آفة ابتلي بها الانسان في القرن الحديث .

الشيشة أو الاركيلة هي اداة التدخين التي تعتمد على تمرير دخان التبغ المشتعل بالفحم قبل استنشاقه بالماء .

يرجع تاريخ اختراع الاركيلة الى الهند من قبل الطبيب حكيم عبد الفتح في الفترة المغولية بأعتقاد انها وسيلة غير ضارة للتدخين ، اصلها يعود الى شبه الجزيرة العربية لكنها انتشرت عالميا من خلال الدولة العثمانية .

كانت سابقا تصنع من ثمار ولحاء جوز الهند من اجل تدخين نبات القنب الذي كان يدخنه الهنود في وقت بعيد وانتقلت الى شبه الجزيرة العربية من خلال خطوط التجارة المفتوحة مع الهند .

قاتل محترف يهدد الصحة……..

الشيشة لاتقل ضررا عن السجائر ، هناك من يظن انها اقل ادمانا وضررا من السجائر .

تدخين الشيشة به كل مسببات السرطان الناجمة عن تدخين السجائر ويزيد على ذلك اضافة مزيد من احادي اكسيد الكربون واستخدام فحم محترق للمحافظة على تدفق النيكوتين مقترنا باحتمال الاصابة بمرض السل او الالتهاب الكبدي الوبائي نتيجة تعاقب الافواه على فوهة خرطوم الشيشة .

هناك تقرير للدكتور محمد علي البار الباحث المعروف في الطب الاسلامي يؤكد فيه ان تركيبة المعسل المستخدم في الشيشة هو تبغ يضاف اليه الدبس (العسل الاسود) اما الجراك فهو تبغ تضاف اليه مجموعة من الفواكه المتعفنة وبسبب وجود هذه المواد السكرية في الدبس او الفواكه المتعفنة فانها تتحول الى مجموعة من الكحول بالذات الكحول الايثيلي (روح الخمر) والكحول الايثيلي هو الاشد سمية .

من اسوء العادات واشدها ضررا  على صحة الفرد والمجتمع ، هي هروب جماعي من الواقع المعاصر المحاط بالضغوط النفسية والمشاكل وانتشارها بين الشباب ما هو الا دليل  عل ان التدخين هو فعل يربط بين الاصدقاء وتواجدهم وهو جزء من تجمعاتهم  وكذلك ايضا عامل التقليد  خاصة للشباب الذكور حيث يعتبر دليل على الرجولة ، تقليد اعمى دون وعي يؤدي الى الادمان .

الشيشة في السابق كانت تقتصر على الرجال اما اليوم فهذه الآفة تنتشر بين بين الشباب والفتيات وصغار السن ، هذا كله بسبب غياب الدور الاسري والتهاون والتساهل وعدم معاقبة وتوجيه اولادهم وبناتهم الامر الذي جعل هذه الظاهرة بالانتشار.

حكم الدين في التدخين…..

سواء للمراة او للرجل هو حرام ، سبب حرمته انه يضر بالصحة وضرره يتعدى شاربه بل انه يضر ايضا بالمال العام ، ومن القواعد الشرعية (لاضرر ولاضرار) ، ويقول الله تعالى (ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة).

التدخين في المنازل يفوق الضرر حيث ان من في المنزل وخصوصا الاطفال هم اكثر عرضة لامراض الجهاز التنفسي وهناك تقرير لمنظمة الصحة العالمية يقول ان كمية النيكوتين التي تنجم عن تدخين الشيشة في جلسة واحدة تعادل تدخين اكثر من علبة سجائر كاملة وهذا مايناقضه المدافعون عن الشيشة .

وايضا دراسات حديثة اثبتت ان الشيشة ليس فقط تاثيرها على الجهاز التنفسي وانما تزيد من خطر الاصابة بداء السكري وكذلك اكثر عرضة للسمنة الى جانب اعراض اخرى خطيرة .

مسميات الشيشة حسب بلدانها.

في العراق تسمى  النركيلة

في شمال افريقيا والخليج العربي تسمى الشيشة.

في اليمن تسمى الرشبة.

في لبنان تسمى المعسل.

في فلسطين وسوريا تسمى الاركيلة.

في الهندي الاوردي تسمى حوكاه. ختاما حمى الله ابناءنا جميعا وابعد عنهم ضرر هذه الآفة

بقلم: الدكتورة ايمان التميمي:

تعتبر المدرسة الصالحية من اشهر مباني القاهرة الاثرية، وقد سميت نسبة الى مؤسسها الملك الصالح نجم الدين ايوب بن الملك الكامل محمد بن العادل ابي بكر بن ايوب الملقب ابي الفتوح ،سابع سلاطين الدولة الأيوبية في مصر ، المولود بالقاهرة سنة (603هـ /1204م) ،ويعتبر مؤسس المماليك البحرية بمصر ،الذي دخل في صراعات مع ملوك الصليبين ، والملوك الايوبيين في الشام ،وفي آخر سنة من حكمه تعرضت مصر لحملة صليبية عرفت بالحملة السابعة بقيادة لويس التاسع ملك فرنسا ،لكنه توفي خلال هذه الحملة واثناء تقدمهم لاحتلال مدينة دمياط سنة(647هـ / 1249م)، بعد ان خلفته زوجته شجر الدر على حكم مصر ،وكان النصر للمماليك فيها بعد ان اخفت خبر موته عن الجند ،بغية ان لا تهبط عزيمتهم اثناء المعركة ،ولا يستسلموا في الدفاع عنها .

 تقع هذه المدرسة بموقع مميز من شارع المعز لدين الله الفاطمي ، بحي النحاسين بمنطقة بين القصرين ، وهذه المدرسة من اجمل ما قام به الملك الصالح من بناء، فقد كان يحب العمارة ويشرف على عمليات البناء ويصمم العمائر بنفسه، وقد شيد بمصر مالم يشيد بها احد من ملوك بني ايوب ،وقد تم تشييد هذه المدرسة سنة(639هـ /1240م)،واكتمل بنائها سنة (641هـ / 1243 م) ،وكان يُدرس فيها الفقه للمذاهب الاربعة بدلاً من المذهب الشيعي الذي كان يُدرسه الفاطميون في مدارسهم من قبل ، وتعد الاولى من نوعها لتدريس مذاهب اهل السنة في مصر، واول مدرسة جمعت تدريس تلك المذاهب معا في مكان واحد واصبح هذا الجمع حكرا على المدرسة الصالحية .

اقيمت هذه المدرسة على المساحة التي كان يشغلها القصر الفاطمي الكبير ،وقد تكونت هذه المدرسة من قسمين ،يقع احدهما في حارة الصالحية ،كما ادخل في بناءها باب القصر المعروف بباب الزهومة* ،لكن بقيت للمدرسة واجهة واحدة هي المطلة على شارع المعز ،وانقسمت تلك الواجهة الى قسمين ايمن وايسر ،الايسر طوله حوالي ثمانية وثلاثون مترا ،في حين يتكون من تسعة حنايا رأسية ،ويشغل الجزء السفلي منها تسعة شبابيك مستطيلة يعلوها عقود ،اما القسم الايمن يبلغ طوله حوالي ثلاث وعشرون مترا ونصف وبه ثمانية حنايا وشبابيك مماثلة للقسم الايسر .

احتوت المدرسة على اربعة أواوين لتدريس مذاهب اهل السُنة الاربعة ، والايوان هو قاعة مسقوفة بثلاث جهات  بينما الجهة الرابعة  تكون مفتوحة للهواء ،واختص كل ايوان بجلوس احد مدرسي هذه المذاهب ، وسميَ الايوان باسمه وكان كل ايوانين متقابلين، ومثلما كانت فكرة جمع المذاهب في مكان واحد جديدة ،كانت فكرة الاواوين المتقابلة ايضا جديدة ،وهذه الاواوين بينهما فناء ،وبجوار الايوان الغربي منها ضريح ملحق بالمدرسة هو مدفن للملك الراحل الذي انشأ المدرسة ، والناظر الى تخطيط المدرسة يلاحظ مدرستين متماثلتين لهما مدخل واحد وواجهة مشتركة ، وهذا المدخل يؤدي الى ممر فتح على جانبيه بابان متقابلان ،واشتمل هذان الجانبان على ايوانين بينهما فناء مكشوف ، يؤدي الشرقي منها الى ايواني المذهبين الحنبلي والحنفي ، ومن الطبيعي ان يكون الايوانين المقابلين للمالكية والشافعية ،

 وتميزت المدرسة بوجود القبة الضخمة الشهيرة فيها ،واحتفاظ واجهتها الرئيسية بزخارفها الفنية ومئذنتها المميزة التي تعلو المدخل، وهذا المدخل يعلوه عقدان يربطان شقي المدرسة ،ويجمل هذان العقدان المئذنة التي ترتبط بالقسم الشمالي عن طريق هذين العقدين ،كما يوجد جزء من السقف يلي المدخل مباشرة مغطى بحقاق .

 يرجع انشاء القبة الى عام ( 647هـ / 1249م)،والتي شيدتها الملكة شجر الدر زوجة الملك الصالح بعد وفاته ،وللقبة واجهة رئيسية بها مدخل واحد على شارع المعز ،وبها لوحة عليها كتابات تُشير الى تاريخ وفاة الملك الصالح ،وتوجد مقصورة خشبية داخل القبة وتمثل هي وزخارفها الكتابية المحيطة بها ،نموذج فريد من نوعه للتحف التي كانت موجودة في العصر الايوبي .

اما المئذنة فيبلغ ارتفاعها اثنان وثلاثون مترا ،وتبتدأ  من اعلى المدخل مربعة الشكل الى ان تصبح مثمنة تحلي اوجهها صفوف تغطيها عقود مخوصة فتح بها فتحات بعقود على شكل اوراق نباتية غاية في الحسن والجمال ،ويعلوها ايضا تروس بارزة ،تمثل طراز اغلب المآذن التي نشأت اوائل القرن السابع الهجري ،قبل ان تتطور الى طرازها المألوف الذي عم وانتشر بمصر بعد ذلك ،ويتم التوصل الى المئذنة عن طريق سلم صاعد من الممر الفرعي العمودي على حجارة المدرسة ،وهو سلم خشبي يدور حول المكعب من الداخل وينتهي عند بداية الجزء الذي على شكل مبخرة ذات الاضلاع الثمانية  التي تعلو المكعب ،وفي كل ضلع من اضلاع المبخرة يوجد باب داخل حنية مجوفة يعلوها عقد منكسر، وهذه الابواب تؤدي الى دهليز  يحوي ممر يقف فيه المؤذن للآذان .

في اواخر العصر المملوكي ومع مرور الايام ،لما بدأت مظاهر الانحلال والتفسخ تضرب الدولة المملوكية وتحولت البلاد الى ساحات حرب مفتوحة بين فرق المماليك المختلفة ،هجرت المدارس واصابها الخراب ومن بينها هذه المدرسة ،ومع تقليص الدولة العثمانية لنشاط المدارس فقدت المدرسة الغرض الذي بنيت من اجله ،وهو تدريس مذاهب  اهل السُنة الاربعة للقضاء على المذهب الشيعي الفاطمي ،الى ان اخذ الاهالي يستقطعون القطعة منها تلو الاخرى حتى اخترق حرمها من الداخل ،واصبحت بوابتها الرئيسية المطلة على شارع المعز يمر من خلاله المارة بعد ان كانت تحف بالعلماء والسلاطين، بالاضافة الى تعدي اصحاب الحرف والمهن على حرمة الاثر ،كما  شوهت المدرسة بأكشاك وورش صانعي التحف الاثرية مما يشكل خطرا على سلامة ما تبقى منها .

المصادر

1. المقريزي ،الخطط المقريزية
2. النعيمي ،الدارس في تاريخ المدارس
3. عنان، آثار مصر الاسلامية

*الزهومة في اللغة :هي رائحة اللحم السمين  

في إطار أمسياته الأدبية والثقافية والفكرية يقيم منتدى زهرات البيدر الثقافي أمسية شعرية في يوم السبت الموافق 19/11/2022

يستضيف فيها الشاعر السوداني الشاب عمر أبو عرف وذلك في تمام الساعة الثامنة مساء بتوقيت دولة الإمارات العربية المتحدة والسادسة بتوقيت مصر والسودان.

ممارسة واسعة الانتشار وانتهاك لحقوق الانسان في حد ذاته ، هي نتاج التخلف وعدم مراعاة القيمة الانسانية للفتاة وعدم تأهيلها لاداء مسؤؤلية قيادية مهمة في بناء اسرة .

تكثر في المجتمعات النامية وتغزو الان بلداننا العربية حيث يتم تزويج الفتيات اللواتي لم يبلغن سن 18 سنة هن اكثر عرضة للعنف المنزلي .

ويقل احتمال بقاءهن في المدرسة كما يعانين من مشاكل اقتصادية وصحية اسوأ من اقرانهن غير المتزوجات وبالتالي تنتقل الى أطفالهن وتزيد من الضغط على قدرة البلد بتوفير خدمات صحية وتعليمية جيدة .

يجب تجريم زواج القارات

عدة عوامل تؤثر في انتشار هذه الظاهرة منها التمييز ضد الفتيات في  عملية اتخاذ القرار داخل الاسرة ، وعدم المساواة في فرص التعليم  هم غير مكترثين بالمرة بجهوزية الفتاة النفسية والعاطفية او مستواها التعليمي .

من اسباب زواج القاصرات وابرزهم هو الفقر والحرب ومارافق من نزوح حيث يلجأ الاهل الى تزويج بناتهم مبكرا هربا من الفقر ولتخفيف العبىء المادي عن اهلها.

حكم زواج القاصرات في الاسلام ……مخالف .

اوضحت دار الافتاء ان حكم زواج القاصرات يعد حرام شرعا ،به مخالفة للقانون لاسيما وانه يؤدي الى الكثير من المفاسد والاضرار في المجتمع ، ان الاسلام اعتنى بالاسرة اعظم عناية واهتم باسس تكوينها اهتماما عظيما.

الزواج له شروطه واركانه التي تحددها الدولة ،والمراة عماد الاسرة فكيف للقاصرات ان تربي جيل وتقوم باعباء اسرة وامثالها يلعبون في الشارع .

القاعدة الشرعية تقرر دفع المفاسد مقدم على جلب المصالح .

حالات الطلاق المبكر التي تحصل جزاء هذا النوع من الزواج تنتهي بانتهاء ظاهرة زواج القاصرات.

وللحد من انتشار هذه هذا النوع من الزواج يجب اولا تعزيز امكانية وصول الفتيات للتعليم الرسمي وضمان جودته وتثقيف الوالدين واعضاء المجتمع وكذلك تقديم الدعم الاقتصادي للفتيات واسرهم ،وايضا والاهم تطوير السياسات القانونية ويجب تسريع الجهود وتظافرها لان الكثير من الفتيات سيتزوجن قبل ميلادهن الثامن عشرة .

ان استطعنا ان نطبق الاسس التي ذكرناها سابقا للحد من انتشار هذا الزواج سنحقق زيادة المعرفة بالنتائج السلبية المتعلقة بزواج القاصرات .

(خب) يا ولدي خب  نادته  دون ان تلتفت الى الوراء  ؛ عندما نصل إلى تلك  الشجرتين  الوارفتين  سوف نرتاح قليلا في ظلهما ؛ومن ثم نواصل بعدها لن يتبقى لنا الكثير ربما 1000 قدم فتساءل سعد  ولماذا نتوقف عند الشجرتين يا أمي اننا نكون قد وصلنا الي  الحي…. حتى لا ندخل عليهم ونحن نكابد العطش والتعب  يجب ان نأخذ قسطاً من الراحة ونهدئ انفاسنا كي  نستطيع السلام عليهم كما ينبغي  …..ولكن حمد كان غير متحمس لهذه الزيارة  وكأنه لم يسمع الحوار الذي دار بين امه واخيه .. كان ممسكا بخيزرانة يلاعب بها  الرمال اثناء مشيه  ويفكر   بتعلق امه بأهلها لهذا الحد ويقارن بينها وبين عمته ؛ قائلا  في نفسه  عمتي المتزوجة  من خالي  تغيب عنا  الشهر  والشهرين   حتى تهم بزيارتنا اما وأمي فتزورهم  في الشهر ثلاثة مرات ؛ اليس لديها ما تقوم به ؟في بيتها  لم يتبقى لها ان ا تنقلنا للعيش معهم …قالت الام بصوت عالي  لكي تلفت انتباه ابنها  حمد  وتقطع  عليه حبل أفكاره  فهي تعلم بما يدور في ذهنه…. اذا لم تسرع سيقولون  عنك انك غير سريع في المشي أترضى ان تلازمك هذه المنقصة  مدى الحياة ؟..  الم تسمع ما تقول جدتك؟ لم ينبس حمد ببنت شفة  ؛ وبل ظل يحاول كظم غيظه  ويردد في  نفسه اما كان على امي ان تسمع لعمي وتنتظر الغروب ليوصلنا بعربته  هل هناك ما الذي  يستحق ان  نقطع من اجله كل هذه المسافة سيرا على الاقدام؟ … فسأل سعد أمه وهو يصوب نظره تجاه حمد وكأنه يقول له  عليك ان  تكترث لما تقوله أمك  وماذا كانت تقول جدتي يا امي ؟

الام : كانت تقول ان الرجل  الذي لا يستهان به يجب ان يكون( في الواطة مشاي وفي الورقة قراي+)  ؛  وواصلت حديثها  ها قد  وصلنا الشجرتين إن شئتما فسمياهما شجرتا الذكريات….

جلست الأم و تحلق حولها ولداها ؛أخذ سعد حقيبة أمه وناول كل منهم زمزميته …  تنفست الأم الصعداء وهي تطيل النظر في  السماء ؛وتقلبه في الفضاء سابحة  في ذكريات ما حدث في   ذات اليوم من عام  1965 بهذا المكان ؛ التفتت  الى ولديها وقالت لهما أترون ذلك النهر  وصفاء مائه .. فقال لها سعد : يا امي  أتحسبيننا صغارا  هذا ليست نهرا وانما سراب يحسبه الظمآن ماء؛  ضحكت  الام  مقهقهه وللحظة نسيت كل متاعب الحياة  وخيبات آمالها  .. إبنها ذو التسع  أعوام يحدثها عن معنى آية  قرآنية  يعجز عن  معرفتها  اخوها ابن عوف  ذو العشرين ربيعا  ؛ الذي لا يسأم السكر  والعربدة  والمبيت بالحانات  ولياليها الحمراء بين أحضان بائعات الهوى؛  حمدت  الله وشكرته على ان رزقها سعداً  وتمنت  لو ان حمد كان  مثله ….

في هذه الاثناء كان سعد يفكر بسؤال يسأله أمه ليكسر به حاجز الصمت الذي  حل بينهم  ٍ؛ فخطر له ان يسأل عن أخيه الصغير  ؛ أمي لماذا  لم تسمح لك  عمتي بإحضار أخي سامي معنا ؟

الام : لأن عمتك تحبكم كثيرا ولا تريدنا  ان نبيت بعيدا عنها لذا هي  تفضل ان تضمن ذلك بوجود سامي الى جانبها لانه مازال رضيع ولا يمكنني  البقاء بعيدا عنه  لمدة طويلة

سعد : امي لماذا سميتموه سامي ؟

تجذب  الام  سعد ا وتحيطه بذراعيها ضامة له بحنان  وهي تقول : إني  احب ثرثرتك و أسئلتك الفضولية ؟ ونظرت الى حمد نظرة اوحت له انها اكثر اعجابا به من  سعد  قائلة  وأحب صمت وهدوء حمد إنه يشعرني بأنه لقمان زمانه ؛  امتصت شيئا من تجهمه ولكنه ظل صامتا ؛  فالتفتت الى سعد وقالت انا لم أسميه ..عمك العوضي  هو من أسماه على  صديقه لاعب الكره المشهور سامي عز الدين  نتمنى ان يأتي يوماً ويكون لاعبا عالميا…

سعد اللهم ا امين يا امي … وانا اسمي مثل خالي سعد فربتت على  رأسه ممازحة… وعمي سعد

فقال لها انا اريد ان أكون  ضابطا مثلهما عندما اكبر ؛ واذهب للتدريب في بريطانيا

الام: لن تحتاج للتدريب في بريطانيا يا بني  يمكنك الحصول على كل التدريبات  في القاهرة و هنا في ام درمان .؛ ادارت الام وجهها ناحية  حمد وقالت له وانت يا حمد ماذا عنك ؟ عندما تكبر الا تريد ان تكون مثل الشيخ الحاج حمد تبني مسيدا كبيرا تأوي فيه الفقراء و المساكين  ويكون قبله للقاصي والداني ؛  وتطعم  الجائعين وتكسي  العراة  والحفاة  وتشعل نار القران فيقصدك العلماء والطلاب من جميع اصقاع الأرض؟

أجابها حمد ببرود  افقدها  شغفها و أمات حماسها الذي كانت تتحدث به ..

لا لا اريد ان أكون مثل الشيخ الحاج حمد  فليكن سعد ذلك انا اريد ان أكون مثل الشيخ مصطفى الأمين امتلك قصورا واسواقا في مصر والسودان  وابني مدارس ومستشفيات في جميع انحاء السودان  وزوجتي لا تزور احد بل الكل  يزورها بدارها  حتى أهلها … نظرت الام اليه مربتة على رأسه أسأل الله ان يحقق كل امانيكما يا حبيبي

سرحت الام مع ذكريات الشجرتين مرة أخرى وقالت :كانت لدي أحلام   تشبه أحلامك  ياحمد

في الماضي القريب أي قبل  20 عام من الان (تقريبا )كنا  نقطع هذه الصحراء كل صباح  لنصل إلى المدرسة  ؛هذه التي  مازلتم تدرسون بها ولكن لا أحد كان يجرؤ بان يمشيها وحده  فقد كانت هذه الصحراء عبارة عن غابة كثيفة من الأشجار ؛كانت مكتظة  بالحلفا والتبس ,و النباتات الصحراوية المختلفة .

القش ؛  والدوم واللالوب  هذا غير اشجار السمر و السنط  وكانت مليئة بالوحوش ؛ والذئاب والكلاب؛   فكان أهلونا يخافون علينا منها لذا كنا نجتمع انا وأقاربي  وبنو عمومتي  بعضنا راكبا والبعض الاخر راجلا  لنصل الى المدرسة ؛ كنا قد شكلنا طريقا معبدا بكثرة  الذهاب والإياب  ؛ وعمي ابو رداء الذي درس بالازهر  الشريف كان يتمنى ان يرانا انا و شقيقاتي  طبيبات ؛ومعلمات بالجامعات؛ فكان دائما يحدثنا عن دور المرأة في المجتمع وإرتقائها بذاتها وقدراتها ولولا  تعصب عمي سعد لكنت الان  معيدة بجامعة القاهرة.

بقلم/ تغريد البشير

بقلم الاستاذة / مها الزبيدي

مصطلح قديم في علم النفس يشار للشخص الذي يرى نفسه افضل شخص بالعالم شعور زائف بعيد عن الواقعية يعيش في خيالات مريضة لامجال للاعتراض على رأيه .

في العصر الحديث يعرف البارانويا  بالنرجسية هم وجهين لعملة واحدة 

شعور بالتعالي والتفاخر والعجرفة الزائدة ترافق النرجسي وتؤثر على من حوله يرى نفسه منفردا ومتميزا يكره من هم اعلى شأنا منه سواء في البيت أو العمل او الدراسة يحب التعظيم المبالغ فيه لاظهار مالديه وماعنده.

وهو أهتمام مفرط او مثير لتقدير الذات سطحي في تناول الامور  ويفتقر الى التعاطف مع الآخرين يحرص على تجميل نفسه بشتى الطرق .

هل النرجسية جبلة ام مكتسبة سؤال اجاب عليه علماء النفس حيث يؤكدون على انها سمة الشخص منذ الولادة ، لابأس ان تكون مفتخرا بنفسك وبأنجازاتك ومواهبك امام الغير ولكن لاتبالغ ولاتضخم ماانت عليه لانها ستنقلب من صفة محمودة الى مدمرة له ولمن حوله .

سيعاني معاناة شديدة من يرافق النرجسي او يعيش سويا معه لانه يصر دائما على تصدير الاوامر للجميع،ويتصور ان من حوله بلا فائدة وانهم لولاه لكانوا غير صالحين لشيء يرى نفسه في مقدمة الجميع حتى على اولاده تراه يحبهم ويهتم بهم ولكن الاولوية له هو الاولاد هنا يحسوا بمعاناة مع الاب النرجسي لان هناك قلة بتقدير الذات لدى انفسهم وعدم شعورهم بوجودهم في اسرتهم وقد يبحثون عن مكان خارج الاسرة ليعبرون فيه عن انفسهم بعيدا عن مناخ الاسرة الذي لايسمح بظهور شخصياتهم ومواهبهم .

اوضحت بعض الابحاث ان الشخص النرجسي يكره نفسه على الرغم من اظهاره حب مبالغ للذات وان هذا الحب نابع من الشعور بالكره تجاه النفس .

لايستطيع تقديم مشاعر الحب الى الاشخاص المقربين منه مثل زوجته واصدقاءه ولكنه يحب والدته واحيانا اخرى يمكن ان يكون انانيا بأن يكره امه.

قد يحتاج الشخص النرجسي الى علاج أذا كان لدرجة العظمة فهناك العلاج النفسي اولا وايضا العلاج السلوكي المعرفي والعلاج القائم على التوجيه ولايوجد دواء مخصص للشخص النرجسي . مايقوله في المقام الاول لايهتم لعلاج او يفكر في العلاج لايعرف كم هو سطحي او كم هو نرجسي حتى يجد نفسه في خطر الحصول على ندبة في وجهه، يصاب بالاحباط اذا لم يلق اعجاب مفرط وباستمرار ، شخصية النرجسي تجيد جذب الاهتمام واثارة الجدل لاتواجهه لاتناقشه فقط ابتعد انقذ نفسك .

معاوية محمد الحسن قيلي

_(2)_

وكأنما  لاشيء كان يغري بالعيش في عصر الحداثة الباكر حينما نشر  جويس مجموعته  المسماة ( اهل دبلن) حيث كانت الحرب العالمية الاولي قد اندلعت  فحصدت  الارواح وكانت الاوبئة مثل الكوليرا ماتزال تفتك بالبشر وقوي الاستعمار  تكشر عن انيابها و تجتاح بلدان  افريقيا واسيا

،واشاعت القصص  حين نشرت في تلك الظروف  لدي جمهرة النقاد الكلاسيكين  ارتباكا  عظيما  ساعة تاملوا اساليب بناءها فلاحظوا  ان جويس المجنون يقوض التقاليد الادبية العتيقة   فيلجأ للرمز  ويحطم البنية السردية الكلاسيكية بلامبالاة  ،فنجده مثلا   في نص( الشقيقات)  وهو اول نصوص المجموعة يختار هذا العنوان للنص مستمدا  اياه من شخصيات الاخوات الثلاث للقديس(جيمس  فلين) مع كونهن لا يلعبن  دورا محوريا في القصة وكان  الفن السردي  انذاك قد بدا يتجه نحو الاحتفاء بالحبكة وبناء الحدث اكثر من رسم وصناعة الشخصية وتلك هي احدي ماثر جويس العظيم.

بدت دبلن في نصوص المجموعة  منهكة ،تعاني شللا الزمها اليه حسب رؤية جويس الاحتلال البريطاني الذي لم تتخلص منه الا في العام١٩٢٥ وقد وقف جويس يصرخ من خلال نصه المشار اليه بصوت مبحوح  فقال النقاد انه  استخدم شخصية القديس فلين كرمز لمدينته التي كانت تعاني وطاة الكنيسة الكاثوليكية.

والبطل الرئيس في قصة جويس (الشقيقات) صبي لم يمنحه الكاتب اسما وهو يبدو منذ بداية النص علي علاقة وطيدة بالقديس فلين الذي يتلقي علي يديه الدرس في الكنيسة وفي ذات يوم يري الصبي  في منامه رؤيا غريبة عن القديس وفي صبيحة اليوم التالي  يجلس الي طاولة الطعام  فيسمع صديقا للعائلة يتحدث الي عمه ناقلا اليه خبر وفاة القديس فيسرع الصبي نحو منزل فيلين ويقرا اعلانا علي الباب يقول ان القديس قد رحل عن العالم متاثرا بالسكتة القلبية ثم نراه يغرق في الذهول ولا يظهر انه يتفجع علي رحيله فليس هناك ماينبيء عن حزنه حين اختلف بعد ذلك  مع عمته الي منزل القديس  مرة اخري حيث ترقد الجنازة و لكن طافت  بخاطره الرؤيا المنامية التي راها عن معلمه واندهش حين سمع احدي شقيقات فلين تقول ان الرجل قد اصابته لعنة الرب لانه كان قد انتهك حرمة قربان مقدس او نحو ذلك فاصابه الشلل ثم السكتة الدماغية فمات.!

لم يكن جويس عاطفيا محضا  مثل مواطنه الشاعر الكبير( ييتس )وهو احد رواد الحداثة   في علاقته بدبلن بل كان   يقدم  رؤية  ناقدة اكثر واقعية

كان  جويس رغم حبه لدبلن  لايريد ان يذم المدينة ولا ان يمدحها ولكنه اراد ان يقدم حولها صورة اكثر واقعية  وكان يقول ان مهمة الفنان  ان يعرص الواقع وانه اراد حقا ان  ياخذ مدينته من يدها الي   حيث توضع مراة كبيرة فيجعلها تنظر الي نفسها في المراة عارية وهي بلا مساحيق وبلا رتوش زائفة.

ومثلما كان( وليام بتلر ييتس )حالما وعاطقيا وهو يمد بصره نحو ايرلندا  كذلك كان  علي المك  حين  يستدعي امدرمان في نصوصه وهذه هي نقطة الاختلاف الجوهرية بينه وبين جويس حول علاقة كل منهما بمدينته فجويس كان واقعيا بينما علي المك كان رومانسيا ،ينظر الي امدرمانه و كانها قديسة مبراة من النقائص ،ولعلنا احيانا نلمس شيئا من تبرمه بضيق العيش وبرهق الحياة في امدرمان ولكن الكاتب الكبير كان لايقسو علي مدينته بل كان يغفر ويصفح فعين الرضا عن كل عيب كليلة .

ويقول لزائر مدينته التي هي من تراب انني اقدم لك مفتاح مدينتي وهو من طين كانه يقول هذه هي بلادي التي احب وهي هكذا فان شئت فتقبلها  علي علاتها وان شئت فغادرها!

ونري عليا في نص  مدينة من تراب يوقعنا في غواية المكان ويقدم رؤيا شاعرية وتلعب اللغة والكلمات دورا سحريا تجعل القاريء يصاب بالدوار ويعتريه الخدر اللذيذ ، فعلي المك كشان مدينته  بارع في الغواية وهو لايكتب الا نص اغراء كبير  حين يسهب   وهو في غمرة سكرته بامدرمان في وصف  بيوت الطين وسوق الجلود وحي العصاصير والحيطان المطلية يروث البهائم وتلك الازقة الضيقة ، انه يقدم رؤيا صوفية يستعذب فيها الدراويش مشقة جهاد  النفس فيلفظون لذيذ العيش ويستمتعون فقط بالسمو الروحي وهذه الرؤيا الساحرة تجعل القارئ يقمع اي شعور من شانه ان يقود لكراهية امدرمان .هكذا يكون الفن  العظيم حين يحرك العواطف ويثير الخيال فيسلم القاريءامره للكاتب وتلك طاقة سحرية لم يؤتها الا الافذاذ من امثال علي المك.

ولعلنا ا لانبالغ ا اذا قلنا ان علي المك قد صنع من امدرمان اسطورة لانه فقط قد اراد لها ان تكون اسطورة  وانه ركل تحت قدميه كل مدينة اخري  سواها .!.

تطهير للقلب والروح يجعلنا نشعر بالراحة والاطمئنان والسلام الداخلي بعيدا عن الانتقام والبغضاء.

الحياة بدون تسامح تكون جامدة ؛ مليئة بالمعارك والصراعات والذكريات الحزينة والمؤلمة التي تهد ولا تبني.

التسامح بقدر ماهو عفو وصفح هو ايضا شعور  للتغلب على روح الإنتقام ووأذى الغير .

 وهذا لا يقدر عليه سوى الاسوياء المخلصون المتصالحون مع انفسهم.

كانت حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه مليئة بصور التسامح الديني والاجتماعي حيث اقام رسول الله مع يهود المدينة بعد هجرته اليها ميثاقا يضمن لهم حقوقهم وحريتهم في عقائدهم وهم يتعهدون باشياء تجب عليهم بامر الاسلام .

وهناك حديث للرسول صلى الله عليه وسلم عن التسامح قال (رحم الله رجلا سمحا اذا باع،واذا اشترى واذا اقتضى).

ومفهوم التسامح يشمل قبول الآخر والتسماح بين الثقافات والشعوب  والأديان تعتبر وهذا مايميز بلدنا  الذي نقيم دولة الامارات العربية المتحدة فهي مثالا حيا للتسامح حيث سجل التاريخ صفحات مضيئة باحرف من نور حكايات ومواقف تروى عن تسامح المغفور له باذن الله الشيخ زايد بن سلطان ال نهيان رحمه الله حيث قال لولا التسامح مااصبح صديق مع صديق ولا شقيق مع شقيق فالتسامح ميزة……

هكذا راي رحمه الله معنى التسامح فهو الذي آمن بقيم التعايش والمحبة والسلام مرسخا دعائمها منذ الاعلان عن قيام دولة الامارات العربية المتحدة في 2 ديسمبر عام 1971 حيث حرص الشيخ زايد رحمه الله على ان تكون دولة الامارات رمزا حضاريا وعالميا ومنح الفرص للملايين من المقيمين .

وفي عام 2015 من يوليو اصدر الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رحمه الله مرسوما بشأن مكافحة التميز والكراهية يهدف القانون الى اثراء ثقافة التسامح العالمي من خلال منظومة قانونية متينة لبيئة التسامح والتعايش ، نحن بشر خطائين وغير معصومين من الخطأ ويجب ان نسامح من اخطا بحقنا حتى لانترك العنان لتلك الشروخ لتزيد وتقطع علاقاتنا مع الآخرين

وايضا هناك ما يؤكده صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم حفظه الله ورعاه بالقول العمل على ترسيخ مكانة الامارات عاصمة للتسامح والتعايش الايجابي وتاكيد اسهامها في تحقيق تقارب حقيقي بين الثقافات لكي تبقى الامارات دائما صاحبة الاسهام الاكثر تأثيرا في اقامة وتفعيل حوار  عالمي مبني على اسس التفاهم  بين الشعوب في مختلف ربوع العالم .

تم تخصيص عام 2019 ليكون عام التسامح وذلك امتداد لعام زايد كونه يحمل اسمى القيم التي عمل رحمه الله على ترسيخها وارسى اسسها الاولى لدى ابناء الامارات .

وهناك دور الاهل وجميع المؤسسات الدينية والاجتماعية ان تغرس في نفوس أفرد المجتمع التسامح مع الآخرين والصفح عن الاخطاء الصغيرة وعدم الضغينة والكراهية فيما بيننا حتى نصبح مجتمع متميز بالصفاء والنقاء.

آفة فتاكة تعصف بربيع شبابنا

قضية تدق ابواب المجتمع بعنف وهي من اكبر المشكلات التي تهدد المجتمعات في جميع أنحاء العالم .

وتفشيها يؤدي الى تعطيل الكثير من الجهود في تنمية المجتمع والإرتقاء به ؛ ويهدد اهم ثروة في البلاد الا وهي ثروة الشباب اللذين هم الدعامة الاساسية في المجتمع

وظاهرة المخدرات تعتبر احدى وسائل الحرب الحديثة التي توجه ضد المجتمع الانساني لزعزعة امنه وبنيته الاساسية ،المخدرات منتشرة في كل دول العالم وبانتشارها يزداد العنف ويظهر الفساد وتتعرض الصحة العامة للمخاطر

والادمان على المخدرات له مشاكل متعددة الجوانب والابعاد فهي تؤدي الى التفسخ الاجتماعي والتفكك الاسري ومشاكل قانونية ايضا تذهب بالفرد ان يرتكب جرائم اكثر

من غيره وينتهكون قوانين المجتمع واعرافه، وايضا يجدر بنا ذكر تاثيرها على اقتصاد البلد وعلى المستوى المعيشي للافراد والاسرة وعلى انتاجية العامل المدمن وبالتالي تؤدي الى هلاك الصحة العامة ومعاناة مع الامراض التي تتوالى بسبب ادمانه وضعف مناعته الجسمية .

هذه القضية تقع على عاتق الجميع من افراد ومسؤولين وان يكون العمل بتوعية المجتمع ونشر الوعي بين الشباب للتصدي لهذه الظاهرة وكيفية منعها وانتشارها ،دور الاسرة ياتي بالمقدمة يجب ان نهتم بالتربية الصحيحة التي تحافظ على شخصية الابناء منذ صغرهم حتى يكبر يكون مستقرا نفسيا لايعاني من القلق او الاكتئاب او الخجل يجب ان نشاركهم اهتماماتهم ونتقرب منهم وان يكون حوار يومي وصريح بين الآباء والابناء للوقاية من الانحراف وعلاج ان وجد اي اضطراب نفسي يصيب احدهم قبل لجوءه الى تعاطي المواد الضارة بعقله.

وايضا لاننسى تحصين الابناء بديننا والتمسك بالقيم والمبادىء الاسلامية والعادات الصالحة والتقرب من الله بالصلاة والقران يجب ان تكون متابعة مستمرة من قبل الاسرة ان لوحظ اي سلوك سيء ولو كان بسيط يجب معالجته قبل تفاقمه بالنصح والارشاد وكذلك التعرف على اصدقاء الابناء ان كانوا صالحين او سيئين .

وانا برأيي المتواضع ان الدورات التثقيفية والعلمية في

المؤسسات التعليمية والترفيهية والاندية ضرورية لهذه الظاهرة لتوعية الشباب ،وايضا التفكك الاسري وتفاقم المشاكل في الاسرة يؤدي الى انحراف الابناء وضياعهم ؛ لذا على الدولة أن تهتم وتأخذ بيد الأسر كما تفعل الكثير من الدول المتقدمة ونجد في مقدمتها دولة الامارات العربية المتحدة التي تولي اهتماما كبيرا ل هذه القضية على مختلف قطاعات المجتمع حمى الله ابناءنا وابعد عنهم هذه الآفة.