الأربعاء, يونيو 10, 2026
الرئيسية بلوق الصفحة 23

القلوبال داي قرية التراث السوداني بقلم / تغريد البشير

0

لأول مرة أقوم بتنظيم فعالية ثقافية تعكس معالم و تاريخ بلدي ؛ ورموزها الأدبية والفنية والمعالم الجغرافية والسياحية فيها فقد كنت المسؤولة عن خيمة السودان ومصر من داخل مجلس الآباء وكانت معي الأستاذة أسماء من إصطاف المدرسة وهذه سانحة نشكر فيها إدارة مدرسة الدرة على إهتمامها بثقافات الشعوب وحذوها حذو حكومة الإمارات العربية المتحدة بتنظيمها لمثل هذه الفعاليات العالمية التي تزيد من إرساء قيم المحبة والتساماح و إحياء ذكرى الوطن الأم في نفوس الطلاب المقيمين وتجديد إرتباطهم بهذه القيمة النبيلة( قيمة الإنتماء للوطن الأم) .

ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله فجزيل الشكر والتقدير للأستاذة اسماء والإخوة الأشقاء أبناء جمهورية مصر الحبيبة الذين لم يألوا جهدا في مساعدتي لإبراز التراث ورموز العلم والفن والأدب السوداني. فقد قامت الأستاذة أسماء مشكورة على بذلها ببرواز جداريات الملوك والكنداكات السودانيات وبعض رموز الفن والأدب وكنا نحرص كل الحرص على أن نعكس التنوع الثقافي ؛ الجغرافي و العرقي ؛ و الثراء المكنون الذي يتميز به السودان عن غيره من البلدان فبدأنا بالملوك السودانيين عبر العصور فكانت صورة الملك ترهاقا العظيم حفيد الملك بعانخي الذي يعتبر من أوئل حكام المملكة المروية ؛ (فهو ترهاقا بن شبيتكو بن شباكو بن بي ( بعانخي ) والذي تميزت فترة حكمه بالرخاء وبناء المعابد وعم فيها الامن والسلام وهو يعتبر إمتداد طبيعي للعلاقة الأزلية والأبدية بين شعبي وادي النيل (صورة ترهاقا).

كما عرضنا صورا لمعابد النقعة التي شيدها الملكان الزوجان ( نتكاماني وأماني تيري) اللذان يعتبران أفضل ملوك المملكة المروية وذلك لتطور العمارة في عهدهما وتشيدهما العديد من الصروح والمعابد فهما من أعاد تشييد معبد آمون في مروي وشيدا معبدي الأسد المنحوت عليه صورتيهما ويظهر بصحبتهما الأمير أريخا نخرير و الامير أريكاخاتاني والذي توجد له صور على جبل البركل الذي قام والداه بصيانته بعد تخريب الرومان له؛ كما عرضنا منحوتات تحمل صور أبنهما الثالث بصحبة الملك شيركارير وهذه المنحوتات موجودة على صخور ( جبل قيلي بالبطانة ).

النقعة والمصورات بمدينة شندي ــ السودان

أيضا قمنا بعرض صور الملكة أماني ريناس (الكانديس أو الكنداكة )وإبنها لاكنداد اللذين عرفا بخصومتها الشديدة للرومان وأنتصارهما عليهم في العديد من المواقع وقد كان معرض التراث السوداني غني بالمنحوتات والأدوات التراثية وصور المعابد ومقابر الملوك القدماء .

الكنداكة الملكة الكوشية ( السودان القديم )

بالتأكيد لم نهتم بتراث السودان القديم فقط فقد حاولنا أن نعكس الثراء الثقافي والتنوع الكبير الذي يمتاز به السودان فقمنا بعرض صورا تخيلية للملك نمر (المك نمر )الذي يعتبر ملك القبائل العربية في السودان ورمز سياسيا مهما في تاريخ السودان الحديث .

على مستوى الفن قمنا بعرض جدارية للموسيقار الكبير محمد وردي الملقب بفنان إفريقيا الأول ومحمد وردي نموذجا حضاريا وموهبة أصيلة و فريدة يفخر ويعتز بها جميع السودانيون ؛كما مثلت جدارية فايزة عمسيب الفن المسرحي والدراما السودانية وكانت رمزا نسائيا مشرفا .

الموسيقار محمد وردي

على الصعيدين العلمي والأدبي كانت جداريات عبقري الرواية العربية الطيب صالح والعالم العلامة البروفسور عبد الله الطيب والعالمة الكبيرة وداد المحبوب عالمة الفضاء السودنية التي قدمت أكثر من براءة إختراع في مجال علوم الفضاء وكانت بذلك فخر للسودان والوطن العربي.

عبقري الرواية العربية الطيب صالح

بالإضافة إلى الجداريات والملابس والأدوات التي عكست تراث شرق وغرب السودان كانت المنتجات السودانية الخالصة مثل التبلدي والدخن والكركدي بنوعيه الأبيض والأحمر والصمغ العربي والقضيم والفول السوداني الشهير والنبق وبعض الأعشاب العلاجية مثل المحريب والحرجل والقرض حاضرة ،هذا غير الأكلات الشعبية والمشروبات البلدية .

أدهشني إعجاب الزائرين بالعصيدة التي قدمت في كاسأت صغيرة وبجانبها ملاح التقلية والنعيمية وقد تنوعت العصيدة مابين عصيدة الدخن والذرةوعصيدة النشا هكذا تفنن السودانيون في تحضير مختلف أنوع الأكلات الشعبية السودانية ؛ ولم يتركوا نوعا من المشروبات البلدية إلا وأحضروه وكان مشروب الكركدي سيد المشاريب بلا منازع فقد كان الناس يشربون ويسألون عن طريقة إعداده ؛ أشعرنا ذلك بالغبطة فغمرنا إحساس السرور والسودنة الجميلين .

كان عرسا ثقافيا وحفلا بهياً عزفت فيه ألحان الشعوب من جميع انحاء العالم أوربا ؛ أمريكا ؛ أسيا أفريقيا العالم العربي والخليج إلتقت جميع الإختلافات وتناغمت جميع الثقافات ؛ دوزنت رقصاتها وعبرت عن مشاعر الإلفة والمحبة بداخلها؛

إلتقت الجموع بمحبة وتفرقت بشوق وتوق لجميل اللقيا العام المقبل 2024م بإذن الله تعالى .

مسجد قرطبة الكبير ابداع معماري وتسامح ديني بقلم /الدكتورة ايمان التميمي /العراق

0

 الدكتورة :ايمان التميمي

يقع هذا المسجد في الاندلس فوق بقعة صخرية نهاية جنوب غرب غرناطة على مقربة من القنطرة العربية القديمة المقامة على نهر الوادي الكبير ،تحيط بهذا المسجد الدروب الضيقة من جوانبه الاربعة ،وتبدو على جدرانه الخارجية آثار القدم ،ولكن فناءه شاسع من الداخل ويوصف بالروعة والابداع ،جمع في عمارته الطراز الاسلامي ،والقوطي والعمارة المغربية الباروكية وعصر النهضة .

يشغل الجامع مسطحا كبيرا يبلغ طوله مائة وثمانون مترا ،وعرضه مائة وخمسة وثلاثون مترا ،وبذلك تكون مساحته اربعة وعشرون الف وثلاثمائة مترا مربعا، وهذا الجامع اندلسي المظهر والطراز بمعالمه ونوافيره واشجاره ،وعدد الاديار الموجودة فيه على الطراز القوطي ،ويتم الدخول الى هذه الاديار من الباب الرئيسي المجاور للمنارة والمسمى باب الغفران التي يبلغ ارتفاعها سبعة امتار ،فضلا عن هذا الباب الرئيسي فأن للجامع تسعة عشر بابا فخمة تؤدي كلها الى فناء جميل يعرف بفناء النارنج او البرتقال الواقع شماله ، وهو فناء واسع مستطيل الشكل يكاد يبلغ ثلث رقعة مساحة الجامع ،وهو مزين بعدة نوافير، غرست في وسطه وعلى جوانبه اشجار البرتقال والنارنج لذلك سمي بهذا الاسم ، تدخل مساحة هذا الفناء المكشوف ضمن المساحة الكلية للجامع ، وهذا الترتيب للأشجار والنا فورات تقليد اسباني قديم متبع في سائر المساجد الجامعة والتي حولت فيما بعد الى كنائس.

يذكر المقري في نفح الطيب عن عدد ابواب المسجد : ان للمسجد عشرون بابا في الجانب الغربي منه تسعة ابواب منها باب كبيرة للنساء تقودهن الى مقاصير هن ،وفي الجانب الشرقي منه تسعة منها ثمانية لدخول الرجال ،وفي الجهة الشمالية ثلاثة ابواب اثنان كبيرتان منها لدخول الرجال وواحدة لدخول النساء وهذه الابواب ملبسة بالنحاس الاصفر باغرب صنعة .

ابتدأ بناء هذا المسجد سنة( 170 هـ/ 784م) من يد صقر قريش عبد الرحمن الداخل الذي انفق على عمارته مائة الف دينار وعرف بمسجد قرطبة و المسجد الكبير وجامع قرطبة وسمي بهذا الاسم بسبب ان المسلمين بعد ان فتحوا قرطبة اقاموا صلواتهم بجوار الكنيسة وبمرور الوقت ابتنوا هذا الجامع الذي تتابع الامراء والخلفاء العناية به وتوسعته ،وكان موضعه كنيسة للغوط ،اراد ان يكون موضعها مسجدا من اعظم مساجد الاندلس وافخمها ،فجلب اليها اعمدة الرخام من أربونه واشبيلية وقسطنطينية قيل ان عددها يبلغ ثمانمائة عمود ، ومقسم الى احد عشر رواقا تضم عشرة صفوف من الاقواس يضم كل منها اثنا عشر قوسا ترتكز على تلك الاعمدة الرخامية التي تمتد على الجدار الخلفي للجامع وهذه الصفوف تتالف من طبقتين من الاقواس علوية وسفلية ،الاقواس السفلية منها على شكل  حذوة الفرس والعلوية تنتقص قليلا على شكل نصف دائرة تحمل سقفا منبسطا يرتفع عن الارض بحوالي تسعة امتار ونصف ، وبينها اقنية عميقة مبطنة بالرصاص ،وقد تزينت واجهات المحراب بالكتابات التي يصعب فهمها .

بعد وفاة الداخل اهتم بامر اكمال الجامع من بعده  ولده هشام ،وانشأ به منارته الاولى ،وزاد فيه ولده عبد الرحمن بن الحكم بهوين جديدين من ناحية القبلة :اي من الجهة الجنوبية للقبلة ، ثم قام بتجديده الامير محمد بن عبد الرحمن ،وانشأ به مقصورة ضخمة كانت الاولى من نوعها في مساجد الاندلس وفي عهد ولده عبد الله انشأ الساباط * الذي يوصل بين القصر والجامع ،وهو ممر مسقوف مبني فوق عقد كبير يفضي الى القصر وعلى مقربة من المحراب .

جدد عبد الرحمن الناصر واجهة الجامع فقام بهدم منارته القديمة ،وأنشأ مكانها مأذنة جديدة ارفع واضخم من التي هدمها سنة( 340هـ/ 961م) وكانت منارة الناصر مربعة الواجهات على هيئة برج ضخم له شرفتان للآذان ،لها اربعة عشر شباكا، كما احتوت سلمين احدهما للصعود واخر للنزول ،وفي اعلى هذه المنارة ثلاث تفاحات اثنتان من الذهب والثالثة من الفضة ،بحيث اذا ارسلت الشمس اشعتها عليها ، تخطف الابصار ببريقها ولمعانها .

لما جاء ولده الحكم المستنصر زاد في الجامع زيادات كثيرة ،فابتنى المحراب الثالث ،الذي استغرق بناءه اربعة اعوام ، وعمل على هذا المحراب قبة فخمة زخرفت بفسيفساء بديعة ،كان قد استقدم لعملها خبيرا في اعمال الفسيفساء للعمل بها ،كما أنشأ مقصورة جديدة بها قبة على الطراز البيزنطي ،وابتنى الى جانب الجامع دارا للصدقة واخرى للوعاظ وعمال المساجد .

وفي عهد المنصور بن ابي بكر بن عامر (الحاجب المنصور ) حولت المنارة التي بناها عبد الرحمن الناصر الى برج فيه اجراس ،وزاد في مساحته  من الناحية الشرقية زيادة كبيرة ،واقام بمحاذاته من شماله الى جنوبه على رقعة شاسعة تكاد تعادل المساحة الاصلية للمسجد جامعا جديدا راعى فيه التماثل والتطابق مع الصرح القديم سنة( 377هــ/  987م) ،وبذلك تضاعف حجم الجامع ،وبلغت عدد سواريه ما بين صغيرة وكبيرة الف واربعمائة وسبعة عشر ،وبلغ عدد الثريات المعلقة فيه مائتان وثمانون ثرية . 

 وهكذا تعاقب الامراء والخلفاء في توسيع هذا الجامع وتجميله حتى غدا برقعته الشاسعة وسواريه وابوابه البرونزية ومحاريبه الضخمة وزخارفه البديعة من اعظم مساجد العالم الاسلامي .

كان جامع قرطبة فضلا عن وظيفته الدينية كمسجد الامارة ،مسجد الخلافة الرسمي ، واتخذ مركزا لبعض المهام الكبرى التي كانت تؤخذ فيه بيعة الامير او الخليفة الجديد ،كما كانت تعلن من فوق منبره عظائم الحوادث ،وتقرأ الاوامر والاحكام الخلافية الهامة منه ،ويعقد به مجلس قاضي القضاة ، فضلا عن كونه مركزا لجامعة قرطبة الشهيرة التي جعلت من كان جامع قرطبة فضلا عن وظيفته الدينية كمسجد الامارة ،مسجد الخلافة الرسمي ، واتخذ مركزا لبعض المهام الكبرى التي كانت تؤخذ فيه بيعة الامير او الخليفة الجديد ،كما كانت تعلن من فوق منبره عظائم الحوادث ،وتقرأ الاوامر والاحكام الخلافية الهامة منه ،ويعقد به مجلس قاضي القضاة ، فضلا عن كونه مركزا لجامعة قرطبة الشهيرة التي جعلت من قرطبة اعظم مركز للدراسات العلمية المميزة في المغرب .

 قال عنه المؤرخون: ليس في دار الاسلام اعظم من هذا المسجد، ولا اعجب منه بناء ولا اتقن منه صنعة ، ووصف رخامه بأنه منقوش بالذهب واللازورد في اعلاه واسفله .

المصادر

  1. المقري، احمد بن علي (ت1041هـ) ،نفح الطيب في غصن الاندلس الرطيب ،تح :احسان عباس ،دار صادر ،بيروت ،2004م،ج2،ص545.
  2. الحجي ،عبد الرحمن ،التاريخ الاندلسي من الفتح حتى سقوط غرناطة ،دار القلم ،دمشق ،ص323.
  3. عنان ،محمد عبدالله ،الاثار الاندلسية الباقية ،ص20.

*  الساباط :هو ممر مسقوف او رواق كان يصل القصر بالمسجد المجاور  .

نظرة تشريحية لعمليه إختيار المورد البشري في المؤسسات بقلم / الدكتور المهندس حيدر عبد القادر

الجزء الأول

19/01/2023 م

مقدمة

سبقت نظريات المؤسسين لفنون ادارة واختيار المورد البشري كثير من النهضات الصناعية والتطورية وكان اساس للتقدم والتطور في عمليه فهم هذا الكائن المقعد الانسان والذي يشكل وجوده مصدرا اساسيا للتفاعل السلبي او الايجابي كعضو مجتمع وتبرز هذه الوجودية سماته وقيمه واخلاقه التي تضمن له بصورة فرديه امتلاك مقومات وجوده وبهذا التعقيد تتفاعل مجموعة هذه السمات تفاعلا يعطي قيمة للتجمع البشري لتحقيق هدف ما واحيانا تتقاطع وتؤثر علي المحلة النهائية المطلوبة وتكون النتائج غير مرضية ولكن ظاهر عوامل النجاح متوفرة وباطنها الذي يهد باحترافية كل مقومات النجاح دون ان يستطيع احد تشخيص ذلك هذه المقالات تمثل القاء حجر في بركة ما ساكنه املا في ايقاظ من يظن ان نجاحة الشخصي في تموضع نفسة في وضع مريح مقابل غفلته عن تقدم عمله او فعالية دوره للمحصلة النهائية لتجمع مورد بشري تحت عنوان محدد صناعي او اداري لعمليه صناعية او غيره من ذلك الذي يخلق سلوكيات تشترطها المنظومة المحددة لنجاحها ،اخطط في هذه المقالات لتخليص ما لاحظته من خلال النظر الي عمر مؤسسات محددة ونجاها او تقهقرها او جمودها دون حراك ، ليست نظرة انتقادية للواقع بل نظرة تشريحية قد يلهم ذلك اخرين لوضع اياديهم علي مواطن الالم .نري من حولنا مؤسسات تحمل سمات شخصية ونجاحات ملاكها كفيس بوك ومؤسسها زوكر بيرغ وكذلك مايكروسوفت ومؤسسها بيل قيتس

بيل قيتس تاريخ الميلاد   1955 مؤسس مايكروسفت  

       مارك زوكر بيرغ تاريخ الميلاد 1984 مؤسس فيس بوك                                               

وهي مؤسسات رائدة وتقدم نموذجا فريدا لنجاح المورد البشري ويقودنا ذلك هل النجاح هو عمليه فرديه ام هو تجمع عقول توحدت حول هدف محدد وسخرت قدرتها علي التفكير لإدارة واستدامه تطور مؤسساتها وهل النجاح هو عمليه متشابهة العوامل ام هو نمازج فريدة تتخذ مناهج متفردة وفقا لمقتضي الحال بمعني هل تقود عوامل النجاح في مؤسسة كفيس بوك او موقع علي بابا الصيني اذا درسها الانسان الي نجاح اعمال اخري مختلفة في المنتج والطريقة العملاء.

جاك ما تاريخ الميلاد 1964 مؤسس موقع علي بابا

 تتطلب الإجابة علي هذه تقديم ملاحظات دقيقة ومفاتيح حتي لا يضيع المتلقي بي الظن ان صناعة النجاح تحتاج الي الخارقين وبعدها يبدي الفرد في منظومة العمل الاداري والصناعي حدودا لنفسة لا تتجاوز حيل بقاءه يقدم بها الاعتذار لنفسه انه هو غير هؤلاء الذين غيروا وجه العالم ويقع في فخ اليأس ، ويظهر التقليد لعوامل نجاح مؤسسات رائدة  في كثير من المؤسسات لا اثر له عل نحاجها او حصنا من اختفاؤها لا ن دراسة تجربة ما ان كانت بغرض التشريح تختلف مخرجاتها عن التي بغرض التقليد وامتلاك مفاتيح التفكير تؤدي بك الي نحاج كبير لاك تفهم كيف تتعامل مع مهددات بقاؤك وفرص نجاحك والاستفادة من مواضع قوتك وكيفية التخلص من نقاط ضعفك لأنه تحيط بك ظروف تشمل بيئة العمل ومتغيرات الوسط الذي حولك تختلف من منطقة لأخري ولذلك تجد كثير من الدورات التي تعقد تحقق في كثير من مخرجاتها فن الانتقاد لا الاصلاح الاداري او الصناعي وقد لا تجد تماما طرق او مفاهيم مشتركة ولذلك مفتاح النجاح هو انت وادوات النجاح قد تجدها عندك او عند غيرك  واستخدامها لابد ان تتعلمه وتنفذه وفقا لمتطلباتها ولابد ان تفكر في تطويرها او تطويعها علي بيئتك .

نواصل …

هواجس المرأة بقلم / مها الزبيدي

0
مها-الزبيدي

مها الزبيدي

قضايا المرأة في العالم أجمع تعتبر محورا أساسيا وحقوقيا متعدد الأهتمامات والأطروحات .
لقد أضحت المرأة مهمشة فكريا ومستغلة جسديا فهي تعاني الأمرين في ظل التوتر والنزاعات القومية ونظرة المجتمع لها.
عندها الرغبة بالحرية ورفض كل القيود التي كان المجتمع العربي يربطها بها.

مامعنى الهواجس :-
هي الأوهام والأفكار المتكررة أو القلق التي يشعر بها المرء لامعنى لها وإحيانا لاتطاق، ترتبط بالخوف والأنزعاج تعيشها المرأة على إنها حقيقية وواقعية.

معنى الهواجس في اللغة:-
مفردها هاجس بكسر الجيم أسم فاعل من هجس فهي هواجس ومعناها الخاطر وكل مايتصوره الفكر نتيجة قلق أو حيرة أو تخوف من شيء وهو أيضا إحساس بأن شيئا ما سيحدث.

تعتبر الهواجس بأنها أفكار أو تهيئات تشعر إنها غير إرادية وتختلف من فرد لآخر فهناك هواجس تسبب القلق وأخرى تجلب المرض.
هناك هواجس ذاتية وتفاعلية وأخرى حركية وجنسية وأيضا متناظرة أو منتظمة.

سابقا كان فهم المرأة لايتجاوز أحتياجاتها الأساسية وأن تحققت اصبحت راضية الآن ندرس إن هواجسها تعدت أحتياجاتها الأساسية خبراء علم النفس يقولوا أن العمر هو أحد أهم التقييمات السلبية في الظهور.
ومن هذه الهواجس عند المرأة هي….

_ الدراسة .
_ الزواج ونظرة المجتمع لهن.
_ العمل وإثباتها لذاتها .
_ هواجس خلال فترة الحمل والولادة .
_ الثراء والفقر والتفكير بالمستقبل وماقد يحدث من مصاعب.
_ النجاح والفشل.
_ هواجس كمال المظهر وكيف ستبدو عند بلوغها الخمسين.

إن الغضب والخوف والأستياء تصنع مثلث الهاجس الذاتي كما إن عيوبنا الشخصية هي شكل من أشكال ردود الفعل الثلاثة.
يمكن أن يعقد الهواجس الأضطرابات النفسية ومع ذلك لاتزال هناك العديد من الفرضيات العامة التي تستند إلى ثلاثة أتجاهات المنشأ هي البيولوجية والنفسية والأجتماعية.
تشير فرضية الأصل البيولوجي إلى أن هواجس المرأة تحدث بسبب الخصائص التشريحية للجهاز العصبي اللاإرادي والدماغ ولا تزال الأسباب الرئيسية لحدوث الهواجس تعتبر المشكلات العائلية والعوامل الوراثية للمراة وأيضا تدني إحترام الذات وأوهام العظمة .
يظهر الرعب والمخاوف المختلفة المخفية في أعماق عقلها الباطن في شكل هاجس وفي تلك الحالات عندنا يصبح عددهم حرجا والثقة بالنفس ليست كافية ، تبدأالمواقف الصعبة في الزحف وتضرب الرأس.
يخدع هذا الموضوع نفسه ويبرز ويهرب إذا حددت المرأة أهدافها وتحملت مسؤولية تحقيق هذه الأهداف.

بهذا نستخلص بأن المرأة بهذا الأعراض هي مصابة بالهواجس وفي النهاية هي مرغمة على طلب المساعدة وهي محظوظة بأن لديها الأختيار .
عليها كسر مثلث الهاجس الذاتي فإما تنضج أو تبقى بهواجسها .
إستخدمي تقنية التدريب الذاتي أو اللجوء للعلاج النفسي ومارسي التأمل وغيري موقفك بالحياة وأجعلي أفكارك إيجابية فأنتي تستحقي فأنت نصف المجتمع وتلد وتربي النصف الآخر.

معالم تاريخية وآثار عراقية خالدة / جامع الخلفاء في بغداد بقلم الدكتورة :ايمان التميمي / العراق

0

بقلم الدكتورة :ايمان التميمي / العراق

يعد جامع الخلفاء احد معالم بغداد التاريخية التراثية والاثرية ، وهو اكبر ثلاثة جوامع  فيها ، بناهُ الخليفة المكتفي بالله العباسي عام (289-295هـ/ 902-908م) ،لكي يكون المسجد الجامع لصلاة الجمعة في شرقي القصر الحسني، وكان يعرف بجامع القصر، ثم أطلق عليهِ اسم جامع الخليفة، وسمي بجامع الخلفاء في الفترة الأخيرة من الخلافة العباسية، وكان الجامع الرسمي للدولة تقرأ فيه عهود القضاة ،وفيه يُصلى على جنائز العلماء والاعيان ،وتعقد فيه حلقات العلم للفقهاء والمحدثين وتجري المناظرات العلمية فيه ،كما تزدهر في رحبته مظاهر الحياة الاجتماعية والتجارية لأهل بغداد .

يقع الجامع  في جانب الرصافة من بغداد، وتعتبر مأذنته من المآذن التاريخية والمتميزة بعمارتها الهندسية النادرة ، وهي الأثر المعماري الباقي من دار الخلافة العباسية ومساجدها، وقد بنيت هذه المنارة قبل أكثر من سبعة قرون، اي ان عمرها يمتد الى اكثر من 1200عامأ،  وهي مبنية من الآجر فقط، وتبدو النقوش المحيطة بالسطح الدائري بأشكالها المعينية البسيطة، كما لو كانت قد صففت لتبرز من خلال الظلال المتباينة في الخط الآجري، ويمكننا تقسيم الزخارف الموجودة في المأذنة الى اربعة اقسام  هي الزخارف الهندسية ،والنباتية ،والمقرنصات، والكتابات .

تشبه مأذنة هذا الجامع في تصميمها مأذنة بسطام في ايران ،ومأذنة ذي الكفل ، بيد انها تعتبر اعلى منارة في بغداد كلها حيث يمكن رؤية بغداد كلها من اعلاها ،والتي عرفت بمنارة سوق الغزل كون هذا الجامع يقع في هذا السوق ،الا انه يعرف في الوقت الحالي سوق الشورجة .

تتألف مأذنة الجامع من قاعدة مضلعة تمتد تحت سطح الارض يبلغ محيطها عشرون متراً ونصف ، وهي تتكون من اثني عشر ضلعا متساوية جميعها عرض كل منها مترا واثنان وسبعون سنتمترا، واما ارتفاع القاعدة عن الارض لا يمكن تحديده بدقة بسبب اختفاء جزء منها تحت سطح الارض ،وتظهر حول هذه القاعدة زخارف بديعة تقوم فوقها مقرنصات ،تحمل شرفة الآذان وهي مضلعة الشكل على غرار القاعدة ،ولهذه القاعدة سور او جدار يترك بينه وبين المأذنة فراغ او ممر لوقوف المؤذن فيه مقداره اقل من المتر ،وارتفاع هذا السور حوالي المتر وربع المتر ،وهو مزين من الخارج بزخارف هندسية وفوق شرفة الآذان يقع بدن المأذنة وهو اسطواني الشكل يبلغ ارتفاعه حتى قمة المأذنة حوالي ستة وعشرون متراً، ويزين بدن المأذنة بزخارف تبدأ اسفلها وتنتهي الى اعلى البدن بشريط كتابات بالخط الكوفي تدور هذه الكتابات حول المأذنة وتحتوي كذلك على سلمين يصلان الى حوض المنارة العليا ولا يلتقيان، ولهذين السلمين بابين اسفل المنارة ، وآخران في اعلاها ،وتوجد اسفل المئذنة اربع طبقات من المقرنصات التي تدعم اضلاعها  الاثني عشر ،كما تعلوها خمسة طبقات من المقرنصات التي تبرز جمال هذه المنارة ،وهناك طرق زخرفية مستخدمة في تزيين هذه المأذنة يقوم على تقطيع الآجر المكون منها بأشكال هندسية تؤلف مع بعضها نجوما سداسية الشكل بصورة لانهائية ،وهذا ما موجود في الشريط الزخرفي اسفل المئذنة واعلاها وفي قاعدتها ايضاً، كما ان هناك زخارف حصيرية تكسو البدن وهذه الزخارف موجودة ايضا  في رأس المأذنة وهي بسيطة الترتيب  بحيث  تتعاقب فيها القطع الصغيرة المربعة مع القطع  الاخرى البارزة بنفس الحجم والشكل وهي مصفوفة بين قطع الاجر المستطيلة والمرتبة وفق نظام ،بحيث تكون اشكالاً متدرجة الحافة تشبه مربعاً كل ضلع فيه يمتد الى الخارج بشكل مروحي .

اما المقرنصات ذات الكتل البارزة والغائرة والاقواس والحنايا والموجودة في المأذنة ، فأن الآجر المستخدم فيها تم تقطيعه ونحته بموجب الاشكال المطلوبة وحسب ما اقتضته ضرورة الشكل او الاجزاء التي يكون فيها.

ومن المفيد ان نذكر ان الطرق الزخرفية المهمة المستخدمة في هذه المأذنة هي طريقة حفر العناصر الزخرفية على سطح القطعة الاجرية لاسيما بالنسبة للأشكال النباتية الموجودة فيها بحيث تكون بارزة وارضيتها غائرة وهذا ما استخدم في باطن الاشكال والمضلعات الهندسية في قاعدة المأذنة او بواطن المقرنصات اوفي الاشرطة او الاطارات الفاصلة او المحيطة بالزخارف الاخرى .

بقيت المأذنة على حالها دون تجديد حتى بعد دخول المغول الى  بغداد واحتراق الجامع ،وفي سنة (670هـ/1271م) امر علاء الدين ملك عطا الجويني صاحب الديوان بتجديدها ،فتم بنائها ،لكنها سقطت بعد شهر من ذلك ،ثم جرت محاولات احرى بعد سنوات ،ولكن هذه المرة تم تدارك  الاخطاء السابقة ،فاتقن العمل واحكم البناء ،وتمت العمارة للمئذنة سنة (678هـ/1279م)،وجاء اعمارها غاية في الروعة والجمال ومن حسنها وجمالها زارها الرحالة ابن بطوطة وذكرها في رحلته عند زيارته الى بغداد سنة( 727هـ/1327م) ،وتغنى بها الشعراء ولعل من اجمل ما قرأت  من وصف كلمات للشاعر عبد القادر بن عبد الله البزاز العبادي المعروف بعبد القادر شنون المتوفى سنة 1910م والذي قال عن الجامع ومأذنته  :

عج بالرصافة وابك ربعها البالي           وقف بجامعها ان كنت ذا بال

وانظر بعينيك في اطراق           لساحته هلا تجد اثراً من شامخ عالي

فذي منارته في الجو شامخة          كم اخبرت عنه في قيل وفي قال.

تعددت اصلاحات وترميم هذا الجامع فيما بعد ،ففي عام 1964م ،احدثت زيادات فيها فقد ،تم بناء حرم للصلاة مثمن الشكل يعلوه قبة مزخرفة بالخط الكوفي ،يبلغ ارتفاع هذه القبة حوالي سبعة امتار بالإضافة الى الارتفاع الاساسي للبناء والذي يبلغ حوالي اربعة عشر متراً، ويؤدي الى هذا المصلى ثلاثة اروقة ،وتم طلاء السطح الخارجي للقبة باللون الاصفر ليتناسب مع لون المأذنة الاصلي ،بالإضافة الى تغطية قاعة الحرم بتدريجات اللون نفسه وترتيبها بأشكال هندسية مختلفة .

يحيط بالجامع من الخارج سياج من حديد جميل الصنع طلي باللون الاسود ونقش بالخط الديواني آيات من القران الكريم ،ويعد اية من آيات الفن والابداع في هذا المجال ،فقد طلب الشيخ جلال الدين الحنفي من شيخ الحدادين آنذاك في بغداد وهو عبد الامير الحداد ان يصنع هذا السياج ليليق بهذا الجامع وقد استطاع هذا الحداد ان يلين الحديد ويطوعه رغم انه لا يعرف القراءة والكتابة ،وان يزخرف عليه الآيات القرآنية ليجعله بالشكل الرائع  والمميز الذي مازال قائما الى يومنا هذا ،والذي لا يوجد له مثيل في اي جامع من جوامع العالم الاسلامي .

المصادر

  1. ابن الاثير، الكامل في التاريخ ،حوادث سنة ( 479هـ/1074م)
  2. الالوسي، محمد شكري، تاريخ مساجد بغداد واثارها، مطبعة دار السلام.
  3. د. خالد خليل حمودي ،جامع الخلفاء ومأذنته دراسة تاريخية، مجلة كلية الآداب العدد87،ص342-354.
  4. محمد مكية ،جامع الخلفاء في بغداد تحفة معمارية
  5. د. يونس السامرائي ،مساجد بغداد ،ص19-22.

الجزء الأخير من سلسة مقالات الطاقة الشمسية – طريقة ربط مجمعات الطاقة الشمسية بقلم الدكتور المهندس / حيدر عبد القادر

بعد ان تعرفنا علي اساسيات تجميع الطاقة الشمسية ونوع المواد التي تصلح وبعض الاعتبارات التي يجب ان تؤخذ في الحسبان اثنيا اختيار المواد وطرق التنصيب الصحيحة ونطاقات الاستخدام لكل نوع من انواع المجمعات الشمسية بقي لنا ان نتعرف علي موضوع مهم جدا وضروي ويلخص الاستفادة القصوى من المجمعات الشمسية وهو طريقة توصيل مجموعة من المجمعات الشمسية المسطحة لتقابل احتياج حراري محدد يعتمد علي كميات كبيرة من الطاقة الضرورية لإنجاز مهمة محددة مقابل تكلفة إنشائية تؤخذ في الحسبان وكفاءة منظومة تعتمد علي طريقة الارتباط لكل الاجزاء مع بعضها البعض وكما تعلمنا في بداية تعليمنا قبل الجامعي طرق التوصيل في الكهرباء للبطاريات  كمصدر او توصيل المعدات بطرق توصيل مختلفة تندرج تحت التوصيل علي التوالي او التوصيل علي التوازي وامتيازات كل  نوع الاخر وضرورة اعتماد نوع بدلا عن الاخر لضرورات تقتضي هذا النوع من التوصيل ،وكذلك الامر في الالواح الشمسية المسطحة نتبع ذات الاسلوب وهو التوصيل علي التوالي او التوازي وبعدها يخضع الاختيار وللطريقة المناسبة ويحدد وفقا لضرورات التصميم والكفاءة وحجم النظام .

ونلاحظ من الشكلين ادناه طرق توصيل المجمعات الشمسية بالطرقيتين للتوالي او التوازي واهميه هذه التوصيلات تكمن في انه عند حساب الاحتياج يظهر عدد المجمعات الشمسية المطلولة يظهر جليا الاحتياج طريقة يرتبط المجمعات مع بعض مع وضع في الحسبان مواصفات وكميه المائع المطلوبة لإنجاز العملية وعند تحليل الطريق الاولي (التوصيل علب)وهي التوصيل علي التوازي ومن الشكل رقم أ نجد الاتي :

الشكل رقم أ

أولا:

يمكن عزل اي وحدة للصيانة وتعويض مساهمتها من خلال التحكم في المخرجات

ثانيا

لا يوجد تراكم حراري يتطلب تخفيض حرارة المائع مثلا تيار هواء مطلوب بحرارة تسعين درجة تساهم كل وحدة من وحدانه برفع درجة حرارة التيار الفرعي بنفس القيمة او اعلي ولكن المجموع الكلي لكن يتخطى متوسط  درجات الحرارة للعدد الكلي للمجمعات الشمسية .

ثالثا

لا تتضرر المجمعات الشمسة من التيار الكلي لان التيار الكلي للمائع هو عبارة تجمع لتيارات فرعية تتجمع في مان فولد رئيسي ولذلك التيارات الفرعية والضغط الداخلي للمجمعات بسيط

رابعا

 التيار الكلي لا يتعرض لاحتكاك كبير يؤثر علي السريان وزيادة المقاومة لأنه لا يمر داخل المجمعات بل يعتمد علي المان فولد

العيوب

  1. عند نقص كفاءة اي وحدة فرعية بسبب الغبار والأتربة لا تؤثر علي حرارة الكميه الكلية بشكل كبير بل تؤثر علي الكميه في حد ذاتها
  2. يحتاج هذا النظام الي عدد كبير من المجمعات الشمسية
  3. في حال تعطل عدد كبير منها يتأثر التيار الكلي للموائع بصورة واضحة تسبب في ضعف كفاءة النظام
  4. يتطلب متابعة لصيقة ونظافة مستمرة لضمان كفاءة الوحدات التي تؤثر علي كفاءة النظام

نظام التوصيل التوالي

 من خلال الشكل رقم ب نلاحظ ما يلي:

الشكل رقم ب

  1. عدد الوحدات اقل
  2. مفيد في حال الاحتياج الي حرارة غير مقيدة بحد محدد
  3. التراكم الحراري يتزايد كلما مر تيار من منطقة الي اخري بشكل واضح

العيوب

  1. تتأثر الوحدات بتزايد كميه المائع وخاصة في انظمة العواء
  2. تعطل اي وحدة يعطل كامل النظام
  3. يؤثر النظام على معدات مناولة المائع وخاصة الهواء

ما يلزم اضافته في انظمة تسخين الهواء بالطاقة الشمسية

1-الفلاتر لمنع دخول الاتربة الي داخل المجمعات الشمسية ومن ثم الي المنتج المراد معالجته

2-يكون من الافضل وضع مضخات الهواء في منطقة السحب بدلا من الدفع للمحافظة على النظام من الضغط وهذا يتعمد على تصميم الوحدات.

ود الريح ورقصة القنفذ بقلم / بدر الدين العتاق

0
م/ بدر الدين العتاق

بسم الله الرحمن الرحيم

ود الريح و رقصة ” أبو القنفذ”

كتب مهندس/ بدر الدين العتَّاق

حوار متخيل

بدر : سلام عليكم ود الريح .

ود الريح : حبابك حبابك ” سلامات” إبننا بدر الدين.

بدر : نخش في الموضوع تووووشك بدون رتوش !

حساس محمد حساس ” هو نفسه ود الريح ” : خير أها قول كلامك.

تلو ” هو نفسه بدر الدين ” : للتعريف ما أكتر؛ أنا من أهلك الغبش الجعليين متحدِّر ومنحدر من حِلَّة بقولولها “طيبة الخوَّاض ” ريفي شندي؛ ومهتم بالآداب خصوصاً والهندسة عموماً؛ شفت كيف؛ شان كدي أنا بتونس معاك.

حساس : خير اتفضل تم كلامك آااالمبروك.

تلو : أيَّا بالحيل .

دحين أنا خابرلك كتاباً قريتو وأنا في السنة الأولى متوسطة أو التانية يعني بالفصيح كدي سنة ١٩٨٩م مع جية الجماعة الفاتو البارح القعدو تلاتييين سنة ديل؛ كتابك أسمو :” سلامات” وتحت مكتوب فيه ( حسَّاس محمد حسَّاس ) أو هكذا أذكر؛ وكنت بقراه بالدس في المخزن بتاعنا في الحوش اللا ورا من البيت لأنو ممنوع تمسك كتاب خارج المقرر أثناء القراية فأنا مهووس كتب وقراية تقول شنو عرق السراريج؛ تعليمات ناس البيت وبالتبادي أصلاً كتابك ده مهووسين بيه ناس بيتنا؛ كل واحد بيقول الكتاب حقو والكتاب حقك إت ده .

فانطباعي عنو أنو دسم وفكاهي وفيه بحبوحة فكرية جديدة ما وجدتها في كتاب أو كاتب مشابه ليك؛ نكهتو سمحة بالحيل خصوصاً بعدما يضبطوني وأنا بالساعات الطويلة جوة المخزن والحر والكتمة والعرق المالي الهدوم وأضحك بدون صوت عشان ما يسمعوني ويكوركو فوقي؛ ما شرط أكون فهمتو لكن شرطاً الإنطباع الأنا أخدتو منو آنذاك وهو البيه بكتب ليك الآن أو بنتلفن سوا .

ود الريح : واصل ما تقطع حديثك .

تلو : شيل الصبر اااااااااا ود الريح .

حساس : أها شلتو؛ أوديه وين ؟.

تلو : دقايق بس؛ خلك ماسكه .

أها ؛ ومننننن الزمن داك وعيييق بقيت أتابعك في أغلب كتاباتك في الصحافة في التلفزيون في الإذاعة وبلقى توعية ومتعة فكرية وثقافية وسياسية وإجتماعية وبيئية ما فيش نظير ليها؛ وأغني عليك غناوي الحسرة والحزن النبيل .

ووالله يا ود الريح ما بكسرلك تلج ولا بعرف بكسروه كيفن وماك طالبني حليفة لكن محبة فييييييي الله.
حساس : ” يضحك علىّ ” في شنو الحسرة والحزن النبيل ؟.

تلو : كتبك وكتاباتك .

حساس : مالا ؟.
تلو : ما عندي منها فرطاقة؛ ولااااااااااااا أم قد .

( ويدخل تلو في غيبوبة من أثر الغيبونة)

بعدين برنامجك العجيب الرائع اليتيم داك ( طبيعة الأشياء ) بنتظرو بفارغ الصبر ما عشان أشوف الحيوانات عشان استمتع بأفكارك وأسلوبك في التقديم والطرح وافوت الناس الكبار والقدري ؛ ما زي الجماعة الآن في التلفزيون بالذات؛ واجعين قلبنا وجع .

وكتير ما أربطو ببرنامج : ( صور شعبية ) لأستاذنا المرحوم / الطيب محمد الطيب؛ لأنهن قريبااات في الدورة البرامجية وأفكارم مختلفة عن بقية البرامج التلفزيونية .

بعدين صاحب كتاب ( الإنداية؛ والمسيد؛ وفرح ود تكتوك حلَّال المشبوك ) ده – الله يرحمه – راجل ود بلد بمعنى الكلمة؛ بشوف الضكاره والفهم لامن تظهرو في التلفزيون الرسمي ولابسين جلاليب وعمم بتدي روح الأصالة والمعاصرة السودانية الخالصة؛ بعدين عرفت أنو برنامجك اتمسح من ذاكرة التلفزيون – الله يجازي اللي كان السبب – ومعاه تسجيلات قيمة لاغاني مصطفى سيد أحمد ود المقبول؛ وكممم فنان كدي؛ راحت هبوب ساكت .

خلاصة القول .

قبل كذا سنة بالسودان تم تكريمك في مركز راشد دياب في الخرتوم وإنت جبت كتبك وكتاباتك كللللللها وقلت : ” أخير يكرمون حي قبال ما أموت” يعني بالفصيح بدل يعملو لك تأبين يسوو لك تكريم وتقيس محبة الناس ليك وإنت شايفم قدام عينك لكن بعد ما ” تشتت ” ليك طولة العمر يا ود الريح قول : اميييييين مافيش فايدة تروح شمار في مرقة .

حساس : والله كتر خيرك يا تلو على المشاعر النبيلة دي .

تلو : أقيف دقايق اننحدثك؛ الغيبوبة الجابتا الغيبونة لسسسسع ما فكت.

أنا ما حضرت التأبين أقصد التكريم لكن هاك الرمية دي :

ونيبي حل تنوخ راغية * فلا فوت إليها أو ألمح النظرا
( اقواء في البيت )
بصرتها ترحل إلى شدق * وبصرت إلى من وصاوصها الثغر

فكأنما طنب لمحها عضب * على قلبي أعشارا ثم تستتر

فجلعبت دونما أدري رحيلهم * وكأني هويت من كميت بها سكر

ألا يا حنو عودو فاذكرو * ود الريح عرَّس بينكم دهر
( عرَّس؛ يعني أقام.)
ده شعري أنا للمعلومية؛ أجيبا من ويييييين كتبك دي وأنا في مصر هنا ؟؟..

حساس: ( قطع شك معجب بالحوار) ده كلام جميل أها خلصت ؟.

تلو : بالحيل؛ يلا عندي طلبين وبالله عليك ما تردني فيهن .

ود الريح : أبشر تب يا ود العتَّاق ؛ إن شاء الله أقدرلك عليهن .

تلو : كما بتقدر ما بطلبن منك؛ أنا متأكككككد؛ بدور مؤلفاتك تكون في حوزتي ( ربطة كديس في شوال) شان أنا بعمل دراسات في النقد والآداب السودانية بالتحديد؛ وحرام علي أنا تحديداً وجيلي ما تكون إنت مشروع ثقافي متحرك لينا فإنت ماك الراجل الهوان التلفان البفوِّتوه في الدراسات المتعمقة؛ الله يرحمك يا ود الفحل ويا دكان ود البصير؛ أكان كان حي كنا سجلنالك معاه حلقة وقيل مسلسل عدييييل كده .

الشي الثاني وريني رقصة أبو القنفذ دي كيفنها ؟ لأني مرة قدمت دراسة جبت فيها سيرة أبو القنفذ ( في الخلا بسموه : خروف الخلا ) ؛ شلاقة مني واتورطت في الإجابة وقلت ليهم تسألو عنها أخونا وأستاذنا الدكتور / محمد عبد الله الريح ” حساس محمد حساس ” بس.

شفت الحوار الطويييل ده شان الحاجتين ديل وكان ما خايفك تزهج كنت طولت كمان .

ود الريح : تنظر وتفاد يا ود العتَّاق إن شاء الله يصلنك تب!.

تلو : ح أرجى الله في الكريبة واستنى ليلة القَدُرْ..
يوم يجيني منك حكاية وتعدي .

ما أصلي راجيك بالتمني

بعدين بشكرك جداً على قبولكم الصداقة؛ وبالمناسبة ح أكلم أهلي إني بقرا كتبك وكتاباتك كللللللها في الحوش البرة بتاع الديوان حقنا في بيت المال أم درمان بدون خوف ما أنا اتخرجت خلاس في الجامعة وبقيت مهندس مدني وكاتب صحافي كمان تاني ماعندهم كلام معاي تب.

حساس : يلا؛ بنتلاقى تاني إن شاء الله ومشكووور على الونسة دي .

تلو : ودعععععتك الله وما تنسى تورينى خروف الخلا؛ أقصد أبو القنفذ برقص كيفن ؟؟ الله يديك العافية.

وينتهي الحوار التعريفي للقارئ الكريم المتخيل لأكبر كاتب وأديب وعالم وأكاديمي سوداني؛ على أمل الإطلاع على منتوجه الأدبي الذي يستحق الدراسة والتحقيق لعموم الفائدة ما أمكن منذ ثلاثة سنوات وحتى اللحظة لهذا الجيل الثوري وكل الأجيال بلا شك ؛ إن شاء الله.

تلو المهذب

الحالة النفسية للمرأة بعد سن الأربعين / بقلم مها الزبيدي..

0
مها-الزبيدي

مها الزبيدي

تسمى فترة تقييم الذات وأسترجاع الماضي سواء على الصعيد النفسي أو الصحي أو الأجتماعي ، هي أزمة منتصف العمر.

محاور عديدة تحاور المرأة نفسها ما أكون؟ هل وصلت إلى مرحلة تحقيق أحلامي ؟ هل أنا سعيدة ؟ هل لدي المال الكافي لأنفقه على نفسي ؟

أضطرابات كبرى وناقوس الخطر البيولوجي للنساء اللاتي لم يرزقن بطفل فالمرأة بهذا العمر هي أقرب من العقم وسن اليأس .

ماذا نعني بالصحة :

هي حالة من أكتمال السلامة بدنيا ونفسيا وأجتماعيا ويمكن للصحة النفسية أن تتأثر بعد الأربعين لانه يقل أنتاج هرمون الإستروجين فتبدأ الأعراض النفسية والجسميةفتعتبر ذلك نهاية الأنوثة الشبابية لها ولكن هناك نساء يعتبرن وصولهن لهذا السن هو قمة النضوج وبداية السيادة لها.

ماهي ألعلامات الدالةعلى مشاكل الصحة النفسية بأنك تعيشين أزمة الأربعين فهي تظهر في طرق متعددة ومختلفة..

منها تغيير المزاج مثل التحول السريع من حالة الفرح الشديد إلى حالة الحزن الشديد، وكذلك الشعور بالحزن والأسى وأرتفاع مستوى الشعور بالقلق الخوف وسرعة الغضب وأيضا الشعور بالألم البدني والتفكير أحيانا في إيذاء النفس بسبب الكآبة في تلك المرحلة والحاجة إلى المشاعر القوية وأستعادة الشباب .

الصحة النفسية هي جزء لايتجزء من صحة الأنسان وعافيته

ماهي النصائح لمراعاة الحالة النفسية للمرأة بعد الأربعين.

أولا ..

الأبتعاد عن التوتر والقلق بممارسة الرياضة وتمارين التنفس أو اليوغا .

ثانيا..

النوم وقت كافي من سبع إلى تسع ساعات كل ليلة .

ثالثا..

التحلي بالمرونة في مواجهة الضغوط والشدائد.

رابعا..

شرب اليانسون لأنه غني بالإستروجين .

خامسا..

تناول التمر على الأقل 7 تمرات يوميا في الصباح فهو غني بالإستروجين.

سادسا ..

شرب الشاي الأخضر لأنه يحتوي على مضادات الأكسدة .

سابعا ..

من المشروبات المهمة حليب الصويا حتى قبل الأربعين كبديل للبن الطبيعي ليكون مخزون من الإستروجين يعوض النقص عند بلوغ الأربعين .

أخيرا أقول المرأة هي رمز العطاء ونبع الحنان والحب سواء وصلت للأربعين من العمر او الخمسين فهي الحكمة والخبرة وهي كل الأسرة فقد بلغت النضج والوعي لقيادة اسرتها في عمرها هذا .

الاحتيال الرقمي بقلم / مها الزبيدي

0

 .

مها-الزبيدي

مها الزبيدي

نوع من أنواع الأحتيال الذي يمس المجتمع ، وشيوعه يؤدي إلى خلخلة في الثقة بين الناس والتشكيك في التعامل وخاصة في مجتمع مثل مجتمعنا الذي يتصف بالمقومات الأجتماعية الحسنة التي تتم عن طيب الفرد وثقته وتسامحه مع الآخرين لأنه يتمتع في الغالب بعاطفة جياشة قد يستغلها بعض المغرضين من المحتالين بأستخدامهم كافة أساليب الخداع والتمثيل والكذب مما يؤدي إلى وقوعه فريسة تنطلي على الحيلة.

ماذا نعني بالأحتيال :

هو التحريف المتعمد للحقيقة بهدف حرمان شخص معين من حقه.

والمقصود بالأحتيال الرقمي :  

مصطلح احتيال هو نوع من أنواع الخدع أو الحيل التي تستخدم خدنة أو أكثر  من خدمات الشابكة (الأنترنت) كغرف المحادثة أو البريد الألكتروني أو منتديات الأنترنت أو موقع الوب من أجل توجيه نداءات وهمية خادعة إلى ضحايا محتملين على الأنترنت أما هدفهم سلب أموالهم بسرقة أرقام بطاقات أئتمانهم أو بجعلهم يرسلون حوالات مالية أو شيكات أو دفعهم إلى الكشف عن معلومات شخصية بغرض التجسس أو أنتحال الشخصية أو الحصول على معلومات حسابهم في مركز حساس .

الأحتيال في القانون:

هي جنحة يجترمها من يبتز الغير بالخديعة.

انتشار هذه الجريمة أخذ يتسع بخلاف ماعليه الدراسات الأحصائية بشكل يهدد مجتمعنا وخاصة في الأوضاع الأقتصادية المفروضة ، أضف إلى ذلك أن الأساليب الأحتيالية التي ينتهجها مرتكبو هذه الجريمة تتصف في غالبها بالإتقان وتنم عن حنكة ودهاء المحتالين وهذا أدى في كثير من الحالات إلى طمس معالم كثير من الجرائم ، وعدم ثبوتها بحق مرتكبيها أو وصولها إلى علم الأجهزة الأمنية أو القضاء.

تزايد جريمة الأحتيال وشيوع أنتشارها في مجتمعنا في عصر التقنية الرقمية عصر الوسائل التكنولوجية المعلوماتية الحديثة أدى إلى نشوء أنواع جديدة من الجرائم التي تقع على حقوق الغير وعلى المجتمع.

أنواع الأحتيال :

 _ أحتيال الأستيلاء على الحساب (ATO).

_ الإحتيال الودي وهو سوء أستخدام الطرف الأول(Friendly Fraud).

_ الأحتيال النظيف (Clean Fraud) وهو استخدام بطاقات الأئتمان المسروقة في الشراء.

_ الأحتيال الصوتي.

_ الأحتيال عبر الرسائل النصية .

_ الأحتيال عبر الأعلانات .

_ أحتيال ثلاثي الأبعاد ( Triangulation Fraud) حيث يتكون من ثلاثة أطراف هم المشتري والتاجر والوسيط المحتال.

_ أحتيال الطرف الخارجي .

يرى الخبراء أن بريطانيا واحدة من أكثر الدول في العالم المستهدفة بعمليات الأحتيال بأعتبارها دولة ثرية تعتمد بدرجة كبيرة على الخدمات الرقمية .

عمليات الأحتيال الألكتروني نوع من السرقة أزداد بالفعل مع التوسع في التسوق والخدمات المصرفية عبر الأنترنت لكنها شهدت طفرة قوية خلال جائحة كورونا المستجد نتيجة أزدهار التعاملات الرقمية وأستخدام الناس لخدمات رقمية جديدة لايجيدونها بالدرجة الكافية بالأضافة إلى الحصول على مفاتيح كلمات المرور من المستخدمين بالطرق الأحتيالية .

المحتالون يستخدمون الرسائل النصية الجماعية المعروفة بأسم التصيد الأحتيالي والأعلانات عن أستثمارات وهمية وأنتحال الهوية عبر البريد الألكتروني والخداع الرومانسي .

هناك من يعتقد بأنه أذكى من أن يقع في هذه الأخطاء لكن الأمر لايحتاج لأكثر من السهو لثانية واحدة حتى يقعوا في شرك المحتالين .

إن أكبر الخسائر الناجمة عن عمليات الأحتيال تحدث عندما يتمكن المجرمون من أعتراض رسائل البريد الألكتروني بين الشركات ومورديها أو بين مشتري المنازل ومحاميهم.

وفي اللحظات الأخيرة يرسل المحتالون إلى المشتري رسالة بريد الكتروني من عنوان مزيف ويقدمون له عنوان مزيف وبيانات بنكية جديدة أو مصححة ودون أنتباه يرد المشتري على الرسالة وكأنه يتعامل مع محاميه فيخسر في لحظة واحدة مئات الآلاف من الدولارات.

طرق منع الأحتيال :

_ عدم فتح روابط مشبوهة.

_ مراقبة العلامات المنبهة لإحتيال محتمل .

_ عدم تخزين بيانات العملاء الحساسة.

_ أستخدام خوارزميات التعلم الآلي للأبلاغ عن المعاملات المشبوهة.

_ أجراء محادثات منتظمة مع نظرائك في الصناعة وشركائك ومقدمي الخدمات لديك حول الأتجاهات في الأنشطة الأحتيالية وأستراتيجياتهم الحالية. تأكد من أنك تعرف مايحدث في مجال عملك وأبق الموظفين على أطلاع دائم.

_ كل شخص في عملك مسؤول عن أكتشاف الأحتيال عبر الأنترنت ومنعه فلذلك من المهم تنزيل التحديثات الأمنية وتثبيتها بمجرد توفرها لموقع الوب والتطبيقات الخاصة بنشاطك . قم بأعداد هذا بحيث يحدث تلقائيا عبر جميع الأجهزة للتأكد من حماية عملك دائما.

وفي دولة الأمارات نفذت شبكة الكترونية أتحادية ممثلة بهيئة تنظيم الأتصالات والحكومة الرقمية شبكة أتحادية معززة ببنية تحتية مشتركة(FedNed)  تسمح بالتوصيل البيني وتبادل البيانات بين جميع الجهات المحلية والأتحادية في الدولة،وتعزز قنوات التواصل فيما بينها بأستخدام بنية تكنولوجية موحدة وآمنة.

الشبكة متعددة الطبقات تضمن أعلى مستويات الأمان في البنية التحتية أعتمادا على الترميز متعدد البروتوكولات(MPLS) وتتيح رابطا أمنيا بالأنترنت لكافة الجهات الحكومية الأتحادية عبر مزود مزدوج لخدمة الأنترنت ، مايسمح بتحقيق انتاجية أعلى كما توفر هذه الخدمة أتصالا موحدا بالأنترنت في الجهات الأتحادية مما يقلل أمكانية التعرض لهجمات الدخلاء عن طريق الحد من الثغرات.

فريق الشبكة يرصد ويراقب وقائع ومجريات البنية التحتية على مدار الساعة بما يضمن الأجراءات اللازمة في حال حدوث أخطاء أو أنتهاكات بغض النظر عن مستواها.

اخيرا:

توخى الحذر عبر المامك بمختلف أنواع عمليات الأحتيال التي يمكن القيام بها على الأنترنت وخارجها، وأحرص على أمن معلوماتك الشخصية وتجنب مشاركتها مع جهات أتصال مجهولة حمانا الله وأياكم