نعى منتدى زهرات البيدر الثقافي رحيل أحد أهم أعمدة اللغة والنقد الأدبي بالوطن العربي الدكتور صلاح فضل رئيس مجمع اللغة العربية بالقاهرة ، حيث إنتقل الفقيد إلى جوار ربه صباح السبت الموافق 10/12/2022م ألا رحمه الله رحمة واسعة .

البطالة ……

بقلم مها الزبيدي.

جيل من الشباب جيل العمل والأنتاج  والقوة والطاقة والمهارة مهدد بالبطالة.

تحديات تواجه بلدان العالم أجمع أقتصاديا وأجتماعيا ونفسيا.

في الآونة الأخيرة أخذ موضوع البطالة أهمية كبرى في المجتمعات  المعاصرة حيث لم يكن البطالة معنى في المجتمعات الريفية التقليدية ،حاضرا وبسبب الضعف الأقتصادي يأتي الفقر والبطالة وغلاء  في المعيشة ففيه مهمة تؤثر على شباب هذا الجيل والأجيال القادمة تهدد بالدمار والخراب .

تعريفها : هي التوقف اللاارادي عن العمل.

وهي أيضا عدم توفر فرص العمل للقادرين على العمل والراغبين فيه والباحثين عنه .

لغويا تعرف بطل الأجير بالفتح أي يبطل بطالة وبطالة بفتح الباء

وبكسرها أي بطال.

ذكر الله تعالى في آياته العمل (هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فأمشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور ).

فسر علماء الدين هذه الآية بانها حكم العمل والاكتساب وطلب الرزق .

نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كان قدوة للأمة في هذا الباب حيث أشتغل برعي الغنم وهو صبي لأكتساب قوته ولم يرض أن يبقى عالة على عمه متفقون جميعا بأن العمل عبادة ،ولكن ماذا لو بحث المرء وتمنى ان يعمل ولم يلقى ضالته له القدرة والأصرار والعزيمة ولكن لم يعثر على عمل يسمى حينها عاطل عن العمل بغير إرادته .

أسباب البطالة:

_قلة الوظائف مع كثرة الشباب المتخرجين والراغبين بالعمل .

_إنخفاض مستوى الأستثمارات .

_إنتشار الحروب والمشاكل السياسية.

_كثرة العمالة الوافدة.

_عدم التوافق بين الوظائف المطروحة والمؤهلات أو المهارات التي يمتلكها الأفراد.

أنواع البطالة:

اولا: بطالة دورية وتحدث في فترات الانتعاش والأنكماش الأقتصادي فمثلا عند أختلاف أسعار النفط يتأثر معدل البطالة حول العالم.

ثانيا: بطالة أحتكاكية وتعني تغيير وظائفهم طوعية داخى الدولة فبعظ ترك الشخص لوظيفته من الطبيعي أن يستغرق وقتا للعثور على غيره

ثالثا: بطالة هيكلية. وتنبثق من التغييرات التكنولوجية في هيكل الأقتصاد وسوق العمل.

رابعا: بطالة مؤسسية وتحدث من خلال العوامل والحوافز طويلة الأجل كفرض الحكومات سياسات جديدة متعلقة بالحد الادنى .

أضرار العطالة….

_زيادة معدل الجريمة بأنحراف الشباب وخلق أفراد فاسدين.

_أزمات نفسية تصيب الفرد بأنه فائض عن الحاجة قد يكون السبب في شعوره بالدونية والنقص.

_تحديات الصحة العقلية بأن البطالة تزيد من فرصة تعرض الأشخاص بالأكتئاب بسبب أنخفاض الرفاهية الذاتية وعدم أحترام الذات.

_تنعكس الصعوبات المالية التي يتعرض لها الفرد على أسرته بالكامل من حيث تراكم الديون والنفقات

_واخيرا مشكلات صحية بسبب ان البطالة تعتبر مرهقة وتؤثر نفسيا وتصيب الفرد بأمراض الصداع والضغط وأمراض القلب.

جائحة كورونا وتأثيرها على العطالة …

تفاقمت أزمة العطالة عالميا ومحليا بعد أزمة كورونا وماترتب عليها من تعطل مفاصل الحياة لمواجهة هذه الجائحة .

جميع الدول حاولت التخفيف من الآثار الأقتصادية السلبية ولكنها لم تكن كافية لكبح جماح العطالة ، العالم الآن في مرحلة التعافي التدريجي من أزمة كورونا بعد عودة الأنتعاش الأقتصادي وأن كان ببطىء  ودرجات متفاوتة .

لكن للأسف حتى بعد التعافي من هذه الأزمة قد لايكون هناك حل لمشكلة العطالة تلقائيا.

ختاما مستقبل الوطن بشبابها والحفاظ عليهم وتوفير الخدمات وفرض العمل لأثبات ذاتهم هو هدف تعمل أكثر الدول جاهدة  على تحقيقه ولذلك يجب يجب على كل دولة وشبابها العمل معا على مواجهة العطالة وإقامة المشروعات الصغيرة المستقلة بدون التقيد بالشروط وأيضا على الشباب أن يغيروا إتجاه تفكيرهم في البحث عن العمل في مجال تخصصهم الدراسي . حاولت ان أدلو بدلوي في هذا الموضوع المهم كي اوضح الاسباب والأضرار والحلول  آملة اني اعطيت هذا الموضوع مايستحق

بسم الله الرحمن الرحيم

الفكي الصيني “تشنغ شو يانق” والديك

القاهرة في : ٨ / ١٢ / ٢٠٢٢ م

كتب / بدر الدين العتَّاق

من ضمن المعتقدات الشعبية أو الثقافات المحلية الشائعة لعموم بني البشر هي المعتقدات الروحية أو الروحانية التي لها صلة بالعلاج النفسي ولا تتقيد في جماعة دون الأخرى لكن كل جماعة لها معتقدها الخاص في طريقة الطقوس وما يصاحبها من مواد جانبية مكملة لقناعات الشخص المريض الذي يلجأ عند ضيقه النفسي أو البدني أو الذهني للشيخ الفكي المعالج إما بالرقية المسماة شرعية أو بعمل حِجْبَات / تمائم / تعلق على الرقبة أو اليد أو حتى منتصف البطن مخفية بحيث لا تُرى للناس؛ وهذ الحِجبات أو التمائم عبارة عن ورق مكتوب عليه بعض الطلسمات غير المفهوم وبخط أشبه بدرب النمل حين يمشي على الرمل وشئ من آيات قرآنية؛ وقبل أن تُقفل بشكل جيد ومعين يضع الشيخ أو الفكي المعالج بها قليل من البخور واللبان الضكر وما شابه ثم يجعلها مبطنة أو قل مغطَّاة بجلد الماعز أو البقر أو الغنم وما إلى ذلك؛ وربما تكون وصفة العلاج أن يضعها على الماء حتى يتغير لونه وطعمه ثم يشربها على الريق؛ ومنهم من يسئ الاستعمال في أعمال الشر والعياذ بالله؛ وغالباً ما يضع المريض حفنة من المال تقل أو تكثر للشيخ الفكي تحت السجادة ابتغاء البركة مقابل الدواء الروحاني أو تقربوا للشيخ الفكي بذبيحة ابتغاء البركة والشفاء العاجل ومنهم من يستعين بالجن؛ قال تعالى : { وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقاً } سورة الجن / قيل هذه الآية نزلت في رجل من العرب يقال له مالك بن مهلهل كان يستعين بالجن على قضاء حوائجه؛ والله أعلم / ولهم في ذلك مسائل وحكايات لا يتسع لها المقال بحال من الأحوال؛ قال تعالى : { واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان؛ وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا؛ يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت؛ وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر؛ فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه؛ وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله؛ ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم! ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق! ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون } سورة البقرة؛ وهذه الآيات تحكي قصة الملكين اللذين نزلا ببابل في أرض العراق في قصة مشهورة ذكرها القرآن بالمصدر السابق وليس ههنا موضعها من التفصيل .

مثلاً ؛ في بلاد نيجيريا وبلاد هوسا والكمرون والسنغال وتشاد وغالبية الدول والقبائل الأفريقية من الحزام الأفريقي الغربي العابر وسط بلاد السودان من مديريات دارفور الكبرى المتاخمة لحدود بلاد تشاد وصولاً إلى أقاصي بلاد أفريقيا الشرقية من بلاد الصومال واثيوبيا وارتريا وجيبوتي وغيرهم؛ جماعات يعتقدون اعتقاداً جازماً ويثقون ثقة عمياء في أولئك الذين لهم تطبيب شعبي روحاني للمدى البعيد بل يعتقد أكثرهم بأنه دين يجب الإعتراف به وليس بالطبع ههنا موضع مناقشة هذا المعتقد أو الدين الشعوبي العالمي بقدر ما موضعه من المتعة والفائدة اللطيفة كما تحدثت بذلك ذخائر العرب من الكتب النفائس وسارت به الركبان وعندنا نحن في السودان عموماً مثل هذه الاقاصيص كثيراً ؛ وبالتحديد في الشيخ الفكي الصيني “تشنغ شو يانق ” والديك؛ موضوع هذه الكلمة.

لكن؛ بصورة ما نحن في السودان نعيرهم اهتماماً خاصاً باعتبارهم طبقة اجتماعية لها دورها الفعَّال في الطب الشعبي والعلاج الروحاني ؛ وأذكر أنني حضرت محاضرتين للأستاذين الكبيرين محمد المرتضى البكري أبو حراز؛ وهو رجل معروف جداً ومن أسرة كبيرة ؛ كان قد حاضرنا في أمسية من أمسيات أم درمان الجميلة بمكتبة البشير الريح العامَّة في سنوات التسعينات / إن كتبت التسعينيات أيضاً صحيحة / عن الطب الشعبي وطريقة العلاج به في محاضرة قيمة للغاية وله في ذلك متع وولع شديدين ؛ وكذلك أستاذ الأجيال المرحوم الطيب محمد الطيب؛ أيضاً حاضرنا في ذات المكان في ذات السنوات عندما كانت أم درمان تضج بالثقافة والدراما والمسرح والفنون الشعبية والشعر وليالي البقعة المسرحية بمركز شباب أم درمان وكذلك ندوات مركز عبد الكريم ميرغني الثقافي ومسرح أم درمان بود البشير أم بدَّة إذ كانت ليالي الثقافة لا تهدأ عنها وهي ثمرة قطوفها دانية لمن يتذكرها أو يذكرها قبل أكثر من خمس وعشرين سنة مضت وإني لصاحبها ؛ فتأمل .

هذا! وقد كتبت في هذا الموضوع والموضع من الصحيفة هذه ما دار في تلك الندوات وليس حديث الدكتور عبد الله الطيب؛ – رحمه الله رحمة واسعة – عن السحر والشعوذة والطب الشعبي في كلية الطب جامعة الخرطوم أواخر سنوات التسعينات من القرن الماضي ببعيد عن الأذهان؛ حيث قال : وجدت زميلاً لي من الكاميرون استاذاً يحدثنا عن نوع من النبات ينبت في أفريقيا له أثره الفعَّال في معالجة المرضى ولم يعجبني ذلك المعتقد ( إن لم تخني الذاكرة فالحديث مبسوط في اليوتيوب يمكن مراجعته هناك) ولم أكترث له؛ وفيما بعد ذهبت إلى بريطانيا ؛ وفي الكلية الملكية بلندن Kingdon Of Colleg حاضرنا أستاذ – ندَّ عني اسمه – باكتشافه الخطير أنه يوجد في أفريقيا نبات أو عشبة من شجرة بعينها تعالج السرطان فتذكرت صاحبنا الكاميروني ذاك ونبتته التي كان يحملها – ويضحك الحضور هنا ويبتسم المجذوب ابتسامته المؤكدة لما يقول ضاحكاً – ويواصل في كلمته بكلية الطب جامعة الخرطوم؛ فلتراجع في محلها إن شاء الله .

أذكر عند زيارتي لمديرية سنار في قرية مايرنو  قبل سنوات طويلات وجدت عند مدخل المدينة على جانبي الطريق باعة يفترشون الأرض على طول الشارع العام يبتاعون بعضاً من لحاء الشجر وورقه وجذوعه وجذوره وفروعه مع حِجبات بأشكال وأصناف وأحجام متعددة وكثيرة كل واحدة منفردة لها علاجها الذي تعمل به – دواء لكل داء – فناداني أحدهم أن آخذ فرعاً  نحيفاً يقيني سم العقرب إذا لدغتني؛ فقلت له دعني والعقرب في حالنا ولا حاجة لي بها؛ فرأيت الإصرار على وجهه وكأني رفضت أمراً جللاً إذ لم يعجبه حديثي ثم انصرفت.

قال الشاعر :

وإذا المنية أنشبت أظفارها * ألفيت كل تميمة لا تنفع

هذا! من أمثلة العرب القديمة على معالجة الأمراض المزمنة طرائفاً ومُلحاً مِلاحاً أذكر طَرَفَاً منها ؛ قيل : جاء أحد الأعراب لمعالج شعبي – فكي – فشكا له مرضه فقال : يا طبيب؛ أكلت من لحم الجوازئ فطسئت طسأة فأصابني ألمٌ ما بين الوابلة إلى دابة العنق؛ فما زال يربو وينمو حتى خالط الشراسيف فصف لي دواء! فقال الطبيب : خذ خوفقاً وخنفقاً وخسفقاً فاغسله بالماء واشربه! فقال المريض : ما دريت ما قلت يا طبيب! قال الطبيب : وأنا ما دريت ما قلت يا مريض. ثم انصرف الجميع.

أما صاحبنا الفكي الصيني “تشنغ شو يانق ” والديك؛ فقد رأيته في الميديا يسوِّق لبضاعته المزجاة في وسط مدينة صينية لا أذكر اسمها وذات الأمر بالنسبة له كما بالنسبة للأفارقة يحاول جاهداً إثبات براءة الاختراع وتقربه إلى عالم الغيب زُلفى؛ فأحضر معه ديكاً وديكاً يمشي على قدميه وبكامل صحته الموفورة وشياكته ورشاقته وشبابه وعنفوانه فقام ينادي في المارَّة ( وونغ تشنق أوو يان شو فششنق توو وانغ كو هو ) / أحتاج إلى ترجمة فورية / ثم كسر رجلي الديك الوديك وهو حي يعوعي فبرك الديك بركة حتى أصابتني الحُمَّى مما رأيت ثم وضع عليه يده وتفل على ريشه الأنيق الوريق فقام الديك متأرجحاً واعتدل في مشيته إلا قليلاً / أراهم بياناً بالعمل / مما يعني أنه طبيب ماهر ومعالج شاطر ؛ وكان الله في عون الديك ما دام الديك في عون المارَّة؛ ولم يقترب منه أحد؛ حين أصيب الديك إصابات خطيرة وانفض الشارع بمن فيه . وتذكرت صاحبنا بمايرنو والتعافي من لدغة العقرب؛ وما صاحب المجذوب عني ببعيد

شخصيات ومعالم تاريخية

قصر الحمراء في الاندلس

د/ إيمان التميمي

 يعد  قصر الحمراء احد اشهر قصور بلاد الاندلس الاثرية العديدة كقصر الجعفرية في سرقسطة ،وقصر شقوبية ،وقصر المورق ،وقصر طليطلة وغيرها من القصور ،التي استطاع العرب  المسلمون بناءها على الطراز الاسلامي وفيها من فنون العمارة والهندسة ما يسر الناظر اليها والقارئ عنها ،وقد اختلف المؤرخون في سبب تسميته  بهذا الاسم منهم من ارجع تسميته نسبة الى لون جدرانه الحمراء، ولون آلاجر المغطى به ،ومنهم الى لون التربة التي اقيم عليها  بربوة تسمى السبيكة على سفح  جبل في مدينة غرناطة، و من التفسيرات الأخرى للتسمية أن بعض القلاع المجاورة للقصر كانت تعرف انذاك  باسم المدينة الحمراء،ويرجع بناء هذا القصر الى النصف الثاني من القرن الرابع الهجري /العاشر الميلادي وترجع بعض اجزائه الى القرن السابع الهجري /الثالث عشر الميلادي ،وقد استغرق بناءه اكثر من مائة وخمسون عاما ،وقد تم تشييده في عهد مؤسس دولة بني الاحمر (الغالب بالله محمد بن يوسف بن محمد بن احمد بن نصر بن الاحمر) ،والذي يعد من اشهر معالم اسبانيا السياحية ،والذي يقع على بعد( 267ميلا/430 كم ) جنوب مدينة مدريد العاصمة الاسبانية.

بدايةً لم يكن قصرُ الحمراء سوى جزءا من مدينةِ الحمراء أو «قصبة الحمراء» التي تشمل قصر الحاكم والقلعة التي تحميه، وكانت مباني دور الوزراء والحاشية تتطور مع الوقت حتى غدت قاعدة ملكية حصينة، ولما دخل القائد العربي أبو عبد الله محمد الأول الى غرناطة والمعروف أيضا باسم محمد بن نصر والملقب بالأحمر، نسبة للون لحيته الحمراء حكم غرناطة، بعد سقوط الدولة الموحدية، رحب به الشعب بهتافات: مرحبا بك يا أيها المنتصر، والذي أجاب: لا غالب اليوم إلا الله، واصبح هذا هو الشعار المكتوب في جميع أنحاء الحمراء، أنشأ  بعدها سورًا منيعًا حول الهضبة التي قامت عليها «قلعة الحمراء»، وبنى داخل هذا السور قصرًا أو مركز حكومته، وسميت القلعة «القصبة الحمراء»، وصار قصر الحمراء جزءًا منها، وغدت معقل غرناطة الهام، وفي أواخر القرن السابع الهجري، انشأ هذا السلطان باقي  مباني الحصن الجديد والقصر الملكي، ثم أنشأ ولده (محمد) في جوار القصر مسجدًا قامت محلّه فيما بعد (كنيسة سانتاماريا ).

بني قصر الحمراء على هضبة ممتدة من غرب الشمال الغربي إلى شرق الجنوب الشرقي والتي كانت ارضاً براحا تقع اسفل القصر تسمى ذلك العصر بالسبيكة، وعلى مساحة 142000مترمربعٍ بأبعاد 740 متر طولا إلى 205 متر عند أعرض نقطة بها، ومن أبرزِ المعالم في هذه الهضبة هي «قصبة الحمراء» وهو حصن يحتل مكانا منيعًا من الهضبة، وباقي الهضبة محاطةٌ بسور أضعف نسبيا مع وجود ثلاثة عشر برج بعضها لأغراض دفاعية، على مرتفع مجاور للحمراء .

ان الداخل الى غرناطة لا يرى قصر الحمراء لأول وهلة ،لكنه يستطيع ان يراه بعد ان يجتاز الميدان الجديد على نهر حدرة ،كما يستطيع رؤية ابراج القصر الحمراء المشرفة من هضبتها العالية على مجرى النهر القديم ،ومن الميدان الجديد يسير المرء في طريق يسمى (مرتفع بني غمارة ) حتى باب القصبة الاولى المسمى باب الرمان الذي منه الدخول الى هضبة الحمراء، وباب الرمان ليس احد ابواب قصر الحمراء الاندلسي ،لكنه بني في عهد شارلكان على طراز عصر الاحياء ،ويعد هذا الباب شعارا لمدينة غرناطة، وسبباً لتسميته بهذا الاسم ،كون هذا الباب عبارة عن عقد حجري ضخم يقوم على عمودين كبيرين نصبت في اعلاه ثلاث رمانات على هيئة مثلث اشتق اسمها منه ،والناظر من وراء هذا الباب يرى غابة رائعة باسقة الاشجار يتدفق الماء من جوانبها ،وتشدو البلابل على اغصانها وتتفسح الطرق الثلاث العريضة التي تؤدي الى القصر امامها ،فالطريق الاول يفضي الى الابراج الحمراء ،والاوسط الى قصر جنة العريف ،وهي حديقة ملوك بني نصر، التي تحتوي على أجنحة وأروقة محاطة بحدائق جميلة تسقى من خلال قنوات ونوافير ماء، والتي تعد  نموذجًا متطورًا لما وصلت إليه إبداعات المسلمين في ذلك الوقت.

 والطريق الثالث وهو الايسر الى باب الشريعة ، وهذا الطريق هو طريق صاعد مجهد وضعت على جانبيه مقاعد حجرية مصفوفة ،وانشأ الى جانبه حوض مستطيل مزخرف نقشت فوقه صور لبعض الاساطير اليونانية ،وان هذا الطريق والغابة لم تكن موجودة ايام المسلمين ،بيد ان باب الشريعة هو اول ابواب القصر ومدخلها الرئيسي الذي كان يجلس خلف هذا الباب السلطان او نائبه للنظر في المظالم جرياً على تقاليد خلفاء الاندلس ،ويبلغ ارتفاع هذا الباب خمسة وعشرون مترا ،وقد صنع على شكل حذوة الجواد ،ونقش في وسطه سطران كتب فيها بخط اندلسي متشابك اسم منشئ هذا الباب وتاريخ انشاءه وهو عام (749هـ/1350م) ،والسلطان ابو الحجاج يوسف بن الاحمر اعظم سلاطين غرناطة ،الذي حكم لمدة عشرون عاما ،وشيد اجمل وافخم اجنحة هذا القصر .

بعد اجتيازنا الباب الرئيسي ترى تمثال للعذراء ثم ممر من الناحية اليمنى يؤدي في نهايته الى مصلى اقيم به هيكل فيه لوحة رخامية تشير الى حصار غرناطة وتسليمها للكاثوليك سنة 1492م، كما يوجد امام هذا التمثال حوانيت لبيع الصور والتحف الغرناطية ،كما يوجد باب يسمى باب النبيذ ،او باب الشراب كان يسمى ايام المسلمين باب غرناطة او باب الحمراء .

اما شمال هذا الطريق الصاعد الذي يحوي باب الشريعة يوجد ميدان ،اطلق عليه الاسبان اسم ميدان الاجباب ،والذي منه يرى الناظر الصروح والاماكن الاثرية التي تضمها قصبة الحمراء الموجود فيها القصر ،اما يمين هذا الطريق يوجد قصر شارلكان ،وفي جنوب قصر الحمراء توجد ساحة يطلق عليها اسم العقبة او الحصن ،وفي نهايتها برج الحراسة ،وهو اعظم ابراج قصر الحمراء ،الذي يشرف على غرناطة كلها ،وهو المكان الذي وضع فيه الاسبان الصليب ،ويسميه الاسبان القصر العربي والذي يدلل على البذخ والترف الذي عاشه ملوك الاندلس المسلمين آنذاك .

 يتكون القصر من ثلاث مجموعات ،اثنان منها تعود الى عصر السلطان يوسف بن الاحمر والتي لم يتبقى منها غير قاعة القدماء او قاعة السفراء التي تحوي زخارف كتابية ملونة غاية في الحسن والجمال والحمامات السلطانية التي تأسست في عهد السلطان يوسف الاول، اما الثالثة تعود الى عصر السلطان محمد الخامس والتي حوت قصر السباع ،الذي ضم بهو السباع ونافورته التي هي من اجمل واروع القطع المعمارية التي عظمة الهندسة والعمارة الفنية التي خلفها العرب في الاندلس بشكل عام، وفي قصر الحمراء بشكل خاص .

احتوى القصر على عدد من الابواب والقاعات والحدائق التي تميزت بالدمج  في البناء والزخارف ما بين فن العمارة الاسلامية والطراز الاندلسي واليوناني ،وقد بنيت كلها بالجص والكلس والآجر، ومن اشهر هذه القاعات هو  فناء الريحان الكبير وهو  مستطيل الشكل، تتقدمه ساحة فيها بركة مياه وتظللها أشجار الريحان ونقشت في زوايا فناء الريحان عبارة (النصر والتمكين والفتح المبين لمولانا أبي عبد الله أمير المؤمنين…) والآية الكريمة (وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم)، وفي النهاية الجنوبية لهذا البهو باب عربي ضخم، هدمت المباني التي كانت وراءه، ولم يبق منها سوى أطلال. وتوجد في هذه الأطلال بعض النقوش مثل «لا غالب إلا الله» «عزّ لمولانا السلطان أبي عبد الله الغني بالله»، ويؤدي باب فناء الريحان الشمالي إلى بهو صغير اسمه «بهو البركة»، ويلي هذا الفناء بهو عرف باسم  بهو السفراء و يقع  من الجهة الشمالية ،وهو اضخم بهو سعة  في القصر  الحمراء ، ويبلغ ارتفاع قبته ثلاث وعشرون مترا، وهو مستطيل  الشكل أبعاده (18 × 11م). وفيه كان يعقد «مجلس العرش»، ويعلوه «برج قمارش» المستطيل.

يؤدي بهو البركة و قاعة العرش من جهة اليمين  إلى فناء يسمى باحة السرو، وإلى جانبها الحمامات الملكية، وأول ما يلفت النظر غرفة فسيحة زخارفها متعددة الألوان مع بروز اللون الذهبي ثم الأزرق والأخضر والأحمر وفي وسطها نافورة ماء صغيرة، وتعرف باسم غرفة الانتظار. أما الحمامات فتغمرها الأنوار الداخلة عبر كوات بشكل ثريات وأرضها مرصوفة بالرخام الأبيض، ومن الحمام يتم الدخول إلى غرفة الامتشاط والاستراحة التي تكثر فيها الرسوم الغريبة عن الفن الإسلامي، ويتخلل الحمامات أبهاء صغيرة، اما شرق بهو البركة تقع قاعة الأختين، وقد ُعرفت هذه القاعة بهذا الاسم لأن أرضها تحتوي على قطعتين من الرخام الضخمة المتساويتين في الحجم ،تؤدي قاعة الاختين من بابها الجنوبي إلى بهو السباع وهو أشهر أجنحة قصر الحمراء. قام بإنشاء هذا الجناح السلطان محمد الخامس الغني بالله( 755 هـ / 1354م ـ 793 هـ / 1391م) ، وهو بهو مستطيل الشكل أبعاده (35م × 20م) تحيط به من الجهات الأربع أروقة ذات عقود يحملها مائة واربع وعشرون عمودًا من الرخام الأبيض صغيرة الحجم وعليها أربع قباب مضلّعة. في وسط البهو (نافورة الأسود)، على حوضها المرمري المستدير اثنا عشر أسدًا من الرخام، تخرج المياه من أفواهها بحسب ساعات النهار والليل.

وفي منتصف الناحية الجنوبية من بهو السباع يوجد  مدخل لقاعة  تعرف بقاعة بني سراج الغرناطيين، ولهذه القاعة شكل مستطيل أبعاده (12م × 8م). فرشت أرضها بالرخام. وتعلوها قبة عالية في جوانبها نوافذ يدخل منها النور. وفي وسط القاعة حوض نافورة مستديرة من الرخام، اما في الجهة الشرقية لبهو السباع  يوجد مدخل لقاعة عرفت بقاعة الملوك (أو قاعة العدل)،وهذه زين سقف الحنية الوسطى لها بصورعشرة من ملوك غرناطة تعلوهم العمائم، تعبر ملامحهم عن الوقار والكبرياء. أولهم محمد الغني بالله. وآخرهم السلطان أبو الحسن والد أبي عبد الله. وهناك صور فرسان ومشاهد صيد.

اما منظرة اللندراخا ،وهذه تقع الى شمال بهو السباع وقاعة الأختين ،وذهب بعضهم في تفسير هذا اللفظ بأنه محّرف لثلاث كلمات عربية (عين دار عائشة). والجدير بالذكر أن عائشة كانت إحدى ملكات غرناطة في القرن الرابع عشر الميلادي، وإن لفظ (عين) يفيد (نافذة). وتتألف هذه القاعة من بهو صغير مضلّع، يليها جناح علوي صغير في نهاية الطرف الشمالي للحمراء. تحت (برج المتزين) هو متزين الملكة ،والذي يعود إلى عهد السلطان يوسف أبي الحجاج.

 ان من الجدير بالذكر أن الجناح المجاور لساحة الإمبراطور شارلكان من جهة الجنوب يحمل لوحة رخامية تذكارية تذكر أنه كان مقامًا للكاتب الأمريكي واشنطن إيرفينج عام 1829 الذي اشتهر بكتابته فتح غرناطة وقصر الحمراء.

المصادر

1. محمد عبدالله عنان ،الآثار الأندلسية الباقية في إسبانية والبرتغال ـ دراسة تاريخية أثرية، مؤسسة الخانجي في القاهرة، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، 1381هـ/1961م.
2. ـ عبد العزيز الدولاتي، مسجد قرطبة وقصر الحمراء، دار الجنوب للنشر، تونس 1977.

الطاقة الشمسية (الجزء الثالث)
الطاقة الشمسية الأنظمة والعمليات:
إنّ الطاقة الشمسية هي أقدم الطاقات المستدامة كونها تتجدد كل يوم ولقد أدى اكتشاف العديد من الجوانب المتعلقة بالبحث في إمكانيات تجميع هذه الطاقة حتي تصبح أكثرها استخداما ، وتظل المناطق المدارية تنعم بثروة شمسية هائلة سيكتب لها مستقبل مشرق في مجال الطاقة.
ظهر اهتمام الجهات الرسمية بالطاقة البديلة وكفاءة الطاقة في إنشاء مراكز متخصصة لذلك الغرض منها على سبيل المثال لا الحصر؛ المركز الاقليمي للطاقة البديلة وكفاءة الطاقة التابع لجامعة الدول العربية RCREEE والتي من شأنها أن تؤسس لتطوير أنظمة الطاقة ورفع القيمة التنافسية للمنتجات والخدمات لأن الطاقة يمكن أن تخرج أي منتج أو خدمة من المنافسة .

لذا هدفنا في هذا المقال إلى تقسيم مستويات الإستخدام للطاقة الشمسية وفقا لدرجات الحرارة مع التقنيات المحددة، مع أهمية تحديد الموقع الجغرافي لضمان استقبال أعلي معدل إشعاع شمسي.
بعض الأبحاث تلخصت حول تحديد زاوية الميل والإتجاه كما يلي:

تم تحديد ميل المجمع الشمسي مساوياً لخط الطول للمنطقة التي يتم تركيبه فيها. هذا بالنسبة للاستخدامات المحدودة، والخريطة التالية توضح توزيع الإشعاع الشمسي علي الكرة الارضية لكل متر مربع .

بعد تحديد زاوية الميل فإن المجمع الشمسي يوجه نحو الجنوب إن كانت المنطقة واقعة شمال خط الاستواء والعكس صحيح، وهذا التركيب يضمن إستقرارية في استقبال الاشعاع الشمسي دون الحوجة الي عمل نظام تعقب لحركة الشمس من المشرق الي المغرب لأن درجات الحرارة المنتجة من هذا النظام تفي بالأغراض المنزلية وبعض عمليات التصنيع .أما في حال درجات الحرارة العالية فلابد من نظام لتعقب الشمس وذلك بعد معرفة زاوية واتجاه التثبيت. يمكننا معرفة نطاق الإستخدام وهنا لابد لنا من التعرف علي انواع المجمعات الشمسية الشائعة الاستخدام وفقا لدرجة الحرارة المطلوبة

كما في الجدول التالي:

نوع المجمع الشمسي نوع الجسم الماص او المركز نسبة التركيز درجة الحرارة م ˚

مجفف شمسي مسطح يستخدم في التجفيف بدون نظام تعقب(أي سي تي- موبايل 2009).

محطة تركيز شمسية نصف إسطوانية بنظام تعقب للشمس يظهر فيه خط التجميع والسطح العاكس ونظام التعقب

– في حال تركيب مصفوفات من المجمعات الشمسية يجب ان يوضع في الحسبات تباعدها للتخلص من ان تسقط ظلالها فوق بعض وهنالك معادلة لهذا الخصوص يمكن استخدمها لتركيب المجمعات الشمسية بأعداد كبيرة حتي لاتحجب بعضها بعضا من الاشعاع الشمسي.

_{الشكل يوضح ضرورة التباعد بين المجمعات الشمسية حتي لايسقط ظل المصفوفة المواجهة للشمس علي المصفوفة التي تليه}

بساطة وتعقيد الوحدة تعتمد علي درجات الحرارة المطلوبه وبالنسبة لدرجات الحرارة المنخفضة في حدود 60 الي 120 درجة م ˚ . يمكن تصميم مجمع مسطح ثابت والتصميم يشمل مسارات المائع المراد تسخينه يغطي بجسم ماص والجسم الماص يغطي بزجاج شفاف وحددت الابحاث أن أفضل سماكة للزجاج هي 4 ملمتر ولابد من عزل الجوانب لتقليل فقد الحراة الجدير بالذكر أن الاستخدمات في الحرارة المنخفضة يمكن لعمليات التحفيف او رفع حرارة الهواء للتدفئة في بعض المناطق أو رفع حرارة الماء للاستخدامات المنزلية كما في الشكل التالي:

مجمع شمسي مسطح لتسخين المياه.

زادها القران عزا _ فتدلت من جناها
نزل القرآن الكريم باللغة العربية الذي تكلم العالم الإسلامي كله بلغته ،قال تعالى(إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون).
هذا بحد ذاته هو أعظم تشريف للإسلام والمسلمين .
سميت لغة الضاد لأنها اللغة الوحيدة التي تحتوي على حرف الضاد الذي يعتبر من أصعب الحروف نطقا.
تعريفها:- اللغة على وزن فعلة وأصلها لغوة وقيل لغي أو لغو وجمعها لغى أو لغات .
العربية منشقة من عرب يعرب عربا أي فصح ويقال عرب لسانه أي أصبح لسانه فصيحا.
اللغة العربية هي لغة التعقيدات النحوية ففيها النحو والصرف وهي أيضا لغة العذوبة والمعاني الرقيقة ، بها ملايبن الأبيات تكتب عن الغزل والرثاء والحب والهجاء واكثر شعراء العرب والأدباء أبدعوا في فنون اللغة العربية . هي أيضا لغة القبائل مثل قبيلة عاد وثمود وغيرهم ، ممن ساهم بأنتشارها على مستوى الجزيرة العربية وبلاد الشام .
اللغة العربية تعتبر من أغنى المعاجم مفردات وتركيب حيث تحتوي على أكثر من مليون كلمة وأغلب مفرداتها الأصلية ذات جذور ثلاثية الكلمات فالتالي ينتج الجذر العديد من الكلمات والمفردات باللغة العربية.
من اقدم اللغات التي انتقلت من خلالها ثقافة الشرق الى الغرب كله وهي السبيل لتعرفة شخصية أمتنا وحضارتنا العريقة .
إنها تكتب من اليمين الى اليسار مثل اللغة العربية والفارسية والتي تختلف عن العديد من اللغات .

تصنيف اللغة العربية :- تنتمي الى أسرة اللغات السامية المتفرعة من مجموعة اللغات الافريقية الآسيوية ، وتضم مجموعة اللغات السامية لغات حضارة الهلال الخصيب القديمة ،كالكنعانية والآرامية واللغات العربية الجنوبية .
يرجع تاريخ اللغة العربية اقدم من وجود العرب أنفسهم يقولون أنها لغة آدم في الجنة .
وقيل أيضا أن أسماعيل بن أبراهيم كان أول من تحدث اللغة العربية وأستشهد بالقران والحديث .
أبن تيمية عرفها إنها أداة تواصل وتعبير عما يتصوره الأنسان ويشعر،به.

علوم اللغة العربية:-
مقسمة الى مجموعة واسعة من المجالات العلمية ويهتم كل مجال بدراسة جزء معين فيه ….
الصرف :- هو أحد الفنون التي تعني الكلمة وأحوالها .
البلاغة:- يتم مطابقة الكلام بمقتضى الحال مع الحرص على وضوح الدلالة وبعض التحسينات المعنوية واللغوية .
النحو :- ويهتم بالجمل وقواعد التحليل وأصول التركيب .
المعجم:- يعنى بجمع كافة كلمات اللغة العربية في كتاب .
وكذلك مجال التحليل العلمي والأنتروبولوجيات والمرادفات وأشتق العلم.

أعظم ماقيل عن مدح اللغة العربية قصيدة لحافظ أبراهيم قال فيها ،
رجعت لنفسي فأتهمت حصاتي
وناديت قومي فأحتسبت حياتي
رموني بعقم في الشباب وليتني
عقمت فلم أجزع لقول عداتي.
وكذلك اجمل ماقيل في مدح اللغة العربية بشعر للمتنبي تغنى بها قائلا.
لاتلمني في هواها-أنا لا أهوى سواها
لست وحدي أفتديها-كلنا اليوم فداها
نزلت في كل نفس-وتمشت في دماها
لغة الأجداد هذي-رفع الله لواها
فأعيدو يابنيها- نهضة تحيي رجاها
وكذلك الدكتور أحمد درويش كتب عن أهمية اللغة العربية في المحافظة على الهوية .

اللهجات العربية :-
اللهجة العمانية يتحدثها سكان جبال الحجر في عمان ومعظم تجار العرب على طول ساحل كينيا وتنزانيا.
سكان الخليج العربي يتحدثون باللهجات الخليجية مثل الكويت والبحرين وقطر والأمارات وبعض المناطق الأخرى .
اللهجة الحجازية يتحدثها منطقة الحجاز وتهامة مثل الطائف والمدينة المنورة والباحة وجدة ومكة .
يتم التحدث باللهجة النجيدية في مناطق معينة من نجد وصحاري الأردن والعراق وسوريا.
البحارنة لهجة البحرين وبعض أجزاء المملكة العربية السعودية وبعض أجزاء من عمان.
اللهجات الشامية سوريا والاردن ولبنان وفلسطين والأسكندرية والقاهرة .
اللهجة السودانية الشعب السوداني.
اللهجة المغاربية وتفرعاتها مثل الجزائر وتونس وليبيا والمغرب.

قريبا سنحتفل باليوم العالمي للغة العربية وهو اليوم الذي قررت فيه الجمعية العامة للأمم المتحدة أنضمام اللغة العربية ضمن اللغات الرسمية ولغات العمل المقررة في الجمعية حيث صدر القرار بتاريخ 18 كانون الاول ديسمبر عام 1973.
وخير من عني وأهتم اللغة العربية لتظل أميرة اللغات وتاجها في دولة الامارات العربية المتحدة هو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة حاكم دبي حيث أكد “أن لغتنا هي هويتنا وهي رمز عزتنا وحضارتنا وثقافتنا العربية والاسلامية العريقة علينا جميعا أن نحترمها وننميها في أوساط أجيالنا الحاضرة والواعدة كي تظل أميرة لغات العالم وتاجها.
وقدم مبادرات جمة لخدمة اللغة العربية وترسيخها تحدي القراءة العربي حيث يعتبر أكبر مشروع لتشجيع القراءة لدى الطلاب في الوطن العربي وكذلك مبادرة لغتي وغيرها من المبادرات الكثيرة.
حمى الله من قدس واهتم بلغة القران والاسلام .

(2)

طريق الذكريات (الجزء الثاني )

تعصب عمي سعد حال بيننا وبين إكمال تعليمنا الجامعي ؛فقد كانت وجهة نظره أنه إذا تلقت المرأة تعليماً يمكّنها من طاعة زوجها وتربية أولادها  وصلاة خمسها فإنه يكفيها، لذا عندما أكملت دراستي الثانوية، اقترح عمي على أبي تزويجي. في بادئ الأمر لم يوافق أبي، لكنّ عمي استفزه بتساؤلاته  عن ما إذا كان يريدني أن أنفق عليه بعد تخرجي ، فرد عليه بحزم : نحن لا نتكسب من النساء.فقال له إذن لماذا تضيّع على البنت عمرها في اللا شئ ؛ الدراسة الجامعية هي فقط من أجل الوظيفة وبإكمال البنت للتعليم الثانوي تكون قد أتمّت تعليمها، وبنتنا الآن  على مشارف العشرين عاما ، فاذا أتمتها دخلت في عداد العانسات ؛ وقتها  لن يكون لدينا  خيار وسنضطر لتزويجها من أول طارق يطلب يدها  ومن غير شورى . هكذا زوجني عمي من أبيكما.

‐تساءل سعد :

وأين يسكن عمك ابورداء يا امي ؟

ــ ضحكت الأم من طريقة سعد ومحاولاته الدائمة  لتلطيف الأجواء، وأجابته قائلة: كان يسكن مع  اهل زوجته  بالخرطوم بحري .

ـــ اليس لديه أولاد؟

 -كم تمنى ان يكون له أولاد ، ولكن ليس كل ما يتمناه المرء يدركه يا بنّي ، إلا أنه تبنى ولداً من عائله فقيرة من إحدى القرى المتاخمة للعاصمة قام بتربيته وتعليمه وعندما كبر الصبي تزوج وبنى لأهله دارا فخيمة من خمسة طوابق ، وأصبحت هذه الدار  قبلةً لكل أقاربهم ، وكانت بمثابة نادٍ  لأهل القرية يجتمعون فيه لحضور المسلسلات  والأفلام  ويقيمون فيه أعراسهم و عزاءاتهم ويكرمون فيه الوفود الحكومية التي تزور القرية، وعندما توفي والد الشاب أصبحت أمُّه وحيدة فأخذ زوجته و ذهب للعيش بجانبها والعناية بها. هنا شعر عمي بالأسى على رحيله بعيدا عنهم، وظل يكبح حزنه على فراقه إلى أن وافته المنية .

ــ هو يعشق التعليم لذا كان يريد لكُنّ أنتِ وخالاتي أن تصبحن طبيبات أليس كذلك ؟

ــ أجل إنّه رجلٌ قليل الحظ في هذه الحياة ؛ تعلّم القران الكريم  بخلوة الشيخ الحاج حمد، ودرس الفقه والسيرة النبوية على كبار علماء المالكية.   حفظ الموطأ وعددا من الحواشي بشرح الزرقاني وغيره، وكان أبي وجدي يريدانه قاضياً فبعثا به إلى الأزهر الشريف لإكمال تعليمه هناك ، ولكن كثيرا ما تهب الرياح بما لا تشتهي السفن؛ فبعد وصوله مصر  التقى بمجموعة من شباب مصر الذين درسوا بالمعاهد والجامعات الإنجليزية والأجنبية  وكانت أفكارهم و رؤآهم تختلف عن كلّ من درس بالكتاتيب والأزهر فتأثر بهم تأثر كبيرا خاصة المفكر الاجتماعي قاسم أمين ، على الرغم من أنّ الشيخ محمد عبده -الذي كان يدرس عمي أبو رداء على يديه كان  عالما مجددا- الاّ أنّ عمي لم تعجبه الدراسة بالأزهر وقرر السفر إلى فرنسا  مع مجموعة من أصدقائه   متمنياً إكمال تعليمه هناك. ولكنه لم يتحمل شظف العيش والظروف القاسية التي واجهته بعد أن أنفق كل ما يملك من مال، ولم يجد معينا يعينه على مواصلة الطريق فعاد إلى مصر ومن ثمّ إلى السودان صفر اليدين لم ينل شهادةً أو إجازةً بأيٍّ من علوم الدين أو الدنيا، ومع ذلك ساهم في تعليم الكثير من أبناء الأسر المتوسطة والفقيرة، ولم يتوان في إغاثة ملهوف كما انه شارك بنفسه وماله وفكره في النضال ضد المستعمر ؛  وهو من أوائل من ساند الخريجين  ودعمهم في مسيرتهم ؛ عاش كريما معطاءً إلى أن  تُوفي بُعيد الإستقلال بسبع سنوات .

صمتت الام وسرحت في ماضيها البعيد تستعيد ذكرى  زفافها  والحفل الذي أقيم بين هاتين الشجرتين كيف  كانت الجموع الغفيرة من أهلها  واقاربها يسيرون من هذا الطريق ليصلوا الى ضفاف النيل حيث  كانت من عاداتهم وتقاليدهم   إقامة حفل اليوم الثاني من الزواج على  ضفاف نهر النيل.

تذكرت الام بعض الذكريات فانقبض صدرها وضاق بها الأفق الواسع  على رحابته الى ان تغيرت ملامح وجهها فلاحظ ابناها تقطيب جبينها وزم شفتيها وتحديقها بالأرض وكأنها تقول لها انخسفي بي  و أريحيني  من هول هذه الذكريات الأليمة  فجاءت رحمة الله في نداء حمد لها امي امي ما بك؟ فرفعت راسها ونظرت اليه بإعياء وتعب قائلة :

ـــــــــــــــــــ  ماذا يا بني

_لماذا انهكت هكذا فجأة يا امي أهنالك شئ جال بخاطرك؟

_ لا شئ ، فقط كنت افكر بصغيري ربما أخطأت عندما تركته خلفي .

فقال لها حمد بحزم :

__ أ تخافين عليه وهو بصحبة عمتي؟

_لا يا بني كل ما في الامر اني قلقة بشأنه.

في اثناء حديثهما وإذ  بخيال رجل يتهادى وسط السراب فوقفت الام ووضعت كفها على جبينها مخبئة عينيها من اشعة  الشمس لتتبين ملامح الدرويش القادم نحوهما ..تأكدت من  انه  الطاهر سلك وبصحبته طفلٌ غريب ٌ عن الديار .

وصل الدرويش فحياهم بإشارته المعروفة وقال :

جئت  لتوي من بغداد ،  كنت على موعد  مع باز الله الاشهب الامام عبد القادر الجيلاني فنظرت  اليه ام حمد  مستهجنة ما يقول و التفتت الى حمد  لترى ردة فعله فصرف وجهه متبرما ناحية القلعة المجاورة  للشجرتين ، مفضلا ان يراقب لعب أطفال قلعة المحاميد من ان يستمع الى ترهات  الدرويش  السخيفة  .

أدارت  ام حمد  رأسها تجاه الدرويش قائلة :

ـــــــــ كيف ذلك يا سلك وعبد القادر الجيلاني  قد انتقل الى جوار ربه منذ القرن الحادي عشر الميلادي ونحن الان في القرن العشرين؟.

ـــــــــ  فأجابها غير مبال بما تعتقد.  او تحسبونه ميتا أيها المنكرون  إن سيدي الامام  عبد القادر الجيلاني  لم  يمت وانما رفع الى السماء وهو من العشر الذين رفعوا  مع المسيح عيسى بن مريم وسيعودن قبله ليمهدوا الطريق للمهدي المنتظر  الذي سيملأ الأرض عدلا بعد أن ملئت جورا .

واصل حديثه عن لقائه بالإمام عبد القادر الجيلاني قائلا : صليت الفجر هذا  اليوم ببغداد وقررت أن أصلي الظهر بمسجدكم  وسأصلي العشاء في بغداد حتى أوصل  الطفل (كردفان ) إلى أهله؛ سألته أم سعد هل أسمه كردفان أم أنك من أطلقت عليه هذا الإسم ؟

الدرويش: نعم إسمه كردفان  و هو ليس عربيا .

أم سعد  ضاحكة : طفل عربي ويتحدث العربية بطلاقة و تقول انه ليس بعربي وأن أسمه كردفان ؟.

ضحك سلك قائلا : أنتم لا تعرفون شيئا هذا الطفل هو  من الأكراد ببغداد أحضرته معي لأعلمه إسم الله الأعظم  وفي المساء سأعيده إلى أهله كما وعدتهم . لم يكترث الدرويش  لضحكات واستفهامات أم سعد  الساخرة عن كيفية رجوعه لبغداد مساء اليوم ؛وراح  يروي لهم قصصه  غير مبالي ٍ بإنشغالهم   عنه قائلا : ما أدراكم بالحقائق الإلهية  ؛ إن سيدي الإمام عبد القادر الجيلاني  منتسب إلى الله عز علاه ، والله قادر على قلب الأعيان؛ يعطيهم من قدرته فيتجلون في أي صورة يريدون .أشار الدرويش إلى سعد بعصاه قائلا :  ياغلام ألم تسمع بقصة الشيخ قريب الله الطيار  ؟ أجابه بالنفي دون أن يتفوه بكلمة إكتفى سعد بهز رأسه ورفع حاجبية مع  قلب كفيه  وبرم شفتيه ؛ و كان هو الوحيد الذي يتابع حديث الطاهر سلك منذ البداية .تأمله الدرويش طويلا ثم قال له: هي قصة معروفة لدى الجميع لن أحكي لك تفاصيلها ما يهم  ؛ أنه  كان هنالك منكرون في مجلس الشيخ مثل هؤلاء وأشار لأم سعد  وأخيه ؛ فتحول الشيخ قريب الله إلى صقر يطير حول أركان الديوان الأربع  ، ويحط  مقلوبا على السقف كان يريد ان يقتلع أعين المنكرين لولا رحمة الشيخ عبد القادر التي حلت بالمكان وشملت جميع من في المجلس حتى المنكرين فغلبت رحمة الله  على إنتقامه.

  يابني إن العالم كلهم أولهم وآخرهم  منكرهم ومقرهم  إنسهم وجنهم  مؤمنهم وكافرهم  على الطريق الموصلة إلى الله ، فعو و اعرفوا الحقائق الإلهية ولكن لا تأمنوا مكر الله .. اللهم قد بلغت اللهم فأشهد …

تململت أم سعد لتوحي له بأنها  على وشك  المغادرة  ، أشارت إلى ولديها  بالقيام  وخاطبت الدرويش بلطف و همة نحن الآن في طريقنا إلى أهلي  وسنعود في  المساء بصحبة أخي (صغيرون)  ستجد (فروة) الصلاة وإبريق الماء  والمسبحة والمبخر ؛ كل شيء مهيأ وجاهز  الكل يحبك وينتظرك . ماعليك إلا أن تكثر لنا الدعا ء…أطال الطاهر سلك النظر  ناحية حمد وهو يقول : الشرك هو ان تقول لأحدهم أدعوا لي. المشرك هو الذي يقول ما رأيت شيئا الا ورأيت الله معه ،  التوحيد هو أنك  إذا رأيت شيئا ترى الله قبله . قال له حمد إني عائد معك إلى دارنا ، أمي لا أريد الذهاب معك سأعود مع سلك  وأعتني بحاجياته وضيفه الصغير.

 أذنت له أمه وأخذت بيد سعد و واصلت المسير إلى بيت أهلها وقفل حمد عائدا  إلى دارهم بصحبة الدرويش وضيفه الغريب وبعينيه بريق ٌ وبروحه توق وإنعتاق .

أجمل مايميز الأنسان هو تمسكه بالقيم وتحليه بالاخلاق الحسنة ، القيم والاخلاق هما البذرة أو الغرس التي تزهر وتثمر الحضارات الإنسانية ..

تعريف القيم…..

مفردها قيمة وتمتلك عدة دلالات منها قيمة الشيء وثمنه والثبات والدوام والأستقامة والأعتدا ونظام الأمر وعماده ،  الأقرب للمعنى هو الثبات والاستمرار على الشيء.

القيم هي تلك الجذور الطيبة والأرض الخصبة التي تبنى عليها أخلاق المجتمعات وتثمر فكلما كانت القيم أصيلة كلما كان المجتمع أكثر رقيا وأكثر تقدما وانفتاحا على الآخر .

كان النبي صلى الله عليه وسلم يحث أصحابه على حسن الخلق ويربيهم عليه بقوله (اكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا)،

وقوله صلى الله عليه وسلم (خياركم أحاسنكم أخلاقا).

منزلة الأخلاق والقيم والمباديء  منزلة رفيعة في جميع الأديان السماوية والقوانين الوضعية وهي التي تسهم في بناء مجتمع نشط وحيوي  يسعى أفراده للتطور والإرتقاء  في كافة شؤون حياته ، فالقيم هي التي تهذب أفكار الأفراد وسلوكياتهم وتؤسس حضارتهم وترتقي بإنسانيتهم .

غرس القيم يجب أن يكون منذ أيام  الطفولة  الأولى وإلى حين  دخول المدرسة وبعده تثبيتها ومراقبتها  مع مراعاة فروقات أنماط الشخصية  ومراعاة ان ميول الأفراد للقيم يكون متفاوتا بعضهم تعلو عنده قيم ومبادى العدالة على سبيل المثال والبعض الأخر تعلو عنده قيم ومبادئ التسامح  فمن من خلال التنشئة الأجتماعية في البيت والحكمة المتوارثة عبر الأجيال يمكننا أن نتجكم في ضبط هذه الموازين .

 .

القيم العالية تحفظ التفاعل والتوازن  داخل المجتمع وتنظمه ونجد أن القيم تدل على الأعتدال والأستواء في كثير من الأحيان ولذلك نجد وصف ديننا العظيم بأنه الدين القيم لأنه المنهج السامي الذي يرجع المجتمع اليه في الحكم وتنظيم الحياة ومعرفة الصواب والخطأ.

بحفاظنا على قيمنا ومبادئنا النبيلة يمكننا مجابهة كل التحديات ومواكبة عجلة التقدم دون الإنجراف وراء المستجدات والعولمة والحداثة وفي ذات الوقت لن نكون متقوقعين في الماضي .

لايجوز أن نترك سموم تيار العولمة يقودنا الى أن نذوب فيه، لا بأس بالتطور لكن من دون نزع الحياء .

من لايرغب في أحترام العادات والقيم والمباديء وأحترام الهوية ، هناك بلدان عربية متمسكين بالقيم ولايستطيعوا التخلي عنها فهي في مجالسهم اليومية .

لدينا مثال حي دولة الأمارات العربية المتحدة في جانحة كورونا عززت قيم المروءة والأحسان والكرم وإغاثة الملهوف في مواقف إيجابية بدعمها لدول ومجتمعات عبر المساعدات الأنسانية والطبية وتوزيع اللقاح وغير ذلك مايعكس مجال القيم الإماراتية الثابتة عبر مواقف وافعال تضع بناء الأنسان ورعاية مصالحه والرحمة به على رأس الأولويات.

من أجل أن يؤدي المجتمع وظيفته بشكل سليم يجب على مواطنيه أن يتقاسموا القيم ويتوافقوا عليها لأنها ستوحدهم ، ومن هذه القيم الثابتة هي_ إطعام الفقير

_ إيواء المشرد

_ الرفق بالضعفاء

_ الكرم

_ الشجاعة

_ التماسك

_المروءة

_ المساواة

_ التسامح كلها قيم وتعاضد إنساني

بمناسبة اليوم الوطني الإماراتي ال51 إحتفل المواطنون الإماراتيون والمقيمون بدولة الإمارات العربية المتحدة بميلاد هذا الإنجاز العظيم وذكرى الآباء المؤسسون.

عبر الجميع عن تقديره للجهود التي بذلت من أجل الإتحاد وتلك الرؤية التي كانت تسعى لأن تكون الإمارات على ما هي عليه الآن كما عبرت الفنانة العراقية سرى ذهب عن حبها للإمارت وشعبه بتجسيد ملامح قادتها في لوحة فنية بديعة أظهرت فيها عزة وشموخ الشيخ زايد رحمه الله وتواضعه وبعد نظره وتبرز اللوحة تركيز نظرة الشيخ زايد بعيدا وكأنه ينظر للمستقبل ولما وراء الإتحاد الذي يسعى لأجله حيث تحقيق الرفاهية والأمن والسلام لشعبه والمقيمين في دولته.

كما جسدت اللوحة عزم وصمود الشيخ خليفة رحمه الله و أضفت الفنانة ملامح البهجة والسعادة و القوة والعزيمة على ملاح سمو الشيخ محمد بن زائد أطال الله في عمرة وكأنها تعبر عن تاريخ تأسيس حضارة الأمارات وماحققه الإتحاد من منجزات حضارية وإنسانية عبرت للحدود الجغرافية والعرقية والمعتقدية .

كتاب ما الادب للفيلسوف الفرنسي جان بول سارتر  (1905ـــــ 1980)م ؛ هذا الكتاب  ترجمة الدكتور محمد غنيمي ؛ التي تبدو ثقيلة على  لسان القارئ ربما يفضل ان تكون الترجمة على شاكلة ؛ ماهو الادب  او ما كنه  الادب  او ما ذا يعني الادب . في هذا الكتاب يتساءل ل سارتر عن  ماهية الادب ويقول  لماذا نكتب ولمن نكتب ؟   أجاب سارتر على تساؤلاته بطرق غير مباشرة وتحدث في الصفحات الأولى من الكتاب عن اللغة ؛ الرسم ؛والنحت؛ والموسيقى ونفى التهم الموجهة له بانه يريد ن يجعلها ملتزمة  ويرى أن   أن عادة التكلم عن الرسم استهوت عوام  الرسامين ؛ والادباء ؛ كما استهوت عادة التكلم عن الادب عوام الرسامين ؛ ويرى ان جميع الفنون الأدبية يحددها  أحوال الفنان وتربيته وصلته بعالمه .

يقارن سارتر بين النثر والشعر والرسم و يقول ان فن النثر  في الكلام ومادته  بطبيعتها  ذات دلالات  وان النثر طريقة من طرائق الفكر  ؛ اما بالنسبة للشعراء  فيرى انهم قوم يترفعون  باللغة عن ان تكون  نفعية

 وتحدث أيضا عن الكتاب النبلاء والبرجوازيين وعن ابتلاع طبقة البرجوازية لطبقة النبلاء . وفسر قصة القطيعة بين الكاتب و الطبقة البرجوازية وقال  قد يفتخر الكاتب قطع علاقته بالطبقة البرجوازية  او بتلك الطبقة   ولكن برفضة  اتخاذ مكانة له في طبقة دنيا يحكم على تلك القطيعة  ان تبقى في منطقة الرمزية ؛ ومظهره في ملبسه ومأكله ؛ ومشربه؛ ومسكنه وعادته ؛يجعله باقيا فبي الطبقة البرجوازية .هذه الطبقة هي التي تقرأ له وهي وحدها من تعوله  ولها التصرف فيما ينتظره من مجدا وعبثا يحاول الابتعاد عنها بحجة  انه يريد الحكم عليها وبالتالي عليه الابتعاد عنها  ويرى سارتر ان هذا الكاتب يعيش مع نفسه سوء نية ؛ وأيضا انتقد سارتر  تعريف فلوبير للبرجوازية (يسمى برجوازيا كل من يفكر في حسه)  لم يرق هذا التعريف لبول سارتر ويرى انه أدى الى ردة  المتمردين  ورجوعهم الى القطيع  ((يعني قطيع البرجوازية ) واصل سارتر انتقاده للكتاب الذين  يتخذون من تهذيب نفوسهم زريعة للعيش بين البرجوازيين  وتحيلهم  بسمو النفس للاحتفاظ براحة الضمير  على ما يتمتعون به من امتيازات الطبقة البرجوازية ( أموالهم ومساكنهم ونواديهم ).

افرد الكاتب مساحة معتبرة للحديث عن بودلير ومواقفه المتناقضة ورجح انه كان يضمد جراح كبريائه باعتداده بما سيلاقي من شهرة بعد موته …

التجأ سارتر الى التحليل النفسي لتوصيف حالة الكتاب ومحاولة انتقالهم من واقع الى او من طبقة الى أخر فيضرب مثلا بالمريض الذي  كان  يبحث عن  مفتاح الملجأ كي يهرب  وقد وصل الى اعتقاد انه هو نفسه المفتاح  يقول : كدلك الكاتب الذي كان في حاجة الى صلات  الكبراء  لكي ينتقل  من طبقته انتهى به الامر الى الاعتداد  بانه قد تمثلت فيه طبقة النبلاء  كلها   وبما ان طبقة النبلاء طفيلية فان الكاتب اختار أسلوبا هو الفخر بانه طفيلي ؛ وسيجعل من نفسه شهيد للاس تهلاك  المحض .

 يذكر سارتر في صفحة 115  ان المدارس  الأدبية منذ الفن للفن حتى الرمزية  بما في ذلك الواقعية والبارا ناسية  متفقة على شي واحد  هو ان الفن أعظم  صورة من صور الاستهلاك  المحض  فالفن لا يلقن شيئا من المعلومات لا يعكس  أي مذهب فالحياة  ويتحاشى  على الأخص ان يكون خلقيا ؛ وقبل ان يكتب ذلك( اندرية جيد) كتب قبله فلو بير وجوتيه  والأخوان جونكور  ورينار  وموبسان  على طريقتهم  الخاصة قائلين ( بالعواطف  الطيبة ينتج المرء الادب الغث ).