام بين الناس وفُرشهم ومتكآتهم، في مضافة القرية وفي الجامع، أماكن الأمن! في ألعاب أطفالهم، زرعوا الألغام في هدأة بالهم وفي كفاف عيشهم، بين المزارع وزيتونه وبين الطيور وأعشاشها، لذلك لم يعد الحوار يشغلهم، كانوا قد قرروا أن يدمروا حيوات الناس وقصصهم بضغطة زر واحدة في يوم غائم جميل.

سقطَت فجأة حين استنتجت كل هذا، فقدت وعيها من نذالة الفكرة ومن استحالة إيجاد الولد!

ثم حين نهضت كان قد غربت شمس اليوم، لم يبق لها سوى الذكرى وألعاب الولد، والركام المحترق.

**

يتقاطعان في السكك.

**

خلل هويته هذا يعيده كلما حانت فرصة نحو القرية، القرية المدمرة التي لا يزورها أحد إلا هو، وحده، كلما أوجعه قلبه وأوجعته دِماه في شرايينه، كلما أوجعه عيشه في الجهة المقابلة من أحزان الناس، الناس كانوا القصص البهية في اليوم الغائم، هو كان اللغم المندس طوال أيام يسمع حكاياتهم وأحاديثهم حتى فجرها، يعود رغم أنه حين علم كل هذا كان الأوان قد فات وكانت أمه قد ضاعت عنه وانتهى الأمر.

لا يتذكر أنها كانت ترضعه بينما انفجرت الأشياء تلو الأخرى، لا يتذكر الألغام ولا القرية، ولا طعم الحليب، ولا اليدين اللتين وجدته ملقى بين ألعابه الصغيرة وانتشلته منها، ولا بكاءه فور أن حملوه، يدان خشنتان أخذتاه، يدا جنرال يدكُّ القرى بالأرض وهو على الرغم من هذا يذوب في حلاوة الولد الذي لم تشوهه الحرب إطلاقًا لأنه محصن بعطر أمه، الجنرال لا يعرف شيئًا عن عطرها، يرى الطفل فيوجعه حرمانه من الأولاد، يأخذه فيصرخ الولد، يهرول به نحو الدبابة، يعود به إلى زوجته، يربيه يربيه، يروي له منذ تعلم السماع إلى حكايا الجنرال عن الأعداء، عن القرى التي تدك بالأرض قبل أن تُبنى من جديد، عن عناد الأعداء وصبرهم، وحبهم لأرضهم، يموت الجنرال بعد عمر طويل، لأن الأشرار يعمّرون في أي حكاية، والأخيار يرحلون قبل تمام الحكاية.

زوجة الجنرال تخبر الولد، عقب كل هذه السنوات وعقب ذهاب الجنرال، عقب أكثر من عشرين عامٍ من عمره وعمر أمه التي تنتظره كما انتظرت صفية عودة ابنها أنه ابن صفيةٍ ما كانت هناك في القرية، حصنته بعطرها وأقلقت نوم الجنرال طوال هذه السنوات، أخبرته أن أمه كانت تتراءى للجنرال في الرؤى امرأةً قوية لكنها مكلومة، تتوعده وتهدده وتبكي وتعلق عذاباتها في رقبته، فيصرخ الجنرال، زوجة الجنرال لا تذكر القرية لأن عدد القرى كبير، عدد كبير جدًا على أن تحصيه! ذهب يفتش عن القرية، وعن أمه التي بانتظاره، في غربة موسى إياها التي وجد نفسه فيها، في القصر الفاخر، وفي دماه يسري حب المرضعة البسيطة، وابنتها التي جاءت بخلاصِه من الجوع ومن الغربة، وأخوه الذي لعب معه كابن سلطان ثم بعثا نبيين سواءً بسواء، كان موسى قد عثر على دماه!

وهو، كان قد عرف أخيرًا عن قريته، كان يزور الحطام كالمجنون، كلما أوجعه الحطام وأوجعه زيه العسكري الذي حاول به الجنرال نزع أمه عن أحلامه سوى أنه لم يفلح، خلع الزي خلعه وألقى به إلى مزبلة الحي، الحي الفاخر الذي بني من ركام القرى وترقيات الجنرالات كلما دمروا قرى الناس، على تل الأعداء/أهله!

يعود للحطام ويقلبه، شال هنا وعقد هناك، حذاء رجل ولعبة صبي، وحطام مدرسة قريبة، سبورة وطبشورة وعلم البلاد مرسوم على ورقة احترق منها أكثر أجزائها خضرة، لتصبح كل ألوان العلم إثر الانفجار والزمن سوداء.

يخرج، حاملًا معه كل هذا، في عقله وقلبه وفي يديه، يرتدي الزي المدني ويشعر أنه صاحب الأرض، ينظر للناس ويحلم، يحلم أن يحبوه كما يحبون أبناءهم.

بغتة، يندلع الشوق، كاندلاع الحرائق من الألغام التي يضعها جنرال مثل أبيه بالتبني، أو بالحرب! يلقي عن عقله لفظة الأبوة، تمر امرأة خمسينية، بقايا جمالها لا تزال واضحًة، تشوبها مسحة حزن ولا تحمل شيئًا سوى شيئًا ثقيلًا في قلبها شعر به.

يمر جوارها حين يندلع الشوق فيها وفيه، يشم عطرًا كان يطارده في اليقظة والحلم، لا تخرج اللهجة كما يريدها، تخرج غليظة كلهجة الجنرال، ولا يفلح سوى أن يبتسم لها، ترد الابتسامة، تتذكر هي تمامًا، ذاكرتها تسعفها لأنها لم تنس أصلًا، كانت ترضعه بينما أخذت الأشياء تنفجر! تنظر إليه، يخرج كلمة يقصد بها التحية، تستبين في كلامه لهجة غير اللهجة، تغير مسارها، وهكذا يتقاطعان، أنا إياي يا أمي! يصرخ بلهجة الجنرال، الأم لا تبصر عيناها سوى ألغام اليوم الغائم، وطفلًا كانت ترضعه في سكينة، تحصنه بآيات الله وبعطرها، وتركض عكس السكة، بأقصى سرعة تملكها، يحاول أن يصل إليها، تختفي، حيث هو يشعر بأنه لا كما شعر موسى: الغريب عن الفرعون وامرأته، وأيضًا الغريب عن أمه. يقرر البقاء حيث ولّت، بانتظار أن يتقاطعا مرة أخرى، حيث ضاع أول ضياع.

أحساس بالأفضلية والتميز عن الآخرين صفة سيئة وقبيحة يعجز صاحبها عن رؤيتها أو الأعتراف بها، إيهام يحمل الأنسان على فعل مايضره ويوافق هواه ويميل اليه بطبعه وهو حبه لنفسه وقد ينتج عنه الكراهية والحقد ونقصان التواضع .

قال تعالى ( ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا).
آية جليلة نهى الله سبحانه وتعالى بها عن التكبر والغرور بل وأمرنا أن نكون متواضعين .

(فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولايغرنكم بالله الغرور) سورة لقمان الآية 33.
مرض يصيب النفس فيفقدها هيبتها ومحبتها وتدني من مكانتها بين الخلائق.

الغرور في اللغة:
هو كل ما عز الأنسان من مال أو جاه أو شهوة أو إنسان أو شيطان، الغرور هو عكس التواضع .
في صورة جمع تكسير وجذرها غرر وجذعها غرور.

الغرور اصطلاحا.

هو سكون النفس إلى مايوافق الهوى ويميل اليه الطبع .

المغرورون :يعانون من مشاكل واضطرابات نفسية أو أجتماعية أو أسرية ، مسألة الغرور ليس حكرا على فئة أو طبقة معينة في وسط المجتمعات البشرية بل أن الغرور نجده أحيانا في أنسان بسيط موظف أو عامل وأيضا في إنسان مثقف ويتبوء مهمة مثل طبيب أو محامي أو مهندس أو معلم …….الخ.

دائما مايلفت الأنظار حوله والشخص المغرور يعجب بنفسه أعجابا كاذبا وأن دل ذلك فأنه يدل على وجود النقص في نفس الشخص ، وشبه المغرور بالطفل الذي يتصرف بشكل غير مسؤول لكي يلفت الأنتباه له.
طريقة سلوكه تقوم على الأستهانة بالناس وأستصغارهم والترفع عنهم إما لجمال أو مال أو سلطة حيث يرى نفسه أكبر من الجميع وأفضل وأذكى منهم .

غرور الأنسان قد يؤول به إلى الكبر والغطرسة.

صفات المغرور:

حب الذات.

التكبر وفرض الآراء بالقوة.

الأنانية بالطباع والسلوك.

نقص وخلل في الذات.

الكره لمن حوله.

الأستخفاف بالجميع.

لايتقبل نقد الآخرين.

يشعر بالغضب والخجل أو الذل من أقل أنتقاد.

يرغب بالفوز دائما.

يفتقد للعاطفة .

أنواع الغرور:

الغرور الغاضب :- لانه يعتقد بأنه على صواب فيصب غضبه على من يخالفه الرأي.

غرور الإيمان والثقة بالنفس الزائدة من قدراته وأفكاره ويعتقد دوما بأنه على صواب.

أسباب الغرور :

الحاجة للأهتمام .
إنعدام الأمن.
الشعور بالنقص.
عدم تحقيق إنجاز في حياته أو العكس كثرة الأنجازات جعلت منه شخصا مغرورا .

علاج الغرور:

_ وبالعودة لتاريخ المغرورين الذين ظنوا إنهم أمتلكوا العالم وستجد العظة التي تثنيك عن هذه الصفة.

التقرب من الله والقيام بين الحين والآخر بأعمال خيرية تعيد عقولنا إلى رشدها وتحد من غرورنا.

الأستماع لنصائح الكبار وأصحاب الخبرة والأعتراف بمشكلتنا فهي أولى خطوات العلاج.

لاتمدح نفسك.

أعتذر عن أخطاءك .

لاتقارن نفسك بمن حولك.

ماذا قال الشعراء والمفكرين عن الغرور:

قال أحمد شوقي :
إن الغرور إذا تملك أمة
كالزهر يخفي الموت وهو زؤام

وقال الخليل بن أحمد الفراهيدي:
ليس التطاول رافعا من جاهل
وكذا التواضع لايضر بعاقل
لكن يزاد إذا تواضع رفعه
ثم التطاول ماله من حاصل.

ثم أضاف فتيان الشاغور:
الكبر تبغضه الكرام وكل من
يبدي تواضعه يحب ويحمد
خير الدقيق من المناخل نازل
وأخسه وهي النخالة تصعد

تذكر دائما كل ماعلم الأنسان زاد تواضعه وكلما جهل زاد غروره لأنه يدرك إن هناك الكثير من العلوم ليست بحوزته وهناك من هم أعلى منه شئنا والغرور لو دخل في الحياة الأسرية تكون نهايتها قد أزفت ابعدنا الله واياكم من هذا المرض النفسي .

بسم الله الرحمن الرحيم

 رسَّام الملكة، دستوبيا سحرية لم تُزرِ بها المُباشرية

قراءة جمالية عن رواية رسام الملكة ~للقاص والروائي السوداني صديق الحلو

 أتت هذه النوفيلا أو الرواية القصيرة – المكونة من زهاء الثلاثمئة وخمس وستين وخمس عشرة ألف كلمة (١٥،٣٦٥)في خمس وثمانين صفحة من المقاس العادي ضمن إصدارات دار ويلوز هاوس بجنوب السودان الحبيب – محاولة تسليط الضوء على الممارسات الفاسدة لنظام الإنقاذ البائد وما صاحب تلك الفترة من تداعيات ألقت بظلالها على المشهد السياسي وانعكست على مرايا الاقتصاد والاجتماع والثقافة والأخلاق. تميز الكاتب والأديب صديق الحلو بكتاباته الحقبية ضمن مايعرف بتاريخ السودان الحديث والتي لا تخلو من سخرية محببة. فنجده في (حروبات كبيرة) متناولاً فترة الدولة المهدية وماصاحبها من أحداث جسام سيما تلك الحروبات العريضة التي خاضتها.كما نجده في رواية (دروب وعرة) متحدثاً عن فترة الرئيس الراحل جعفر نميري.والمتتبع لأعمال الكاتب قصصية كانت أم روائية يجده يعطي فيها المرأة مكانتها باعتبارها محوراً وحجراً للرحى تدور حوله الأحداث.

أفلح الكاتب في اختياره هذا العنوان -رسام الملكة- في جعل روايته أشبه ماتكون بفتاة مغطاة بما لا يشف ولا يصف من دثار.وعلى غرار البدايات الساحرة لماركيز يستهل الكاتب روايته قائلاً: أن تنزلق في مستنقعات زينب بلال اللا واقعية ذلك شيئٌ لا يدانيه سوى الغبار العالق في كل شيئ..ترجع بك الذاكرة إلى الوراء تعرف كثافة الأيام وبصيرة نافذة أقرب إلى الأسطورة.تركب الموجات ولا تتركها. قالوا عن أبيك إنه ولي صالح، وزارة روحاني .. وكأنه يمتلك عصا سحرية يغير بها الأشياء ينعكس ذلك في صفاء عينيه رغم زيجاته العديدة وكثرة عائلته إلا أن ذلك لم يمنعه من عمل الخوارق الغريبة والتنبؤ بأحدث جسام أثبت صدقها مرور الأيام.انتهى الاقتباس. تلفت نظرنا ونحن نمخر عباب هذه الرواية القصيرة تلك الرشاقة في انتقاء الكلمات وسلاسة وانسيابية المفردات.الفضاء المكاني كان مدينة أو جمهورية اللقدين ولهذا الاسم دلالاته وإحالاته فاللقد- كما عرفه العلّأمة الراحل عون الشريف قاسم في سفره الأشهر (قاموس اللهجة العامية في السودان)- هو الأرض المنخفضة التي تتجمع فيها مياه الأمطار.ومن ذلك قولهم : أهل السقدابة واللقدابة. واللقدابة عند الرباطاب تعني المطبخ أو الراكوبة التي يستظل فيها، كما ذكر أن مجلس ديوان ملك الفور كان يسمى باللقدابة إذن فالكلمة معلومة ومستخدمة في معظم بقاع السودان. فاللقدين ماهو إلا رمز للسودان بشماله وجنوبه قبل الانفصال لذا أسماه الكاتب اللقدين وربما في ذلك أيضا إشارة خفية إلى ماعرف بمصر العليا والسفلى أو أنه كان يرمز إلى أن تلك الرقعة من الأرض كانت تحوي الخير من أطرافه.أما الإطار الزماني للرواية فهو وإن لم يصرح به علنا إلا أنه معلوم للقارئ ضمناً، تشي به أحداث ومفاسد وقع كثير منها في عهد نظام الإنقاذ البائد.فالعمل بمجمله يتحدث عن السودان في عهد النظام البائد جاعلا الحبكة الإجتماعية مغزلاً تتشابك خيوطه لتصنع جبة من الدستوبيا السحرية النادرة.الحق أننا بسهولة قد نعثر على الدستوبيا الساحرة أو الرمزية أو الواقعية لكن أن نجدها بمثل هذه السحرية الغرائبية  الوصفية فذلك في ظني مرتقى جديد وتلة شارفة باذخة؛ انظر إن شئت قوله ص ١١[أمام حيرتك الراعشة انقلبت كل الأمور وتأرجحت لقد دجّن الحكام الجن حتى ينتصروا على خصومهم وهاهو الصلف والضرائب والجشع طوحت بالفردوس المنشود، وأضحت الحقيقة أن المشروع قد تبخر في ظل التدخلات الأجنبية.وإن كان طواه النسيان إلا أنهم يلوحون به عند الملمات.لم تنسهم الأنشطة المتعددة بأن الطريق إلى النهاية بات قريبا.وهاهم الأتباع يعانون من ارتفاع الأسعار والاستقبال الحاشدة تعيد عهد طه الأبيض الذي وعد بغرس الخناجر في الصدو.الكبار الذين يعرفون الحرمان اشتموا روائح مؤامرات تتم، والموسيقى الصاخبة تغطي على صوت البطون الجائعة وتراتيل القرآن وقعقعة السيوف].تبرز في النص شخصية زينب بلال، الشخصية المحورية السلطوية ببناتها اللواتي يزدن عن العشر وكأنهن بنات الدهر في دنيا السياسة .ربما كانت زينب بلال وبناتها رمز للسياسة السودانية وفشلها المتوارث جيلا بعد جيل؛ إقتباس  ص٢٠[زينب بلال تتمحور..تتمحرق، تنداح تتجسد في الحفيدة زوزو تتقمصها ويكون الإحلال].ثنائية الجنس والسلطة نجدها حاضرة وبقوة في معظم منحنيات الرواية هذا بالإضافة لسميائية الإغواء ودلالاتها المرتبطة عموما بالسياسة سيّما مفهوم اللعبة القذرة. الراوي تنوع مابين الراوي العليم وضمير المخاطب في براعة ورشاقة وانسيابية.تبرز شخصية مسرور الرجل الصالح في المنبت السوء -والذي عبثاً حاول الفكاك من بؤرة أمه زينب بلال وأخواته- ليسقط في براثن زوجته ذات المنقار. مسعودٌ الباهت(باهت) حالة كونه وهو الأصغر بين إخوته، نجده لا يلقي بالاً سوى لإرضاء نداءات الجنس في بواكير الصبا وهو الأمر الذي ظل ملازماً له ردحاً من الزمان.

عبدالباقي جبل الحديد، رئيس البلد الدكتاتور، المنشغل عن أزمات مواطنيه والساكت عن فساد بطانته يسلط الكاتب الضوء عليه وعلى تلك العلاقة المعقدة التي جمعته وزينب بلال. ثم يبرز رئيس اللقدين الجديد (عبدالله القرين) كأنما هو القرين لعبدالباقي جبل الحديد في كل شيئ سوى أنه كان ماكراً يعرف من أين تؤكل الكتف.كل ذلك بعد أحداث عاصفة نجم عنها انفصال الجزء الجنوبي للبلاد وبوادر للتمرد في باقي الأجزاء. لتسدل الرواية أستارها على رؤية ولوح مسطور في حضور مسعود الباهت وابنه وعبدالله القرين ومحمود البو في نهاية شبه مفتوحة واحتمالات للتأويل.

 إشراقات:

١/ حفلت الرواية بلغة شاعرية وعبارات عميقة ومكثفة، ووصف أخاذ لم نعهده في الروايات التي تعالج قضايا الفساد في مايعرف بالدستوبيا.

٢/ استطالت الرواية في أبعاد زمانية سحيقة محاولة استقصاء مشاكل السودان سيما السياسية والاقتصادية والأخلاقية ومحاولة إيجاد تبريرات منطقية للإنقطاع الحضاري الذي جعل من أصحاب أقدم الحضارات البشرية يعجزون عن لملمة أطراف بلادهم والعيش فيها بسلام.

٣/ أكّد الكاتب على مكانة المرأة في المجتمع السوداني وتأثيراتها السلبية والإجابة منعتقاً في ذلك من خيلاء البطولة الانثوية المطلقة ومن ربقة رضوخها المشين.

٤/ تميز الكاتب بالسلاسة والإنسيابية في الإمساك بخيط السرد حتى الختام.

٥/ قام الكاتب برفدنا بالكثير من كلماتنا العامية السودانية في مايمثل قنطرة تراثية تحتاجها الأجيال المتأخرة والقادمة من السودانيين كما يحتاجها القارئ غير السوداني ليتعرف على إرثنا ومخزوننا التراثي والمعرفي الكبير، إلا أنني وددت لو حوت الرواية بعض الهوامش لتوضيح بعض المعاني التي قد تشكل على البعض.

 إستدراكات:

١/ حاول الكاتب أن يجعل من الرواية (منفستو) لفضائح النظام البائد الأمر الذي أضر بالنية السردية للرواية خصوصا وأنها رواية قصيرة في الأساس.

٢/ أمعن الكاتب في اللجوء لأسلوب الجمل القصيرة والتكثيف وذلك على حساب الديالوجية الثنائية.

٣/ بشكل أو بآخر طغى نوع من المباشرة وذلك بسبب إدراج وقائع حدثت بحذافيرها كما أن  بعض شخوص الرواية يمكن تسميتهم بأسمائهم الحقيقية إبان النظام البائد.

٤/ رغم أن العنوان كان مبهراً إلا أن الإحالة في السيما الأساسية للرواية- وهي قصة الكنداكة الكوشية أماني ريناس والإسكندرالمقدوني ورسام الملكة وهو الجندي المجهول- لم توظف في رأيي التوظيف الأمثل لذا يمكنك بسهولة اجتزاء الوريقات التي تحدثت عن تلكم القصة دون أن تؤثر على أحداث الرواية نفسها، فهي إذن لم تصبح مخالطة لعظم الرواية أو لحمها بيد أنها الروح والمقصد.

٥/ يلاحظ القارئ ذلك الكم من أسماء الكتب والعلماء والمقولات ، الشيئ الذي قد يوحي ببعض الإستعراضية.

٦/ هناك الكثير من العبارات التي يستعصي فك رموزها والإشارات التي يصعب التقاطها. إقتباس[الحياة في اللقدين أضحت صعبة والطقس يسير للأسوأ كأن العالم كله سطح مرايا].

٧/ قام الكاتب بمايشبه جرد الحساب لشخصيات دورها ثانوي في الرواية فبدت الصفحات الأخيرة مكتظة بتفاصيل تلك الشخصيات الغير ممهد لها بصورة جيدة.

 عموماً يمكننا اعتبار هذا العمل  بمثابة علامة فارقة في مسيرة الرواية السودانية لاعتماده أسلوب الغرائبية السحرية مدغمة في دستوبيا واقعية، وهو وإن لم يخل من المباشرية في الطرح أحيانا والتكثيف في الأسلوب في أحايين كثيرة إلا أنه يصلح أن يكون لبنة جيدة في هرم السرد السوداني المجيد.فالشكر كل الشكر للأستاذ  الروائي الأديب/ صديق الحلو على هذه القطعة الفنية المتفردة.  

الصديق مرآة صديقه
من أسمى العلاقات الأنسانية التي قوامها الحب والصدق والأخلاص هو أخ لم تلده أمك إن كان حسن الخلق والعلم والدين .
قد تنشأ الصداقة في ظروف غير محددة .

الصداقة أصطلاحا:-
هي العلاقة بين شخصين أو أكثر وتكون مبنية على المودة والنصيحة النابعة من الحب الصادق ويمكن وصفها بالعلاقة الوجدانية التي تتميز بتشارك الأفراح والأحزان كما تتميز بتجردها من المصلحة والنفاق والنية السيئة.

الصداقة كلمة مشتقة من الصدق ف رب أخ لك لم تلده أمك.
وقديما قالوا (خذ الرفيق قبل الطريق).
والأنسان كائن أجتماعي بطبعه لايستطيع العيش منفردا بل يحتاج إلى صديق مخلص يقف بجانبه.

معنى حروف الصداقة:-

الصاد: صدق ينبع من النفس الأنسانية.
الدال: دفء مصدره الوجدان والمشاعر .
الألف: أمل وإيمان وتفاءل وأخلاص.
القاف: قوة في المودة والرابطة.
الهاء: هناءونسمة هواء نقية تسري بين الأصدقاء .

أسماها ديننا الحنيف الأخوة في الأسلام قال تعالى ( إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم وأتقوا الله لعلكم ترحمون) الحجرات -10
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( المرء على دين خليله ،فلينظر أحدكم من يخالل).
خير مثال هي صداقة الرسول صلى الله عليه وسلم وأبي بكر الصديق حيث ساند أبو بكر رسول الله في أحلك الظروف وهو أول من أسلم برسالته من الرجال وهاجر معه من مكة إلى المدينة وكان يقول له في الكهف (لاتحزن إن الله معنا ) وهذا يدل على عظمة الصداقة بينهما ومكانة الصداقة في الأسلام.

لأختيار صديقك يجب أن:

_يكون متوافقا في الفكر والمبدأ وأن يكون مرنا في التعامل مع الناس.

_أن يزيد عنك في الأخلاق وأن يكون طيب السمعة بارا بوالديه.

_أن يقبل عذرك ويسامحك إذا أخطأت ويحفظ غيابك .

_ أن يكون عونك وقت الشدة .

_ يفرح لنجاحك ويشاركك فرحتك .

_ يدلك على الخير ويأخذ بيديك إلى الجنة.
أن يصدق في إرشادك ونصحك ويحفظ سرك. يلتمس حزنك وجعك حتى دون أن تتكلم إن وجدت مثل هكذا صديق فلا تتركه أبدا.

فالشخص بلا صداقة كالشجرة بلا ماء ستموت ببطء وشقاء .

أهمية الصداقة:
هي بمثابة دعم نفسي لمواجهة مصاعب الحياة .
رفيق الدرب لايشعرك بالوحدة.
الصديق يمدك بالسعادة.

كلنا بحاجة إلى ونيس وصديق يؤنس دربنا في هذه الدنيا فالصديق لايرتبط بمرحلة عمرية واحدة.

ماذا عبر الحكماء والشعراء في وصفهم للصديق:

قال شكسبير عن الصداقة بأنها الكنز الحقيقي الذي يمكن أمتلاكه فالصديق الحقيقي يكون بمثابة العمود الذي تتكىء عليه في المصائب والشدائد وهو من يقف بجوارك حين يتخلى الجميع عنك فالصديق يكون وقت الفرح والضيق والشدة ومن هنا جاءت أهمية الصديق.

الإمام الشافعي قال إنه يجب أن يكون صادقا صدوقا والصدوق مبالغة في صفة الصدق.
سلام على الدنيا إذا لم يكن بها
صديق صدوق صادق الوعد منصفا.

الله تعالى يجمع المتحابين تحت ظله يوم القيامة لذلك علينا أن ننتقي الصديق الوفي الذي نرغب بأن نجتمع معه في الدنيا والآخرة ، لذا أحسن أختيارك لمن يكون عونك في الدنيا وجارك في الجنة.
ولابد من الأشارة إلى الدور المهم للأبوين تجاه صداقات أبناءهم ،فالرقابة يجب أن تكون حاضرة على نوعية صداقات أبناءهم ومعرفة صفاتهم وذويهم خاصة في المرحلة العمرية الحساسة التي لايدرك فيها الأبناء الفرق بين الخطأ والصواب ويكون فيها الأصدقاء سبب في إنحرافهم أو إبعادهم عن السلوكيات الحسنة .
ولمن تعثر في إختيار الصديق أن يستمر في البحث عن صديق يعطيه قيمة للحياة ويقف إلى جانبه في السراء والضراء